賈春華

（北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)學(xué)院 北京 100029）

取象比類語境下的中醫(yī)學(xué)＊

賈春華＊＊

（北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)學(xué)院 北京 100029）

研究以朱丹溪、張景岳對(duì)陰、陽有余不足的論爭(zhēng)為切入點(diǎn)，從取象比類的立場(chǎng)分析其各自形成陰陽有余或不足的依據(jù)與原因，繼而從“伏氣”“非典”“提壺揭蓋”與“增水行舟”“理飲湯”等諸多層面探究隱喻在認(rèn)識(shí)病因、疾病、治法、方劑所起到的指引作用，藉此揭示中醫(yī)傳統(tǒng)理論由一串串的隱喻構(gòu)成，一個(gè)好的隱喻不僅可以解釋人體的生理、病理，同時(shí)也是確立治則、創(chuàng)制方劑的重要源泉?！叭∠蟊阮悺敝蟮闹嗅t(yī)理論將由具有層級(jí)結(jié)構(gòu)與并列結(jié)構(gòu)的隱喻構(gòu)成。

中醫(yī)學(xué) 取象比類 隱喻認(rèn)知 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)

說起“取象比類”，中醫(yī)界的人大多不會(huì)感到陌生。粗略言之，中國的取象比類與西方的隱喻認(rèn)知有著很多相同之處，其主要相同點(diǎn)是通過一個(gè)事物來認(rèn)知另一個(gè)事物，甚至可以說[1]：“取象比類乃中國式隱喻認(rèn)知模式”。本文即在相同的意義上使用隱喻與取象比類。眾所周知，在沒有現(xiàn)代科學(xué)介入的古代，人們要認(rèn)識(shí)復(fù)雜的人體功能、病理變化只能通過隱喻的方式。卡西爾[2]說：“人類在歷史上必然有過這樣一個(gè)時(shí)期：那時(shí),任何超出日常生活的狹隘視野的思想都非得憑借隱喻手段才可能表達(dá)出來……”隱喻作為一種認(rèn)知工具，過去是，現(xiàn)在是，在可以預(yù)見的將來仍然是人們不可或缺的探索未知世界的重要方法。隱喻認(rèn)知的研究將架起中國學(xué)遠(yuǎn)播海外的橋梁，因?yàn)橹嗅t(yī)理論是由一串串的隱喻構(gòu)成，一個(gè)好的隱喻不僅可以解釋人體的生理、病理，同時(shí)也是確立治則、創(chuàng)制方劑的重要源泉。

1 陰陽是什么

在中醫(yī)學(xué)悠久的歷史長河中，各種理論與學(xué)說可謂千帆競(jìng)發(fā)、百舸爭(zhēng)流，形成這樣的局面如果從認(rèn)知的角度看，千姿百態(tài)的理論與學(xué)說只不過是異彩紛呈的隱喻。醫(yī)家形成不同隱喻的原因可受多種因素的干擾，如社會(huì)背景、教育經(jīng)歷、地域等。以下以朱丹溪、張景岳對(duì)陰、陽有余不足的論爭(zhēng)為例，分析其各自形成陰陽有余或不足的依據(jù)與原因，可以說我們把陰陽看做是什么的時(shí)候就已經(jīng)決定了陰陽的多少。

一般認(rèn)為，朱丹溪提出“陽常有余，陰常不足”的觀點(diǎn)與其社會(huì)環(huán)境與所受教育相關(guān)。當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)界《局方》盛行，以致如《局方發(fā)揮》所言“自宋迄今，官府守之以為法，醫(yī)門傳之以為業(yè)，病者恃之以立命，世人習(xí)之以成俗?！比欢址剿幎鄿匮a(bǔ)，且謂久服乃愈，時(shí)人多因此而過服溫補(bǔ)之品，耗傷陰精，故疾病表現(xiàn)多具陰虛火旺之象。不可否認(rèn)，“陽常有余陰常不足”論的提出是朱丹溪受到了“年至四十，陰氣自半而起居衰矣”和“濕熱相火為病甚多”的影響。但從認(rèn)知的角度來看，朱丹溪從天地、日月、精通與經(jīng)行、精絕與經(jīng)斷為其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)尋找到了新的證據(jù)，或者說朱丹溪是從天體與人體的現(xiàn)象中受到了啟示。在《格致余論》[3]中朱丹溪有一段較長的論述，援引于下?！叭耸芴斓刂畾庖陨熘枤鉃闅?，地之陰氣為血。故氣常有余，血常不足。何以言之？天地為萬物父母。天大也為陽，而運(yùn)于地之外；地居天之中為陰，天之大氣舉之。日實(shí)也，亦屬陽，而運(yùn)于月之外；月缺也，屬陰，稟日之光以為明者也。人身之陰氣，其消長視月之盈缺。故人之生也，男子十六歲而精通，女子十四歲而經(jīng)行，是有形之后，猶有待于乳哺水谷以養(yǎng)，陰氣始成而可與陽氣為配，以能成人，而為人之父母?！凶恿臍q而精絕，女子四十九歲而經(jīng)斷。夫以陰氣之成，止供給得三十年之視聽言動(dòng)，已先虧矣。”很顯然天大地小、日實(shí)月缺，陰難成而善虧是朱丹溪“陽常有余，陰常不足”論的證據(jù)。毫無疑問，朱丹溪將天與日作為人體陽的始源域，將地與月作為人體陰的始源域，進(jìn)而類比人體，認(rèn)為人體的陰、陽也應(yīng)該具有自然界地月與天日的屬性特征，即陽常多而陰常少，進(jìn)而闡釋精通與經(jīng)行、精絕與經(jīng)斷這一人體陰氣難成而易虧的征象。

“陽常有余，陰常不足”余緒影響下的明代醫(yī)學(xué)，時(shí)人多喜用寒涼藥物。針對(duì)此流弊，張景岳提出了與之迥異的觀點(diǎn)，認(rèn)為“陽常不足，陰本無余?！薄瓣柍２蛔?、陰本無余”論可上溯至《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《素問·生氣通天論》有“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰”的論述。同樣，張景岳也為其觀點(diǎn)尋找到了新的證據(jù)?！额惤?jīng)圖翼·大寶論》[4]說道：“姑舉其最要者，有三義焉：一曰形氣之辨，二曰寒熱之辨，三曰水火之辨?！捌浼人?，則身冷如冰，靈覺盡滅，形固存而氣則去，此以陽脫在前，而陰留在后，是形氣陰陽之辨也，非陰多于陽乎……然愈熱則愈繁，不熱則不盛。及乎一夕風(fēng)霜，即僵枯遍野。是熱能生物，而過熱者惟??；寒無生意，而過寒則伐盡。然則熱無傷而寒可畏，此寒熱陰陽之辨也，非寒強(qiáng)于熱乎……三曰水火者，水為陰，火為陽也。造化之權(quán)，全在水火……不觀乎春夏之水，土得之而能生能長者，非有此一乎，秋冬之水，土得之而不生不長者，非無此一乎？不惟不生而自且為凍，是水亦死矣。可見水之所以生，水之所以行，孰非陽氣所主？此水中有陽耳，非水即為陽也……此言水火，總欲辨明陽非有余，不可罔顧之義。”張景岳分別選擇形氣、寒熱、水火作為人體陰陽的始源域，其中氣、熱、火為陽，形、寒、水為陰，那么可以觀察到人體之“氣先去而形固在”、萬物生長之“熱無傷而寒可畏”、“水之所以生，水之所以行”有賴陽氣為論證依據(jù)，得出了陽相對(duì)于陰更容易表現(xiàn)出不足的現(xiàn)象，并強(qiáng)調(diào)了陽氣對(duì)人體的主導(dǎo)作用。朱丹溪和張景岳通過選擇不同的始源域，分別為自己的觀點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)?？梢钥闯霾煌荚从虻倪x擇對(duì)醫(yī)家的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的形成是何等重要。

2 一簇流動(dòng)的隱喻

一個(gè)好的隱喻可以引導(dǎo)我們探索未知病因。《素問·陰陽應(yīng)象大論》中說：“冬傷于寒，春必病溫?！笔状伟l(fā)現(xiàn)有一種邪氣致病如冬季動(dòng)物蟄伏一般，具有滯后性。張仲景于《傷寒論·平脈法》將此現(xiàn)象賦予伏氣之名，《傷寒例》則進(jìn)一步以寒毒為例說明了伏氣這一現(xiàn)象，原文曰“冬時(shí)嚴(yán)寒,中而即病者,名曰傷寒,不即病者,寒毒藏于肌膚,至春變?yōu)闇夭?。”隨著伏氣理論進(jìn)一步發(fā)展，它逐步實(shí)體化、多樣化，諸多醫(yī)家對(duì)伏氣蟄伏體內(nèi)的病位、病性、病情輕重等有進(jìn)一步的論述。從伏氣的理論來源，到伏氣之名的提出，再到伏氣實(shí)體化、細(xì)節(jié)化這一過程，均映射于動(dòng)物冬季蟄伏這一現(xiàn)象。一般在冬季，氣候嚴(yán)寒，動(dòng)物為了躲避嚴(yán)寒的傷害和食物缺乏而蟄伏在一個(gè)棲身之處，到了春季動(dòng)物自然覺醒。冬眠期間動(dòng)物基本不活動(dòng)，各種生理活動(dòng)極度降低，因而沒有明顯的生命活動(dòng)表現(xiàn)。伏氣致病與之有諸多相似之處，感受邪氣并不立即發(fā)病，在體內(nèi)蟄伏一段時(shí)間才會(huì)發(fā)作；動(dòng)物冬眠一般處于一個(gè)固定的場(chǎng)所，所以伏氣進(jìn)入人體之后，到發(fā)病之前也有一個(gè)固定的病位。但不同的伏氣蟄伏部位不同，正如不同的動(dòng)物選擇的棲息之處不同一般。

一個(gè)好的隱喻可以幫助我們認(rèn)識(shí)新的疾病。如我們通常在古代瘟疫的視角下來探索現(xiàn)代傳染性疾病。下面用“非典是瘟疫”這一隱喻舉例來說明，“溫疫之為病，非風(fēng)、非寒、非暑、非濕，乃天地間別有一種異氣所感”，瘟疫具有以下特點(diǎn)：在傳染性方面“無論老少強(qiáng)弱，觸之者即病”，雖然存在著“本氣充滿，邪不易入”的情況，但是也存在“其年氣來盛厲，不論強(qiáng)弱，正氣稍衰者，觸之即病”的特殊情況；在疾病的癥狀上，雖然以“沿門合戶，眾人相同”為主要特點(diǎn)，但是卻存在著某兩次瘟疫的爆發(fā)而患者卻出現(xiàn)相同癥狀的表現(xiàn)；在發(fā)病規(guī)律上，疾病的發(fā)病并不以時(shí)間為規(guī)律，可能一年爆發(fā)多次，亦可能多年爆發(fā)一次。將非典型性肺炎與瘟疫進(jìn)行類比，其在傳染性、流行性、癥狀表現(xiàn)的規(guī)律性與瘟疫均具有相似之處[5]，從而形成了“非典是瘟疫”這樣一個(gè)隱喻，在此隱喻的背景下抓住熱、毒、瘀等病機(jī)關(guān)鍵，運(yùn)用了麻杏石甘湯、銀翹散等方劑治療非典。

一個(gè)好的治法來源于一個(gè)好的隱喻。日常生活中，可以觀察到壺蓋上均有一個(gè)氣孔，這個(gè)小孔是保持水流暢通的重要條件，若將小孔密閉則壺嘴水流不暢；河流中只有河水充足船才能在河中行走，若河水干涸則船必?cái)R淺。癃閉之小便不通與壺嘴之水流不暢、便秘之大便干結(jié)與河水干涸致船之?dāng)R淺，頗多相類之處，中醫(yī)“提壺揭蓋法”與“增水行舟法”的提出不排除是來源于對(duì)上述兩種現(xiàn)象的觀察類比，起碼“提壺揭蓋法”與“增水行舟法”為治療癃閉與便秘提供了理論上的解釋。

一個(gè)好的隱喻可以指導(dǎo)我們創(chuàng)制新的方劑。張錫純?cè)诶盹嫓@張方劑的創(chuàng)制中就很好的運(yùn)用了隱喻認(rèn)知的思維。把握疾病的病機(jī)是組方的前提，張錫純將人體痰飲病的形成與自然界大雨過后的土地積水相映射，即將人體的痰飲類比為雨后的積水，其言“清升濁降，痰飲何由而生？惟心肺陽虛，不能如離照當(dāng)空，脾胃即不能借其宣通之力，以運(yùn)化傳送，于是飲食停滯胃口，若大雨之后，陰霧連旬，遍地污淖，不能干滲，則痰飲生矣?！弊匀唤缬旰蟮姆e水無非通過陽光的蒸騰與土地的下滲兩種途徑而消失，若此兩種途徑失常，頗類人體痰飲的病機(jī)——“因心肺陽虛，致脾濕不升，胃郁不降”，借助這種思路去組方，“方中用桂枝、干姜，以助心肺之陽，而宣通之。白術(shù)、茯苓、甘草，以理脾胃之濕，而淡滲之?！毙ㄅc淡滲構(gòu)成了理飲湯治療痰飲的主體，類比于自然界兩種治積水措施——蒸騰與下滲。

3 取象比類之后的路

在認(rèn)識(shí)未知世界的進(jìn)程中，隱喻似將成為一種永恒的存在。在“取象比類”語境下形成的中醫(yī)理論，可以說是由一個(gè)又一個(gè)好的隱喻所構(gòu)成。而隱喻認(rèn)知有層級(jí)結(jié)構(gòu)與并列結(jié)構(gòu)兩種。層級(jí)結(jié)構(gòu)可以表述為：如果把自然事物劃分為ABCD等多個(gè)層級(jí)，其中A代表表層，B比A深一層。當(dāng)我們探索未知世界X時(shí)說X是A，這是最淺層的。隨著B、C、D的發(fā)現(xiàn)，就會(huì)將A更新為或B、或C、或D。也就是說，新的發(fā)現(xiàn)將替代已有的認(rèn)識(shí)。當(dāng)我們解釋未知的事物X時(shí)，通常使用與其相鄰的層級(jí)。并列結(jié)構(gòu)可以表述為一個(gè)事物可以由多個(gè)角度去看，不同的角度也可以分為A、B、C、D，當(dāng)我們探索未知世界X時(shí)說X是A，這是最初視角。隨著B、C、D的發(fā)現(xiàn)，就會(huì)將A更新為或B、或C、或D。因此A、B、C、D可以是由淺而深的層級(jí)結(jié)構(gòu)也可以是在同一層面的并列結(jié)構(gòu)。西醫(yī)的隱喻更多的是層級(jí)結(jié)構(gòu)，中醫(yī)隱喻更多的是并列結(jié)構(gòu)。層級(jí)結(jié)構(gòu)很可能是D取代了A，而并列結(jié)構(gòu)更多的是A、B、C、D并列存在。

源于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是可視化技術(shù)的日新月異，現(xiàn)代的中醫(yī)學(xué)已經(jīng)不像遙遠(yuǎn)的古代那樣取象比類，因?yàn)楝F(xiàn)代的中醫(yī)有了一個(gè)新的參照系——現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。一些過去觀察不到的現(xiàn)象被賦予了傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的意義，故中醫(yī)“取象比類”之后的路必將如前所言B替代或補(bǔ)充A，以D替代或補(bǔ)充C。其最終結(jié)果的表現(xiàn)形式X是D，或X是ABCD的合取。

1 馬子密,賈春華.取象比類— —中國式隱喻認(rèn)知模式.世界科學(xué)技術(shù)-中醫(yī)藥現(xiàn)代化,2012,14(5):2082-2086.

2 卡西爾.語言與神話.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1988:104.

3 朱丹溪.格致余論.北京:人民衛(wèi)生出版社,2016:2.

4 張景岳.類經(jīng).北京:學(xué)苑出版社,2011:2057-2058.

5 郭瑨,趙勇.吳又可發(fā)現(xiàn)癘氣病因的推理過程展示.北京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào),2017,40(6):445-450.

The Traditional Chinese Medicinein the Context of Analogism

Jia Chunhua
(Collegeof Traditional Chinese Medicine,Beijing University of Traditional Chinese Medicine,Beijing,100029,China)

The research take the argument of yin-yang deficiency and excess between Zhu Danxi and Zhang Jingyue as entry point，from the stand of metaphor to analyze the formation of basis and reason of respective opinion,and discover the metaphorical directive function to acknowledge etiology,disease,treatment,prescription in terms of incubative pathogen,SARS,“Ti hu jie gai”,smooth sailing with water rising,Li-yin Decoction and so on.Draw a conclusion that TCM theory is consist of a bunch of metaphor.A good metaphor not only explain the physiology and pathology of human body,but also the origin of establishing therapeutic principle and creating prescription.The theory of TCM after analogismwill be reconstructed with hierarchical structureand coordinatestructures.

Traditional Chinesemedicine,analogism,metaphorical cognition,modern medicine

10.11842/wst.2017.09.011

R33

A

2017-07-11

修回日期：2017-08-20

＊ 國家自然科學(xué)基金面上項(xiàng)目（81173464）：“觀其脈證，知犯何逆，隨證治之”的認(rèn)知心理學(xué)研究與動(dòng)態(tài)認(rèn)知邏輯刻畫，負(fù)責(zé)人：賈春華；國家自然科學(xué)基金面上項(xiàng)目（81373770）：具身心智視域下的中醫(yī)五行概念隱喻的認(rèn)知心理語言邏輯研究，負(fù)責(zé)人：賈春華；北京中醫(yī)藥大學(xué)科研發(fā)展

（2016-ZXFZJJ-008）:認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)視閾下的基于中醫(yī)語言的中醫(yī)思維研究——來自認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的證據(jù)，負(fù)責(zé)人：賈春華。

＊＊ 通訊作者：賈春華，教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向：認(rèn)知科學(xué)視域下的中醫(yī)理論研究。

（責(zé)任編輯：張娜娜，責(zé)任譯審：王 晶）