劉思++商令君++薄紅昕

摘 要：日本茶道發(fā)源于中國，但卻持有著自己的特色。茶道，是生活日常中的藝術(shù)，是生活起居的禮節(jié)，也是社交的規(guī)范。它與宗教，哲學(xué)，倫理與美學(xué)緊密聯(lián)系在一起，形成為一種綜合型的文化藝術(shù)。而隨著社會現(xiàn)代化的發(fā)展，茶道開始變得職業(yè)化，娛樂化，不可否認(rèn)地呈現(xiàn)出固步自封的傾向，通過看到當(dāng)代大學(xué)生舉辦的茶會，娛樂化與節(jié)日化日趨嚴(yán)重。將“茶之心”運用到家庭生活和社會生活，以此改善在浮躁的社會形態(tài)中的心態(tài)才是我們需要去努力的。

關(guān)鍵詞：日本茶道；發(fā)展；歷史；精神

所謂茶道，實際上是“茶湯之道”的簡稱，茶湯最初在由中國宋代盛行，在鐮倉初期傳到日本，并逐漸日本化。關(guān)于茶道的歷史，室町時代中期，即所謂的東山時代，出現(xiàn)了能阿彌和珠光兩位杰出的藝術(shù)大師。能阿彌是一個偉大的藝術(shù)大師，他原來是一位武士，武士生活的最大特點就是充滿了活力，能阿彌不光是茶道大師還擅長文學(xué)，精通連歌。他規(guī)定了在書院茶室做茶道時壁龕，高低隔板的裝飾方式。壁龕中首先要掛兩三副掛軸，掛軸一般是裱好的唐繪，它的前面要放置‘三具足，即香爐，花瓶和燭臺，這一系列做法大體引用了佛像裝飾的手法。此外的高低擱板，擱板上層放香盒，茶葉罐，天目茶碗和湯瓶。據(jù)考證臺子一式運用到茶道的第一人就是能阿彌。除此之外，他還對臺子點茶以及東山御物的制定做出了卓越的貢獻(xiàn)。談起珠光，他被譽為是茶湯的創(chuàng)始人。珠光主張人類平等的茶湯之道。在他之前，茶湯中階級差別明顯，而在《珠光一紙目錄》中寫道：“應(yīng)對上怠慢，對下禮遇”。學(xué)習(xí)茶道的過程中，他也強調(diào)“事事需謹(jǐn)慎，處處關(guān)照人”“真心愛潔凈”“節(jié)制酒色”這一系列理念，他還給我們留下“茶會之?？停鄳?yīng)待其如名人”這一至理名言。到了室町時代末期的戰(zhàn)國時代，出現(xiàn)了武野紹鷗和千利休這位集日本茶道之大成者。紹鷗是利休的老師，他發(fā)明了鐵制細(xì)鎖鏈，竹藤炭筐等一系列茶具，他主張：“應(yīng)咀嚼般小口飲用，大口飲用不知其味”，他還說“如若茶不涼，甘愿一日飲”?！渡缴献诙洝分羞€記載紹鷗對弟子們說過：“雖說六十定命，然壯年僅二十載，唯不斷潛心茶道，方可擅長此道，如若缺乏橫心，必將不善此道”，真正的人生與生存價值存在于“鼎盛二十年”之中。如果能領(lǐng)悟這一點，年輕人就會珍惜光陰不會虛度時日了。他還強調(diào)“然須用心書籍”，不管是茶道還是研究其他學(xué)問，都要廣泛閱讀擴大知識面。

說到利休流的茶道，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成日本茶道的核心。明治之后，開始盛興的三千家，即表千家，里千家和武者小路千家的先祖就是千利休。千利休的孫子千宗旦，以“侘”茶聞名于世。從宗旦開始，千家分成了三千家，他的次子辭官隱居，并在京都的武者小路有宅邸，于是被稱為武者小路千家。不審庵原本是利休的茶室，后被傳給三子江岑宗左，成為了表千家的茶室。后宗旦又在不審庵的北側(cè)后方建立了今日庵，傳給了四子，由于今日庵在不審庵后方，于是被稱為里千家。于是日本便形成了三千家，弘揚茶道直至今日。

茶道在德川時代開始趨于秩序化，豐臣秀吉在統(tǒng)一日本前日本處于長期的無規(guī)則狀態(tài)，人們渴望有秩序的和平的生活，于是自然而然的，人們建立了規(guī)范的茶道標(biāo)準(zhǔn)和精神。而此前一直以佛教思想為基礎(chǔ)的茶道精神，隨著時代的需求漸漸被轉(zhuǎn)化為儒家思想。孔子認(rèn)為，每個人需要做自己身份相符的事，如果僭越身份去做事，就會導(dǎo)致社會混亂，自身也會滅亡。于是，為了建立和平秩序，逐步形成了身份制度，階級差異，到了德川時代，士農(nóng)工商的身份制度被最終確立。而利休在《山上宗二記》中明確規(guī)定了成為茶道名人的資格，第一必須是“茶湯者”，第二必須是“茶湯愛好者”，第三必須擁有唐物的名物茶器，第四必須專于此道。

而這些標(biāo)準(zhǔn)，隨著武家茶道的興起很快遭到了破壞。茶道首先出現(xiàn)在寺院和市町，到了江戶時代，隨著武士力量的崛起，迫切需要建立武士流茶道。石州流是公認(rèn)的武家茶，大名茶的代表。其中武家茶的著名石州流茶人松平不昧就是代表之一。他將茶道精神運用到政治理念中，成為了著名的明君。與此同一時代一位叫做川上不白的天才茶人，以表千家為中心參與制定了“七事儀式”。所謂的“七事儀式”，包括品茶，花月，回炭，回花，一二三，且座，數(shù)茶。雖然這只是一種游戲但也是修煉茶道的一種方式。這一時期的町人茶的地位逐漸下降，為了抵抗武家茶，形成了家元制度來鞏固自己的地位。

明治維新之后，也迎來了茶道的新時代，隨著日本社會的大變革，“文明開化”及“歐化主義”開始流行起來?，F(xiàn)代社會中，舉辦茶事或者茶會大多出現(xiàn)在企業(yè)家名流之中。日本人隨著年齡的增長，會從熱衷于外國文化轉(zhuǎn)向于本土文化，但一般的茶會，往往是地位顯赫之人比較天下名器之處，忘記了茶道的根本精神。女士們在結(jié)婚前也會學(xué)習(xí)茶道或者花道，但往往只是形式上的模仿，并不能理解而去改變自身?？偠灾?，茶道應(yīng)該是人與人交往的一種社交生活規(guī)范，消除人與人心靈之間的隔閡，所謂“和敬清寂”及“一期一會”等至理名言應(yīng)努力理解消化，懷著“茶之心”去不斷努力發(fā)現(xiàn)，改善自我。

而中國大學(xué)生對于茶道更是知之甚少。隨著社會的發(fā)展，咖啡可樂等已經(jīng)成為了大學(xué)生的主流，喝茶已經(jīng)成為少數(shù)，更不要提茶道思想了。作為中華民族的傳統(tǒng)美德，我們需要繼承和發(fā)展。不要拋棄優(yōu)秀的思想文化，砥礪前行。

引用：<日>桑田忠親《茶道六百年》