周興啟++王志剛

摘 要：特殊的生活環(huán)境造就了馬在蒙古族人民生活生產(chǎn)中不可替代的位置。不同的歷史條件下，蒙古馬扮演的角色也大不相同。我們可以從日常生產(chǎn)勞動(dòng)、各類(lèi)活動(dòng)及藝術(shù)創(chuàng)造里，馬文化存在較多。本文正是基于這種背景，對(duì)馬的歷史功用進(jìn)行階段性研究，并通過(guò)對(duì)馬在區(qū)域范圍內(nèi)社會(huì)用途、文化市場(chǎng)用途及市場(chǎng)開(kāi)發(fā)等方面的功能分析，提出弘揚(yáng)馬文化，保護(hù)馬文化的設(shè)想及建議，以對(duì)相關(guān)研究決策形成理論參考。

關(guān)鍵詞：馬文化；內(nèi)蒙古；社會(huì)用途

一、馬在蒙古族地區(qū)的文化市場(chǎng)用途

首先，馬作為蒙古族文化精神的象征，在其民族風(fēng)俗里，扮演了與英雄一樣的角色，它們勇敢堅(jiān)強(qiáng)，集獸性、人性與人性為一體，這主要體現(xiàn)在蒙古族史詩(shī)《江格爾》中。正所謂“寶馬配英雄”，智慧與靈性并存，在部族文明傳播中，其市場(chǎng)文化價(jià)值不言而喻。

其次，馬作為草原符號(hào)，在蒙古地區(qū)已經(jīng)融入生活，并在其部族民俗活動(dòng)中得以體現(xiàn)。其代表主要是每年七八月舉行的牧業(yè)豐收盛會(huì)——那達(dá)慕大會(huì)及象征蒙古族音樂(lè)靈魂的馬頭琴。那達(dá)慕馬競(jìng)大會(huì)是力與美的交織、體力和智力的比拼、速度跟耐度的展示，在草原文化中展示出強(qiáng)大勁力。

二、馬在蒙古族地區(qū)市場(chǎng)開(kāi)發(fā)中的價(jià)值

首先是馬肉系列產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。在世界范圍內(nèi)，各類(lèi)禽畜疾病屢屢爆發(fā)，而馬卻幾乎沒(méi)有參攝其中。這也從側(cè)面凸顯了馬肉系列食品的健康性、安全性及巨大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

其次是馬類(lèi)競(jìng)技項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)。該項(xiàng)目主要是集中于競(jìng)技馬的培育與相關(guān)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。競(jìng)技馬培育主要集中在對(duì)馬的速度、耐力、靈活性等與人配合能力等方面。主要參與的比賽如賽馬、馬術(shù)比賽及長(zhǎng)距離賽馬等項(xiàng)目。

三、如何保護(hù)與開(kāi)發(fā)馬文化在內(nèi)蒙古文化市場(chǎng)中的價(jià)值

（一）發(fā)展馬產(chǎn)業(yè)弘揚(yáng)馬文化

馬文化在人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占有相當(dāng)重要的位置，其主要依靠口頭與肢體動(dòng)作進(jìn)行傳承。而今馬產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更亟需馬文化的融入，二者相輔相成。不過(guò)文化傳承需要載體，這就需要相關(guān)的活動(dòng)承接。

1.競(jìng)技馬比賽

競(jìng)技馬比賽，是以馬為載體，人的技術(shù)與隨機(jī)智慧的比拼?；顒?dòng)形式主要是以那達(dá)慕為首的各類(lèi)馬類(lèi)比賽，涵括那達(dá)慕大會(huì)、國(guó)家級(jí)速度賽馬錦標(biāo)賽及馬術(shù)模特賽等。在蒙古馬耐寒、不擇食及速度快、耐力久等優(yōu)點(diǎn)基礎(chǔ)上開(kāi)展“馬拉松式”比賽，并與博彩業(yè)相連發(fā)展，形成“賽馬-觀馬-馴馬-養(yǎng)馬”的產(chǎn)業(yè)鏈，從而擴(kuò)大自身影響力，對(duì)馬文化傳承與發(fā)展有極大意義。

2.馬術(shù)俱樂(lè)部

馬術(shù)運(yùn)動(dòng)的傳入，是貴族“高雅、刺激”理念的集中體現(xiàn)。從08年北京奧運(yùn)內(nèi)蒙古“騎馬傳火炬”到馬術(shù)運(yùn)動(dòng)，形式不同但是承載的文化是相近的。馬術(shù)之魅力非常獨(dú)特，風(fēng)行全球，我國(guó)在馬術(shù)方面的發(fā)展也逐步開(kāi)展。現(xiàn)在我國(guó)馬術(shù)俱樂(lè)部超過(guò)300家，而其中來(lái)自?xún)?nèi)蒙古的騎手及馬匹都來(lái)自?xún)?nèi)蒙古。馬術(shù)俱樂(lè)部也就此成了馬文化傳承的又一個(gè)平臺(tái)。基于馬術(shù)運(yùn)動(dòng)技能的熟練運(yùn)用，人們之間不斷切磋技藝，不斷交流心得，既讓需求娛樂(lè)化，更讓不少熱愛(ài)馬術(shù)運(yùn)動(dòng)的人得償所愿——“愛(ài)一行干一行”。馬文化在馬術(shù)活動(dòng)中得以鞏固，在欣賞參與中得到推動(dòng)發(fā)展。

（二）建立博物館

從某種意義上說(shuō)，馬與人的相處發(fā)展均以隨著不同歷史階段而出現(xiàn)異同。這時(shí)候，不同時(shí)期內(nèi)的馬文化發(fā)展則需要很好地保存與傳承下來(lái)。博物館肩負(fù)起了“關(guān)注馬歷史，傳承馬文化”的使命。本世紀(jì)之初，在八達(dá)嶺長(zhǎng)城腳下中國(guó)第一家“馬文化博物館”正式開(kāi)放。蒙古自治區(qū)主要以“蒙古民族馬文化發(fā)展”作為展覽主題，雕花馬鞍、馬頭琴以及成吉思汗等為主題內(nèi)容。

在07年，“科爾沁馬文化博物館”正式籌建；馬文化博物館之“蒙古風(fēng)情園”則是首個(gè)主建“蒙古馬文化歷史”專(zhuān)題的博物館，在近4000平方米的土地上，人們可以盡情領(lǐng)略欣賞“蒙古馬之起源”、“蒙古馬之輝煌”等主題。不過(guò)相對(duì)于蒙古馬文化的悠久歷史來(lái)講，僅僅一家博物館，僅僅一個(gè)主題，是不足以滿足人們對(duì)其的求知渴望。在未來(lái)，通過(guò)博物館將馬文化珍貴記憶保存并傳承下去，是極其重要的途徑。

（三）建立自然保護(hù)區(qū)

蒙古馬遺傳資源的研究，開(kāi)創(chuàng)了其珍貴物種保護(hù)的先河，也為人類(lèi)保護(hù)蒙古馬種群發(fā)展提供了借鑒。在此基礎(chǔ)上，在蒙古馬聚居處設(shè)計(jì)并建立自然保護(hù)區(qū)，可以最大程度避免人類(lèi)活動(dòng)給蒙古馬生存環(huán)境造成的影響。建立蒙古馬自然保護(hù)區(qū)不僅是“活馬博物館”.

（四）政府支持

對(duì)于馬文化的保護(hù)與傳承，政府的力量不容忽視。在政府法律法規(guī)的引導(dǎo)下，馬的文化地位必將更加穩(wěn)固。自治區(qū)可定期不定期地探討關(guān)于馬業(yè)可持續(xù)發(fā)展，對(duì)相關(guān)資源進(jìn)行合理發(fā)掘，并鼓勵(lì)形成馬文化產(chǎn)業(yè)帶。

馬文化傳承：在馬文化相對(duì)發(fā)達(dá)的區(qū)域，自治區(qū)設(shè)立一定的文化產(chǎn)業(yè)扶持制度，并甄選其中地域色彩較為濃厚、表現(xiàn)水平較為優(yōu)等的文化單元設(shè)法保護(hù)，同時(shí)摸索應(yīng)用多種辦法鼓勵(lì)企業(yè)個(gè)人對(duì)其文化部分進(jìn)行投資，固定其“歷史價(jià)值”，傳承“文化精髓”。

綜上所述，只有民族重視自身文化的同時(shí)，其文化才有傳承發(fā)展的價(jià)值，社會(huì)才會(huì)給予其足夠的尊重。

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