文/羅艷娟

一部填補(bǔ)口語(yǔ)創(chuàng)作理論空白的著作
——評(píng)《大眾媒介口語(yǔ)創(chuàng)作》

文/羅艷娟

口語(yǔ)作為古老的創(chuàng)作手段，在新媒體日益發(fā)達(dá)的今天，依然保存著經(jīng)久不衰的頑強(qiáng)生命力，并彰顯著其獨(dú)特魅力。雖然口語(yǔ)作為傳播的重要手段有著悠久的歷史和頑強(qiáng)的生命力，但在紙媒時(shí)代，由于人們對(duì)書(shū)面語(yǔ)表達(dá)與創(chuàng)作的重視，對(duì)口語(yǔ)創(chuàng)作的研究并不多。由鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院王振宇著，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2015年12月出版的《大眾媒介口語(yǔ)創(chuàng)作》一書(shū)，成功填補(bǔ)了關(guān)于口語(yǔ)創(chuàng)作研究這一領(lǐng)域的空白。

該書(shū)關(guān)注的是作為大眾媒介形式和傳播工具的口語(yǔ)，也作為一種藝術(shù)和信息創(chuàng)作的工具，其展現(xiàn)形式的本質(zhì)與內(nèi)涵。同時(shí)，也重點(diǎn)探究作為載體本身的口語(yǔ)，其內(nèi)在的邏輯和展現(xiàn)風(fēng)格等一系列問(wèn)題。而在新媒體時(shí)代，尤其是自媒體快速發(fā)展的今天，口語(yǔ)創(chuàng)作的傳播模式已經(jīng)從過(guò)去隱秘的私人傳播轉(zhuǎn)向“人人皆主播，人人皆聽(tīng)眾”的公共傳播模式。正如作者對(duì)相聲藝術(shù)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)展所作的評(píng)價(jià)：口語(yǔ)創(chuàng)作的傳播也經(jīng)歷了從劇場(chǎng)到廣播，從廣播到電視，最后到互聯(lián)網(wǎng)的媒介變遷。這一方面提醒讀者口語(yǔ)創(chuàng)作背后的歷史印跡，另一方面也說(shuō)明口語(yǔ)創(chuàng)作直到今天依然有強(qiáng)大的生命力，而且隨著新媒體的發(fā)展，這種不拘于抽象文字表述，而更加傾向于傳播者內(nèi)在的傳播媒介將有著越來(lái)越強(qiáng)的發(fā)展?jié)摿?。這就需要研究關(guān)于口語(yǔ)創(chuàng)作的傳播理論，尤其是在大眾媒介中口語(yǔ)創(chuàng)作所具有的角色、所處的地位及其內(nèi)在本質(zhì)。

對(duì)口語(yǔ)創(chuàng)作過(guò)程的分析。作者認(rèn)為在本質(zhì)上“口語(yǔ)創(chuàng)作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程”。這個(gè)過(guò)程由創(chuàng)作主體、傳播媒介、接受者三部分構(gòu)成。相對(duì)于文字創(chuàng)作本身的抽離性質(zhì)，口語(yǔ)創(chuàng)作將創(chuàng)作者和作品直接連接到一起。而在這個(gè)過(guò)程中，創(chuàng)作者的話語(yǔ)又體現(xiàn)為與受眾之間的不同關(guān)系，如在新聞欄目中體現(xiàn)為信息主導(dǎo)的關(guān)系，在訪談欄目中體現(xiàn)為平等禮貌的關(guān)系，有些時(shí)候甚至體現(xiàn)為對(duì)抗關(guān)系。這些不同的關(guān)系在不同的傳播媒介中又有著不同的體現(xiàn)。作者就廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等不同媒介進(jìn)行了細(xì)致有趣的分析，如在談及網(wǎng)絡(luò)傳播的非線性特征時(shí)，作者援引了郭德綱相聲在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)相聲改造的案例，使抽象的“非線性”概念得到清晰的展示。又如在闡述電視媒介的口語(yǔ)創(chuàng)作時(shí)，作者援引了大量電視欄目（包括新聞、脫口秀、訪談等欄目）的實(shí)例，使說(shuō)理不僅具備理論性，也使相應(yīng)的內(nèi)容能夠得到直觀化呈現(xiàn)。

對(duì)口語(yǔ)創(chuàng)作方法論的重視。作為口語(yǔ)創(chuàng)作的理論專(zhuān)著，研究者們往往重視傳播理論本身而忽略對(duì)口語(yǔ)創(chuàng)作方法論的討論。但對(duì)創(chuàng)作方法的討論也是作品不可缺少的部分。而作者作為播音專(zhuān)業(yè)出身的學(xué)者，其實(shí)踐上的技藝積累也豐富了該書(shū)的內(nèi)容創(chuàng)作。在第三章，作者對(duì)口語(yǔ)創(chuàng)作的聲音形式進(jìn)行了討論和分析，從專(zhuān)業(yè)角度對(duì)音強(qiáng)、音高、音長(zhǎng)、音色這聲音四要素進(jìn)行了細(xì)致分析，并對(duì)傳統(tǒng)的播音和口語(yǔ)創(chuàng)作要求進(jìn)行了系統(tǒng)整理，明確“清晰準(zhǔn)確”“重音突出”“聲顯其情”“對(duì)象感”這四個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)。這其中也體現(xiàn)了作者的哲學(xué)素養(yǎng)。作者采用語(yǔ)言哲學(xué)的分析方法，對(duì)口語(yǔ)創(chuàng)作的情景再現(xiàn)訓(xùn)練方法進(jìn)行批判性繼承和挖掘，將創(chuàng)作者的動(dòng)作、表情、呼吸、甚至語(yǔ)言分析架構(gòu)也一一地展現(xiàn)列示出來(lái)。在該章節(jié)中，作者結(jié)合當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)和學(xué)習(xí)理論，通過(guò)一系列專(zhuān)業(yè)圖標(biāo)對(duì)口語(yǔ)創(chuàng)作的聲音形式進(jìn)行了細(xì)致分析。

書(shū)名：大眾媒介口語(yǔ)創(chuàng)作作者：王振宇出版社：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社出版時(shí)間：2015年12月定價(jià)：66.00元

注重對(duì)口語(yǔ)創(chuàng)作內(nèi)在結(jié)構(gòu)與修辭的探討。口語(yǔ)創(chuàng)作理論中容易被忽視的是口語(yǔ)創(chuàng)作的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。盡管傳播理論力圖分析傳播過(guò)程的邏輯，但傳播手段本身的邏輯結(jié)構(gòu)卻時(shí)常被學(xué)者們忽略。這一方面源于學(xué)者們研究重點(diǎn)的差異，另一方面也要求研究者對(duì)邏輯學(xué)和媒介分析具有扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底。作者以扎實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和邏輯知識(shí)對(duì)口語(yǔ)創(chuàng)作中的概念劃分、判斷形式、觀點(diǎn)表述、邏輯論證進(jìn)行了分析。同時(shí)，也對(duì)口語(yǔ)創(chuàng)作中最為基本的結(jié)構(gòu)性質(zhì)、因果關(guān)系和模態(tài)性質(zhì)專(zhuān)門(mén)設(shè)立章節(jié)進(jìn)行討論。可以看到，口語(yǔ)創(chuàng)作在媒介中的展現(xiàn)體現(xiàn)為特定的邏輯結(jié)構(gòu)，而口語(yǔ)論述的對(duì)象也只有被置于因果關(guān)系和恰當(dāng)?shù)哪B(tài)關(guān)系中，才能得到清晰的呈現(xiàn)，才能有效地通過(guò)媒介展現(xiàn)給受眾?？梢哉f(shuō)，口語(yǔ)創(chuàng)作的邏輯內(nèi)在地決定了傳播的有效性和影響力。

口語(yǔ)創(chuàng)作的豐富內(nèi)涵不僅限于其邏輯結(jié)構(gòu)，它還被賦予了多樣的修辭方式和風(fēng)格特色。而這一點(diǎn)又恰恰是口語(yǔ)創(chuàng)作相較于其他創(chuàng)作形式的魅力所在。作者將口語(yǔ)創(chuàng)作的修辭方式劃分為兩個(gè)層面，一個(gè)是作為文學(xué)修辭的修辭格，即我們熟悉的比喻、對(duì)偶、排比等修辭形式。這是確定而有限的修辭形式，也常見(jiàn)于其他形式的媒體創(chuàng)作當(dāng)中。而另一個(gè)層面是口語(yǔ)創(chuàng)作的特殊形式，作為修飾口語(yǔ)語(yǔ)音的活動(dòng)，使用符合大眾傳播需求的方式打動(dòng)受眾。這些形式通常沒(méi)有固定而明確的修辭格，某種程度上是“只可意會(huì)，不可言傳”，而這也更加凸顯口語(yǔ)創(chuàng)作在大眾媒介中的傳播特征。作者分別以簡(jiǎn)明性、形象化、趣味性對(duì)這一層面的特征進(jìn)行概括。以簡(jiǎn)明性為例，作者闡述了這一特征的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)所謂簡(jiǎn)明性并非一味追求言辭長(zhǎng)度上的簡(jiǎn)短，而是更加注重言語(yǔ)內(nèi)容的清晰、易懂，如口語(yǔ)傳播中對(duì)無(wú)關(guān)細(xì)節(jié)的刪減。例如，對(duì)話交談中使用“明天中午文化路吃飯啊”在書(shū)面語(yǔ)中是典型的病句，但在口語(yǔ)傳播中由于語(yǔ)境的關(guān)系，已經(jīng)使聽(tīng)話者（受眾）能夠明確地獲得所需的信息，而不必額外添加語(yǔ)言細(xì)節(jié)。假如對(duì)話中直接插入嚴(yán)格的書(shū)面語(yǔ)，反倒讓聽(tīng)話者倍感難受。而把握語(yǔ)境是傳播中達(dá)到簡(jiǎn)明性的基礎(chǔ)。作者細(xì)致地區(qū)分了三種語(yǔ)境，提出情景語(yǔ)境表現(xiàn)為媒介中有聲語(yǔ)言之外的環(huán)境信息，文化語(yǔ)境則表現(xiàn)為主體與對(duì)象共同的知識(shí)背景，語(yǔ)言語(yǔ)境則體現(xiàn)為口語(yǔ)文本上下文之間的關(guān)系。

兼具理論性與實(shí)踐性。作為區(qū)別于一般意義上的理論書(shū)籍，該書(shū)在寫(xiě)作上強(qiáng)調(diào)理論與口語(yǔ)創(chuàng)作實(shí)踐相聯(lián)系，寫(xiě)作中充滿(mǎn)時(shí)下口語(yǔ)創(chuàng)作的案例，結(jié)合案例給口語(yǔ)的創(chuàng)作實(shí)踐提供指導(dǎo)。正如序言中所說(shuō)“這本書(shū)雖然不是教材，但其目的很大程度是為了滿(mǎn)足教學(xué)的需要……因此，這是一本理論性和實(shí)踐性兼具的論著”。而在書(shū)中最后一章，作者通過(guò)對(duì)當(dāng)下有傳播熱度的《羅輯思維》《曉說(shuō)》等口語(yǔ)創(chuàng)作類(lèi)節(jié)目進(jìn)行分析，將全書(shū)的理論運(yùn)用到實(shí)際的口語(yǔ)創(chuàng)作中，并從中總結(jié)出有益于創(chuàng)作者的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

當(dāng)然，該書(shū)的寫(xiě)作并非盡善盡美。作者的寫(xiě)作非常富有人文關(guān)懷，也運(yùn)用了相關(guān)的哲學(xué)理論。但這些理論和實(shí)際的傳播或播音理論相距較遠(yuǎn)，而作者似乎也并沒(méi)有真正把握這些哲學(xué)思想的內(nèi)涵，因而存在理解上的不足。尤其是在借用康德《純粹理性批判》中的概念時(shí)，僅按照漢語(yǔ)翻譯而出現(xiàn)誤用。這都需要在作者的修訂版中得以完善。

在新媒體不斷發(fā)展的今天，口語(yǔ)作為古老而具有生命力的傳播媒介又一次復(fù)興，并逐漸影響到日常生活的方方面面。該書(shū)對(duì)口語(yǔ)創(chuàng)作的研究彌補(bǔ)了當(dāng)前研究中的不足，其細(xì)致的分析、豐富的案例，對(duì)讀者提供了借鑒。

作者單位 河南科技學(xué)院新科學(xué)院