徐琳琳

摘 要：赫哲族是一個(gè)歷史悠久的民族，其中民間美術(shù)造型藝術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其在漫長(zhǎng)的文明發(fā)展和博大精深的中國(guó)文化中，開創(chuàng)了風(fēng)格獨(dú)特的文化藝術(shù)和生態(tài)文明，給我國(guó)豐富的民間文化增添了不少色彩，也推動(dòng)了三江文明面貌的個(gè)性化發(fā)展進(jìn)程。本文通過對(duì)赫哲族的基本概述、赫哲族民間美術(shù)造型藝術(shù)形成的原因，以及赫哲族民間美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新策略進(jìn)行簡(jiǎn)要探討，希望能夠?yàn)楹照茏迕耖g美術(shù)造型藝術(shù)的深入研究提供借鑒。

關(guān)鍵詞：赫哲族；民間美術(shù)；造型藝術(shù)

科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的負(fù)面影響日漸凸顯，尤其是近幾年來，北方的赫哲族作為歷史悠久的少數(shù)民族之一，其民間美術(shù)造型藝術(shù)得到了普遍重視和關(guān)注。這是我國(guó)北方少數(shù)民族審美藝術(shù)和風(fēng)俗習(xí)慣的優(yōu)良結(jié)晶，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中保持和承襲了其獨(dú)具特色的民間文化。

1 赫哲族的基本概述

赫哲族位于烏蘇里江、松花江和黑龍江三江流域，是一個(gè)非常古老的少數(shù)民族。很多研究性文章指出，赫哲族這一古老文明最早甚至能夠追溯到六七千年之前密山新開流的新石器時(shí)代。新石器時(shí)代的三江平原與赫哲族的古老文化息息相關(guān)，《吉林通志》中有記載，先秦時(shí)代，赫哲族被稱為“肅慎”，到了漢魏時(shí)代，改名為“揖婁”，南北朝時(shí)期又改名為“勿吉”，隋唐時(shí)代的赫哲族又被稱為“靺鞨”?！办呿H”一共分為七個(gè)部落，有兩個(gè)最大的部落，黑北部在今天黑龍江和松花江合流之處，粟末部指的就是今天的松花江流域?！端苫ń掠蔚暮照茏濉肥橇杓兟晫懙囊槐久枋龊照茏鍍?nèi)容的書，里面有所記載，赫哲族最原始的祖先是隋唐時(shí)代黑水流域的靺鞨。

2 赫哲族民間美術(shù)造型藝術(shù)形成的原因

赫哲族民間美術(shù)造型藝術(shù)形成的原因多種多樣，總結(jié)起來主要是圖騰和自然崇拜兩個(gè)因素，以下對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。

2.1 圖騰崇拜的影響

在原始社會(huì)時(shí)期，人們完全受大自然的支配。因此，面對(duì)大自然，人們更加愿意相信超自然的能力，并寄希望于此。赫哲族人長(zhǎng)期受到這種思想觀念的統(tǒng)治，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)用圖騰來反映，從而形成了原始的世界觀。設(shè)計(jì)中的審美文化由此逐漸形成，如雕刻、繪畫服飾的設(shè)計(jì)等，都會(huì)對(duì)圖騰進(jìn)行一定程度的反映。對(duì)于原始中的美術(shù)象征符號(hào)，赫哲族民間的美術(shù)中對(duì)其造型方法有所沿襲。這些符號(hào)的來源也是對(duì)圖騰的崇拜。在赫哲族阿梁村的巖石上有一副非常古老的巖畫，這幅巖畫中畫有太陽(yáng)火光及蛇形，人們稱之為太陽(yáng)蛇圖騰，這幅巖畫深刻反映了赫哲族對(duì)圖騰的崇拜和敬畏。同時(shí)，這幅巖畫也是赫哲族最具代表性的圖案之一。

2.2 自然崇拜的影響

所謂“自然崇拜”，是指將自然力和自然物視為偉大能力、意志和具有生命力的對(duì)象并加以崇拜和敬畏，同時(shí)它也是最為原始的宗教形式。赫哲族的自然崇拜，就是認(rèn)為自然中的任何事物都是神靈。在古代，赫哲族人結(jié)婚時(shí)所穿的長(zhǎng)袍上是氏族樹圖案。所謂“氏族樹”，是一種創(chuàng)造并繁衍生命的神樹，是自然崇拜并且是生命力的象征。結(jié)婚長(zhǎng)袍上的氏族樹有所模擬和簡(jiǎn)化，而這種裝飾圖案的簡(jiǎn)化模擬風(fēng)格恰好與赫哲人的風(fēng)格相適應(yīng)。圖案上的樹葉以漩渦形向中間聚攏，在樹間分布著各種動(dòng)物圖案作裝飾。這些動(dòng)物有橢圓形的身體，方形或者是菱形的頭，其腿的末端尖削彎曲。在這棵樹下有一頭鹿，鹿的蹄子很小，鹿角自然彎曲，鹿腿細(xì)長(zhǎng)。整幅圖的裝飾性很強(qiáng)，造型生動(dòng)活潑。

在赫哲族的自然崇拜和圖騰崇拜中都深刻體現(xiàn)了“天人合一”的傳統(tǒng)觀念。這種“天人合一”的觀念對(duì)赫哲族的民間美術(shù)造型藝術(shù)產(chǎn)生了深刻久遠(yuǎn)的影響。因此，赫哲族的民間美術(shù)就是這種傳統(tǒng)觀念的產(chǎn)物。對(duì)于赫哲人來說，自然是神與人相互交融的世界，他們強(qiáng)調(diào)以人為本，崇尚人與自然和諧統(tǒng)一。在這種“天人合一”觀念的支撐之下，赫哲族的美術(shù)造型藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“主觀唯我”的觀念，從而形成了意象造型的借物寄情、審美體系以及求情真而不求形真的造型準(zhǔn)則。

3 赫哲族民間美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新策略

赫哲族民間美術(shù)造型藝術(shù)在傳承和發(fā)展的過程中存在種種問題，它的發(fā)展和創(chuàng)新成為當(dāng)前亟須解決的重大問題之一。為了該文化的不斷完善和發(fā)展，黨和政府、高校等各部門和單位都貢獻(xiàn)出了自己的一份力量。

3.1 充分認(rèn)識(shí)民間美術(shù)造型藝術(shù)對(duì)赫哲族傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的影響

民間美術(shù)造型藝術(shù)對(duì)赫哲族傳統(tǒng)文化具有一定的代表性，是這個(gè)民族發(fā)展歷程的重要體現(xiàn)，對(duì)民族生息繁衍和文化發(fā)展有促進(jìn)作用。當(dāng)前，從國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)方面來說，赫哲族的民間美術(shù)造型藝術(shù)已經(jīng)被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)文化遺產(chǎn)。國(guó)務(wù)院在2005年頒發(fā)過《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，里面“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”是明確提出的關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的16字方針。赫哲族文化中的樺樹皮畫、魚皮畫是第一批被納入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中加以保護(hù)的。

3.2 突破本族人才培養(yǎng)局限，開拓民間美術(shù)造型藝術(shù)創(chuàng)作隊(duì)伍

赫哲族作為一個(gè)古老的少數(shù)民族，其中獨(dú)特的文化遺產(chǎn)需要世代傳承才能一輩輩地保留下來。但是少數(shù)民族畢竟人數(shù)較少，其民族文化很容易在傳承的過程中中斷。因此，只有打破本族人才培養(yǎng)的局限，開拓民間美術(shù)造型藝術(shù)創(chuàng)作隊(duì)伍才能保證赫哲族民間美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。

第一，將對(duì)赫哲族民間美術(shù)造型藝術(shù)有所了解和具有藝術(shù)天賦的本族人組織起來，并開展進(jìn)一步的選拔工作，從中挑選出最優(yōu)秀的人才。在相關(guān)部門的組織下鼓勵(lì)本土族人積極參與到這個(gè)隊(duì)伍中，而且還要不斷吸納外族人才加入到這個(gè)隊(duì)伍中，在相互切磋的過程中不斷創(chuàng)新和改進(jìn)，既在物質(zhì)上也在精神上支持赫哲族民間美術(shù)造型的發(fā)展，掌握該族的美術(shù)風(fēng)格和文化風(fēng)俗。在長(zhǎng)期合作的過程中，許多漢族的藝術(shù)家也參與到赫哲族美術(shù)創(chuàng)作中來，并在推動(dòng)其不斷走向世界方面貢獻(xiàn)各自的力量。

第二，定向?qū)W院設(shè)立相關(guān)課程，報(bào)考條件也要有所限制。可以招收對(duì)赫哲族民間美術(shù)藝術(shù)有所了解的學(xué)生進(jìn)入學(xué)校進(jìn)行相關(guān)專業(yè)的學(xué)習(xí)。高校是藝術(shù)傳承的圣地，高校的教學(xué)和師資優(yōu)勢(shì)能為赫哲族民間美術(shù)造型藝術(shù)的傳承培養(yǎng)人才。首先，要對(duì)那些致力于研究民間藝術(shù)的學(xué)生加以重視，將報(bào)考的條件放寬一些，盡量吸納藝術(shù)人才。鼓勵(lì)赫哲族民間美術(shù)專業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生回鄉(xiāng)從事創(chuàng)作工作或者任教，將這一藝術(shù)繼續(xù)傳承下去。最后，院校的相關(guān)專業(yè)也要定期邀請(qǐng)民間的藝術(shù)人才和創(chuàng)作者到學(xué)校來深造和進(jìn)修，不斷提高他們的美術(shù)造型藝術(shù)水準(zhǔn)。

第三，不斷擴(kuò)大赫哲族民間美術(shù)造型藝術(shù)的影響力。一是將赫哲族的民間美術(shù)造型藝術(shù)與各種藝術(shù)進(jìn)行交流，促進(jìn)其不斷發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)仍然非常缺乏赫哲族民間美術(shù)作品展覽，應(yīng)該按時(shí)舉行畫展來展現(xiàn)赫哲族美術(shù)的魅力，并設(shè)定各種獎(jiǎng)項(xiàng)來鼓勵(lì)畫家不斷創(chuàng)作，拿出越來越多的優(yōu)秀作品。二是少數(shù)民族的旅游業(yè)發(fā)展前途無量，民族文化可以借助這股東風(fēng)提高影響力，利用印制明信片、宣傳標(biāo)語等方式，逐漸提升赫哲族民間美術(shù)造型藝術(shù)的知名度和影響力，讓外界更加了解各民族的文化，并不斷創(chuàng)新美術(shù)樣式，將其變成人們喜聞樂見的形式。

在本土人民的自覺傳承和國(guó)家、當(dāng)?shù)卣谋Ｗo(hù)，以及民間藝術(shù)家、歷史學(xué)家、民族學(xué)家、人類學(xué)家等的共同努力下，赫哲族民間美術(shù)造型藝術(shù)得以重新煥發(fā)生機(jī)。在不斷發(fā)展和創(chuàng)新的過程中，赫哲族民間美術(shù)造型藝術(shù)正逐步走向市場(chǎng)并擺脫傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和漁獵經(jīng)濟(jì)。這一文化過去輝煌無比，相信在我們的不斷努力下，它的未來將同樣燦爛輝煌。

參考文獻(xiàn)：

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