摘 要：紀念性雕塑是體現(xiàn)城市文化和城市精神的重要載體，以敘事性和具象記載還原事件和人物，多用做宣傳教育。在不同時期由于城市規(guī)劃和城市需求對城市文化提出的要求不同，紀念性雕塑插入城市文化中的內(nèi)容題材和意義也不一樣。本文嘗試對不同時期的這種變化進行探究比較，總結和歸納它在當下發(fā)展的多元選擇，以期為我國更多的公共空間城市文化的新需求提供幫助。

關鍵詞：紀念性雕塑；空間美化；源點

所謂紀念性雕塑，從雕塑的功能方面出發(fā)定義，是以歷史上或現(xiàn)實生活中的人或事件為主題，用于紀念重要的人物和重大歷史事件或某種共同觀念主導的雕塑類型，安放在戶外或戶內(nèi)均可。因其多以敘事性和具象記載還原事件和人物，使人從紀念性雕塑的藝術形象中了解過去，故多用作宣傳教育，使人在潛移默化中接受教育。

1 紀念性雕塑在我國的發(fā)展沿革

雕塑紀念性功能的出現(xiàn)和運用源頭可以追溯到刀耕火種的人類早期文明?，F(xiàn)代，在城市空間中廣泛認同的紀念性雕塑是指以古希臘為源頭的西方文明，在19世紀晚期向世界擴張的雕塑類型。我國古代雕塑從功能上劃分有建筑裝飾雕塑、宗教雕塑、陵墓雕塑等諸多種類，但唯一少有紀念性雕塑，有明確記載的也就四川都江堰李冰的紀念雕塑。除此以外，很難找到有相關的、翔實的材料佐證它們的存在。近代，由于西方入侵，城市空間中在1913年出現(xiàn)了在中國海關稅務司履職40年的英國人赫德的紀念性雕塑，這尊上海漢口路外灘海關大樓前的《赫德銅像》，幾乎可以看作是近代中國紀念性雕塑在中國城市開始的標志。

其后最具有代表性和成就最高的紀念性雕塑當是1952年開始建設，歷時8年之久，匯集了當時中國雕塑界所有精英的《人民英雄紀念碑》雕塑?！拔母铩睍r期，各地設計和塑造了大量的毛主席紀念性雕塑。到1984年5月，國家文化部、建設部和美術家協(xié)會聯(lián)合召開的全國城市雕塑第二次規(guī)劃會議中第一次列出第一批紀念性雕塑名單。由此，多樣化的紀念性城市雕塑在城市空間中開始廣泛出現(xiàn)，大量具有影響力的紀念性雕塑更是隨城市的擴建而產(chǎn)生，成為各個城市的城市文化和景觀中的重要構成要素。出現(xiàn)了張德蒂的《宋慶齡紀念像》，80年代后期的《紅軍長征紀念碑群雕》，錢少武的《李大釗紀念像》和2000年前后王洪亮的《狼牙山五壯士》《紅軍長征中的將領們》等一大批優(yōu)秀的作品。在“全國城市雕塑藝術委員會”的推動下，全國各地包括非革命題材的紀念性雕塑在內(nèi)的城市雕塑開始大規(guī)模出現(xiàn)，如在衡陽這樣的地方城市，這些年來就有孫泉的《石鼓七賢雕塑》，陳卓明的《夏明翰紀念像》，王平的《衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)紀念雕塑》等不下20尊雕塑出現(xiàn)。

在我國城市空間中80年代后出現(xiàn)的雕塑，多有基于城市空間美化方面的考慮，象征性雕塑基本在城市空間的節(jié)點，如城市廣場、車站廣場等地，而紀念性雕塑則在城市公園或主題紀念廣場等公共空間中。同時，雕塑的出現(xiàn)是城市文化對城市規(guī)劃和城市需求提出的要求。希望通過雕塑，特別是紀念性雕塑，還原歷史事件和歷史人物，宣傳國家主旋律，使人在潛移默化中接受教育。作品主題多弘揚崇高的、愛國的、英勇無畏的、英雄的等精神，如《民族大團結群像》《蘆高橋抗日戰(zhàn)爭紀念碑》就是此期的代表作品。

大眾消費文化帶來的公共藝術文化現(xiàn)象給現(xiàn)代繪畫、建筑、公共空間和包括紀念性雕塑在內(nèi)的城市雕塑等帶來了新的發(fā)展和轉(zhuǎn)型機遇。紀念性雕塑開始有了一些新的變化，逐漸放低底座，開始從神性向人性靠近，典型的代表是王洪亮的《狼牙山五壯士》。其作品并不是像往常一樣把人作為神來刻畫，而是展現(xiàn)創(chuàng)作對象有血有肉、作為普通人真實的一面，在面臨生死的關頭表情豐富，悲歡離合和革命理想的矛盾表情宛如你我，英雄成為可親可敬的普通年輕人，比以往的英雄紀念性雕塑更加能夠引起人們的共鳴。

當代公共藝術理念中的紀念性雕塑改變的不僅僅是城市空間的規(guī)劃理念，同時改變的還有城市紀念性雕塑以歷史名人、圣賢等為紀念題材和內(nèi)容。公共藝術盡管是一個具有廣泛社會學和哲學的、有爭議的命題，但公共藝術不等于公共空間中的藝術品則是不爭的事實。例如，以18個普通工作者為題材，深圳雕塑院主導設計制作的《深圳人的一天》大型紀念性群雕，并不是基于以往那種純粹由政府或者建筑商人自上而下的意志，而是征求了相當多的城市環(huán)境設計和城市雕塑方向的專家及社區(qū)居民的意見，在一種偏向于社會群體行為的方式下選擇了和以往紀念性雕塑題材相異的普通人和普通事件。作品有眾多參與者參與相關討論，在城市文化中的意義具有強烈的符號性，并不合適用單純的藝術品概念概括這件城市群雕。在這件作品中，作品的內(nèi)涵和外延有更多社會學上的意義，與純粹在城市空間中靜態(tài)地展示審美和記載或敘述歷史的藝術品相比，公共藝術理念下的紀念性雕塑無疑有了更多的改變。這種改變反映了城市文化的一種自覺選擇的行為，而作品受歡迎的程度更是證明了紀念性載體的變化在當下的紀念性雕塑中展示多元發(fā)展的生命力。

2 紀念性雕塑對當代城市空間意義

城市雕塑的表現(xiàn)形式短時間內(nèi)能在我國城市空間得以傳播和發(fā)展，城市文化自身成長的需求是其發(fā)展的直接源動力，其中包括城市文化的積累需要。近現(xiàn)代工業(yè)化城市的發(fā)展需要更人性的元素來中和機械美學的力度，大規(guī)模的城市擴張使地域特色缺失，城市歷史記憶蒼白，因而城市缺乏靈魂，紀念性雕塑將城市中的值得肯定和紀念的人和事件以雕塑的形式保存下來，增添城市的文化印記，使城市不僅僅是物質(zhì)的存在，更是精神的存在，也進一步提升城市的歸屬感和軟實力。特別是在我國社會主義文化建設中，對社會主義精神文明的宣傳、傳播和肯定是國家文化發(fā)展的需要，通過對革命烈士、英雄、革命偉人等采用宏大敘事方式的雕塑形式紀念，可以提高社會文化的正能量，促進社會精神文明和諧發(fā)展。同時，通過對革命前輩及相關事件的紀念，讓城市雕塑提醒我們，不要忘記我們民族史上的艱辛，從而增強城市文化的凝聚力。

美國著名城市理論家、社會哲學家劉易思·芒福德在闡述城市的發(fā)展過程時，用一種多角度的方法，將城市的宗教、政治、經(jīng)濟、社會等各種活動與城市的發(fā)展、結構、形式和設施等的演變和發(fā)展結合起來，認為城市實質(zhì)上是人類的化身，城市從無到有，從簡單到復雜，從低級到高級的發(fā)展歷史也就是人類自身的發(fā)展過程。對我國城市中的紀念性雕塑而言，從無到有的過程，既是自身的成長過程，又是多元發(fā)展的過程，對應城市文化革新發(fā)展的過程，以偏向具象寫實的雕塑語言在不同時期的城市文化需求中記載和敘述城市歷史、充實城市文化、傳遞城市精神的過程。紀念性雕塑在城市空間中發(fā)展的多元同樣體現(xiàn)了城市文化在我國城市空間中的多元發(fā)展和與時俱進。

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