劉欣悅

摘 要：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化水平的提高，生態(tài)學(xué)思想的不斷引入，使景觀設(shè)計(jì)不在拘泥于表面的美麗形式，而是走進(jìn)大眾視野，它開(kāi)始介入更為廣泛的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)從一開(kāi)始就從現(xiàn)代藝術(shù)中吸取了豐富的語(yǔ)言形式。對(duì)于尋找能夠表達(dá)當(dāng)前的科學(xué)、技術(shù)和人類意識(shí)活動(dòng)形式的設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，藝術(shù)無(wú)疑提供了最直接最豐富的源泉。但無(wú)論在怎樣的環(huán)境中建造，景觀都與自然發(fā)生著密切的聯(lián)系，從而造就了景觀的生態(tài)性。在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)下，本文對(duì)景觀設(shè)計(jì)中的幾點(diǎn)原則進(jìn)行簡(jiǎn)單探索顯得非常有必要。

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)；生態(tài)性

一、生態(tài)的原則

人們?cè)谏鷳B(tài)面前，一方面要從技術(shù)上著手加緊科學(xué)研究，尋找可再生能源的方法，另一面應(yīng)從道德和法律的角度解決生態(tài)問(wèn)題。可實(shí)施生態(tài)設(shè)計(jì)有三個(gè)的基本原則。

一是敬畏自然不破壞原則，確立人與自然的正確倫理關(guān)系。原始社會(huì)，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)比較少，改造自然的能力比較弱，對(duì)自然不僅是順應(yīng)更多是畏懼的狀態(tài)。工業(yè)革命以后，人們對(duì)自然地態(tài)度大為改變，人成為主宰世界的主人，對(duì)環(huán)境的破壞也加大了，人與自然的倫理關(guān)系應(yīng)該遵從“敬畏原則'，只有客觀的認(rèn)識(shí)到人對(duì)自然還有很多無(wú)知的領(lǐng)域。在大自然的面前是極其渺小的，只有這樣人類才能與地球以及地球上的所有生物和睦相處，共同生存。

二是悲憫之心的節(jié)約原則，確定人與自然的正確道德關(guān)系。不去破壞自然，不為一己私利去毀壞自然，要明白自然是人類賴以生存的唯一環(huán)境，如果破壞了自己的生存環(huán)境，那人類的下一代如何去生存？毀壞自然，破壞生態(tài)環(huán)境那就是自掘墳?zāi)?。人類生存環(huán)境中的很多資源都是非可再生資源，因此人類對(duì)自然的態(tài)度要有節(jié)約的意識(shí)，利用人與自然的道德關(guān)系減少對(duì)自然的壓力，減緩資源的損耗，為子孫留點(diǎn)自然資源空間，這不僅是為了自己的子孫后代，也是為了整個(gè)人類的生存。我們應(yīng)該嘗試著懷一種悲憫之心，來(lái)過(guò)一種悠然的生活。

三是系統(tǒng)設(shè)計(jì)原則，就是將生態(tài)問(wèn)題作為限制條件納入到設(shè)計(jì)系統(tǒng)中，是設(shè)計(jì)遵循設(shè)計(jì)原則，這樣生態(tài)設(shè)計(jì)的好壞就有明確的指標(biāo)。比如，是否符合生態(tài)的材料，是否用節(jié)約的方法去創(chuàng)造物品，是否建造無(wú)毒環(huán)境，是否最大限度的發(fā)揮了材料的性能，是否有利于培養(yǎng)使用者良好的道德情操等等。將生態(tài)問(wèn)題作為系統(tǒng)要素納入到設(shè)計(jì)之中，能更好更有效的實(shí)施生態(tài)設(shè)計(jì)。

二、生態(tài)美的原則

景觀是經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)現(xiàn)的一個(gè)綜合的整體，在滿足社會(huì)功能的同時(shí)也要符合自然的規(guī)律，遵循生態(tài)原則，同時(shí)還屬于藝術(shù)的范疇，缺少了其中的任何一方，設(shè)計(jì)就會(huì)存在缺陷。

雖然由于文化的不同，觀念的不同，設(shè)計(jì)師也有自己的側(cè)重方面。但是景觀設(shè)計(jì)作品如果要有持久的生命力，必定是在總體上達(dá)到了這些因素的相互平衡，而其中又以一到兩個(gè)因素特別突出。因此，不難理解為什么有人批評(píng)某些生態(tài)主義設(shè)計(jì)過(guò)于平淡而缺乏藝術(shù)的價(jià)值，或者過(guò)于強(qiáng)調(diào)自然而忽略了人的需求。一些純粹功能主義的作品雖有良好的社會(huì)性，但卻與文化、自然隔絕，同時(shí)不具備相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)水準(zhǔn)，這樣的作品很難引起人們的關(guān)注。同樣，盲目的追求文化性、藝術(shù)性，但卻連基本的使用功能都沒(méi)有得到滿足的設(shè)計(jì)，也不可能成為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)。

三、可持續(xù)發(fā)展原則

隨著景觀生態(tài)學(xué)原理、生態(tài)美學(xué)原理以及可持續(xù)發(fā)展的觀念引入到景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，景觀設(shè)計(jì)不再是單純的為滿足人類活動(dòng)娛樂(lè)的場(chǎng)所，而是在于協(xié)議人與環(huán)境的和諧相處。

可以歸納總結(jié)這么幾點(diǎn)，一是協(xié)調(diào)共生原則，二是能源利用最優(yōu)化原則，三是要實(shí)現(xiàn)人類環(huán)境的可持續(xù)。必須對(duì)不可再生資源加以保護(hù)和節(jié)約使用。即使是可再生資源，其再生能力也是有限的，因此對(duì)他們的使用也需要采取保本取息的方式而不是殺雞取卵的方式。四是廢物生產(chǎn)最小化原則、循環(huán)再生原則、持續(xù)自生原則。

四、結(jié)語(yǔ)

景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展是與社會(huì)的發(fā)展緊密聯(lián)系，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化意識(shí)的進(jìn)步，促進(jìn)了景觀事業(yè)的發(fā)展和設(shè)計(jì)領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展。景觀的生態(tài)性并不是新鮮的概念。只是因?yàn)榻裉斓沫h(huán)境問(wèn)題更為突出，更為受到關(guān)注。生態(tài)主義已經(jīng)成為景觀設(shè)計(jì)師內(nèi)在和本質(zhì)的考慮。尊重自然發(fā)展的過(guò)程，倡導(dǎo)能源與物質(zhì)的循環(huán)利用和場(chǎng)地的自我維持，發(fā)展可持續(xù)的處理技術(shù)等思想貫穿于景觀設(shè)計(jì)、建造和管理的始終。使景觀設(shè)計(jì)的思想和方法發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，也大大影響甚至改變了景觀的形象。藝術(shù)、功能和科學(xué)是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)追求的三個(gè)目標(biāo)。景觀設(shè)計(jì)要不斷發(fā)展，藝術(shù)和科學(xué)就成了突破的方向。代表科學(xué)的生態(tài)主義思想和原則滲透到景觀設(shè)計(jì)中并且成為設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想。

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