季雪婷，上海工程技術(shù)大學(xué)服裝學(xué)院

1 藝術(shù)理論

縱觀中外藝術(shù)的發(fā)展，可以得到藝術(shù)傳播的以下特點(diǎn)：通俗性、平民性、日常性與流行性等，但是流行的傳播往往都是從高到低，或者是從發(fā)達(dá)到發(fā)展。這是因?yàn)樯蠈咏ㄖ窃诮?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的?；凇端囆g(shù)概論》可以看出，藝術(shù)來自社會(huì)，還要回歸社會(huì)，它不是也不可能是孤立存在和靜止的現(xiàn)象。

“人人都是藝術(shù)家”是德國行為藝術(shù)家博伊斯的主張，他把藝術(shù)革命和社會(huì)革命聯(lián)系在一起，認(rèn)為沒有誰是藝術(shù)家，沒有誰不是藝術(shù)家。但是，如果說，“什么都是藝術(shù)家”，就等于說“人人都不是藝術(shù)家”，否定了藝術(shù)家存在的價(jià)值和意義，否定了藝術(shù)傳播和藝術(shù)教育。這種主張過于陳舊又過于超前，既不符合人類幾千年的藝術(shù)發(fā)展史，又不符合當(dāng)下藝術(shù)發(fā)展的實(shí)際與趨勢。

馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義提出了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論，它要求人們從實(shí)際出發(fā)，客觀地、歷史地、全面地看問題，對(duì)藝術(shù)問題要從社會(huì)與人、歷史與現(xiàn)實(shí)、生活與創(chuàng)作、物質(zhì)與精神、主體與客體、主觀與客觀、情感與理性等多角度、多層面做綜合的、整體的考察，從而使得科學(xué)地研究各種藝術(shù)現(xiàn)象、探索總結(jié)藝術(shù)的各管規(guī)律成為可能。至于藝術(shù)這種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和歷史現(xiàn)象，我們也應(yīng)該運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)方法，考察其在不同的社會(huì)關(guān)系中的地位、特征和意義，研究其發(fā)生、發(fā)展和創(chuàng)作、創(chuàng)新規(guī)律，從而全面認(rèn)識(shí)和掌握它。

2 藝術(shù)與社會(huì)生活

作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)，與其他形式的社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣，是建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，它的發(fā)生和發(fā)展歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。這就很好地說明了在生產(chǎn)力相對(duì)低下的原始社會(huì)時(shí)期，藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展直接由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定。其實(shí)，原始社會(huì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)比較值得關(guān)注的時(shí)期，主要是在新石器時(shí)代之前，原始藝術(shù)大都表現(xiàn)的是動(dòng)物或是捕獵的場景，從不表現(xiàn)植物花紋的藝術(shù)形象。相對(duì)的，只有人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)以后，藝術(shù)形象中才開始出現(xiàn)植物，這就是很典型的藝術(shù)來源于生活場景的一個(gè)范例。正因?yàn)槿藗兊纳钪谐霈F(xiàn)了其他的社會(huì)現(xiàn)象，所以在藝術(shù)表達(dá)中也出現(xiàn)了相對(duì)應(yīng)的藝術(shù)形象。例如，“揚(yáng)州畫派”之所以產(chǎn)生在揚(yáng)州，從根本上說是因?yàn)楫?dāng)時(shí)揚(yáng)州地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮?！皳P(yáng)州畫派”興盛于十八世紀(jì)中葉，即文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生的時(shí)代，這是清代歷史上最繁華的時(shí)期。

由此可以看出，藝術(shù)不僅如歷史上一些美學(xué)家所肯定的社會(huì)生活的反映，同時(shí)它作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑也是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。只有馬克思主義，既承認(rèn)藝術(shù)是社會(huì)生活得反映，又承認(rèn)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。所以，藝術(shù)和社會(huì)生活與人的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，既相互聯(lián)系又相互影響。

藝術(shù)設(shè)計(jì)及與社會(huì)生活的關(guān)系主要有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，藝術(shù)來源于生活，是社會(huì)生活的反映；第二，藝術(shù)反映全面地社會(huì)生活。

首先，如何理解藝術(shù)來源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映。只有運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的理論來考察，才能科學(xué)地解釋藝術(shù)與社會(huì)生活的關(guān)系問題。藝術(shù)家只有在生活的源泉中開采礦藏、汲取營養(yǎng)，真實(shí)地反映社會(huì)生活并真誠地表現(xiàn)對(duì)生活的感受，他的創(chuàng)作才有生命力；反之，如果一味模仿前任或別人的作品，他的創(chuàng)作即使在技巧方面達(dá)到較高水平，但根本上是蒼白無力的，也缺乏藝術(shù)價(jià)值。

其次，藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活，對(duì)于這個(gè)問題，所謂“全面的”社會(huì)生活，即包括了從物質(zhì)的社會(huì)生活到精神的、情感的社會(huì)生活的整個(gè)領(lǐng)域，包括了社會(huì)生活的全部方面；藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅可以反映處在一定社會(huì)生活中的人們的政治觀點(diǎn)、法律觀點(diǎn)、道德觀點(diǎn)、宗教觀點(diǎn)、哲學(xué)思想和文藝思想，還可以反映人們的各種夢(mèng)想、幻想、情感、情緒、愿望、審美趣味和審美思想，還有環(huán)境保護(hù)思想，資源可發(fā)展等社會(huì)思潮。藝術(shù)設(shè)計(jì)家的創(chuàng)作，在題材上，他們既可以選擇感興趣的社會(huì)事物、社會(huì)事件，也可以選擇能夠寄托思想感情的自然事物和自然現(xiàn)象，還可以選擇那些他們?cè)俣劝l(fā)掘并認(rèn)為有價(jià)值的古代神話、民間傳說、文學(xué)作品甚至夢(mèng)幻景象；在表現(xiàn)方式與手法上，既可以選擇描繪性的、再現(xiàn)或具象的形式，也可以選擇非描繪的、表現(xiàn)的或抽象的形式。

3 藝術(shù)與人

藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)人的影響是基于現(xiàn)代文化創(chuàng)新研究提出的一個(gè)人文關(guān)懷論點(diǎn)。設(shè)計(jì)的人文關(guān)懷與設(shè)計(jì)的社會(huì)需求都是基于設(shè)計(jì)一直被賦予商品價(jià)值的屬性。例如，目前大部分的設(shè)計(jì)師依然受困于商業(yè)客戶的目標(biāo)與要求，盡管出現(xiàn)了一些新的思路和一些特殊的設(shè)計(jì)項(xiàng)目，但在面對(duì)人類發(fā)展、全球經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、文化等一系列大數(shù)據(jù)下，設(shè)計(jì)師越來越不再被理解只是賦予物品樣式的藝術(shù)。所以，要重新認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)師為社會(huì)做出的貢獻(xiàn)，為人做出的貢獻(xiàn)。在為人做出的貢獻(xiàn)中，無論是對(duì)人自身關(guān)懷的層面，還是對(duì)人和人所生活的社會(huì)的關(guān)懷層面，人文關(guān)懷內(nèi)涵在二十一世紀(jì)都發(fā)生了新的巨大的轉(zhuǎn)變。

人文關(guān)懷的重新定義我們從兩個(gè)方面出發(fā)：一是對(duì)人類自身的關(guān)懷；二是對(duì)人與人共處的社會(huì)生活的關(guān)懷。下面重點(diǎn)講解一個(gè)關(guān)于時(shí)尚設(shè)計(jì)觀點(diǎn)與社會(huì)生活和人的選擇的例子。

當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏加快，人們?cè)谏钪性絹碓礁械骄薮蟮膲毫?。所以，這幾年設(shè)計(jì)從人文關(guān)懷的角度中重新提倡——回歸經(jīng)典，回歸自然。最終，出現(xiàn)了兩個(gè)關(guān)于時(shí)尚的設(shè)計(jì)營銷模式和論點(diǎn)：快時(shí)尚與慢時(shí)尚。

“快時(shí)尚“這個(gè)名詞源自于二十世紀(jì)中期的歐洲，本意是服裝設(shè)計(jì)對(duì)于秀場的快速的設(shè)計(jì)模仿和資訊反饋。隨著服裝設(shè)計(jì)和終端銷售越來越緊密的聯(lián)系，二十世紀(jì)末二十一世紀(jì)初“快時(shí)尚”被定義為服裝銷售企業(yè)對(duì)秀場的時(shí)尚設(shè)計(jì)快速反映，并且在短時(shí)間內(nèi)制作出大批量成衣，以最快速度和最低廉的價(jià)格流入各大地區(qū)的賣場，供消費(fèi)者在幾周內(nèi)即可獲得在各大秀場中的時(shí)尚前沿的服裝。這些品牌統(tǒng)稱為快銷品牌，最具代表性的主要有國外的ZARA、H&M，優(yōu)衣庫等，國內(nèi)的EMINU等。這些品牌有自身的風(fēng)格定位，對(duì)應(yīng)相應(yīng)的適用人群，所以，盡管風(fēng)格各有特點(diǎn)，但是生產(chǎn)營銷模式卻非常的相近?？鞎r(shí)尚最大的特點(diǎn)就是節(jié)約時(shí)間，而現(xiàn)在的社會(huì)中時(shí)間就是金錢。

“慢時(shí)尚”可以理解為一種較為理性，同樣在時(shí)間上也更持久的時(shí)尚。從設(shè)計(jì)師的角度出發(fā)定義是：一種經(jīng)典、個(gè)性、風(fēng)格獨(dú)特并且難以復(fù)制的設(shè)計(jì)。在某種程度上允許設(shè)計(jì)師們根據(jù)自己的設(shè)計(jì)理念和主張去表達(dá)，而不是一味地跟隨流行趨勢和市場需求進(jìn)行設(shè)計(jì)。每個(gè)細(xì)節(jié)要精益求精，手工工藝的獨(dú)創(chuàng)性是慢時(shí)尚的另一個(gè)標(biāo)志。慢時(shí)尚的慢，代表時(shí)間不僅花費(fèi)在設(shè)計(jì)制作的過程中，還用在了慢慢發(fā)酵成為經(jīng)典?，F(xiàn)在，越來越多的品牌更加重視慢時(shí)尚，尤其是源于歐洲的法國和意大利的奢侈品牌，他們大多以手工藝箱包、皮具等作為品牌的初始設(shè)計(jì)，后來慢慢參與服裝設(shè)計(jì)，他們把對(duì)于箱包、皮具的精致設(shè)計(jì)帶到了服裝之中。例如：Chanel、Dior、Burberry、JOLEE、愛馬仕等。

其中，關(guān)于快、慢時(shí)尚有一個(gè)論題，就是哪一種才是環(huán)保時(shí)尚？其實(shí)，根據(jù)近幾年報(bào)道與相關(guān)采訪，顯而易見地，慢時(shí)尚才是真正意義上的環(huán)保時(shí)尚。

首先，快時(shí)尚的生產(chǎn)過程和運(yùn)營模式就是一種大規(guī)模式的?？鞎r(shí)尚的生產(chǎn)過程是：各大秀場流行元素和設(shè)計(jì)總結(jié)整合，發(fā)往公司設(shè)計(jì)部，進(jìn)行設(shè)計(jì)生產(chǎn)，生產(chǎn)數(shù)量巨大，成品在約一周時(shí)間到達(dá)門店進(jìn)行銷售。運(yùn)營模式是：在秀場后兩至三周內(nèi)制作成品，服裝在門店的銷售時(shí)間也只有兩到三周，之后迅速變賣和撤架。在上述過程中，非常容易產(chǎn)生服裝產(chǎn)量的過剩，就會(huì)造成資源浪費(fèi)和空間占用，對(duì)于購買人群也會(huì)出現(xiàn)服裝購買和丟置速度加快，這些就造成了污染環(huán)境。所以，迅銷模式下的品牌無論怎樣主打材料、材質(zhì)、銷售的環(huán)保，其實(shí)從本質(zhì)意義上來說迅銷模式就是一種非環(huán)保的運(yùn)營模式。

而相比之下，慢時(shí)尚的運(yùn)營模式就要區(qū)別很多，一般這類設(shè)計(jì)品牌，在設(shè)計(jì)之前要做許多的前期準(zhǔn)備。例如：市場調(diào)查，設(shè)計(jì)元素的文化底蘊(yùn)總結(jié)，流行趨勢的色彩、款式的分析等。這些前期調(diào)查就會(huì)花費(fèi)一到兩個(gè)月的時(shí)間。再就是進(jìn)行資源整合到達(dá)靈感來源，然后在進(jìn)一步進(jìn)行設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的過程中可能不是一次完成成衣，一般要進(jìn)行兩到三周的修改。最后，將設(shè)計(jì)圖送往工廠進(jìn)行打樣和制版，并確定版型合體后，再進(jìn)行有限的、一定量的批量生產(chǎn)。所以，慢時(shí)尚往往為了一季的成衣先提前半年或一年就開始進(jìn)行準(zhǔn)備。

其次，快時(shí)尚雖然也相繼出臺(tái)一些環(huán)保方式來挽回企業(yè)或品牌的形象。但是，效果并不是很顯著。其中有一種環(huán)保方式是：回收舊衣兌換優(yōu)惠券。舊衣回收后，將衣物分類，會(huì)售賣到二手店或制成車墊材料、絕緣材料二次利用。但是，優(yōu)惠券的發(fā)放和舊衣的便利處理，對(duì)于消費(fèi)者而言，只會(huì)加速購買，這是一個(gè)自相矛盾的地方。雖然它鼓勵(lì)你捐出舊衣物用于回收利用，但同時(shí)也以優(yōu)惠券的形式鼓勵(lì)更多消費(fèi)。這對(duì)品牌和消費(fèi)者來說的確是雙贏：品牌既成功塑造了自己的環(huán)保形象，又免費(fèi)獲得了可用于回收利用的衣料；消費(fèi)者既完成了內(nèi)心的道德訴求，又滿足了消費(fèi)欲望。然而本質(zhì)問題并沒有改變，而且還可能加重了過度消費(fèi)。另外一種方式是尋求耐用材質(zhì)，教顧客更好的保養(yǎng)衣物，增加服裝的使用壽命。但這并不是解決環(huán)保問題的方式，因?yàn)榈土膬r(jià)格，服裝迅速的更新，依舊造成了過度消費(fèi)?？鞎r(shí)尚造就了快消費(fèi)，快速消費(fèi)就造成了資源的浪費(fèi)。這些分析并非為了說明舊衣回收不是一個(gè)有效手段。恰恰相反，它也許是快時(shí)尚品牌在保證自身生存和消費(fèi)者滿意的前提下能做出的最大環(huán)保努力之一，但并不是“最”有效的手段。

然后，低廉的價(jià)格其實(shí)是快時(shí)尚最大的消費(fèi)特點(diǎn)，選取了一些同類產(chǎn)品慢時(shí)尚品牌進(jìn)行了對(duì)比：例如，6.6雙Zara高跟鞋花費(fèi)，可以用來投資買尖頭鞋中最經(jīng)典的Manolo Blahnik BBs。如果有非水洗的牛仔褲的需求，可以考慮APC旗下的Petit New Standard牛仔褲。雖然一條價(jià)格為185美元，但比三條BDG耐穿耐看。6.2件ASOS的錢可以買一件Burberry英式牛仔大衣。8件H&M針織衫的價(jià)格相當(dāng)于一件White+Warren的高級(jí)羊絨衫。175個(gè)Forever 21手提包可以抵一只小香包（4900美元）。這是一只可以用一輩子的包，而且可能有升值空間。你可以根據(jù)自己現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)狀況量力而行。這些對(duì)比并不是鼓勵(lì)人們買奢侈品，而是希望買可以用得久一點(diǎn)的東西，從而更好地節(jié)約資源。

最后，從綠色、環(huán)保、節(jié)約資源、可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，慢時(shí)尚遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于快時(shí)尚。這是由慢時(shí)尚的設(shè)計(jì)特點(diǎn)決定的：以超越時(shí)間的經(jīng)典持久為特點(diǎn)作為設(shè)計(jì)，在一件服裝設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師會(huì)從方方面面進(jìn)行考慮，例如，色彩的選擇不會(huì)單獨(dú)選擇某一季或者是某一年的流行色，而會(huì)選擇在多個(gè)季度中使用頻率更高的色彩?；y也會(huì)選擇品牌的經(jīng)典花紋，代表性強(qiáng)，沿用性強(qiáng)。面料的選擇更是需要新型持久型環(huán)保面料，使服裝的使用壽命更長久。工藝方面也大多不選擇機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)，選擇的是精細(xì)的手工藝制作，并且并不會(huì)過多生產(chǎn)，不會(huì)造成供不應(yīng)求的場面，一般都是需求大于生產(chǎn)，不會(huì)造成資源浪費(fèi)。正是因?yàn)闊o論在設(shè)計(jì)還是在使用過程中都提倡時(shí)間持久可持續(xù)，歷經(jīng)數(shù)年設(shè)計(jì)不衰。所以，從根本上來說，慢時(shí)尚設(shè)計(jì)雖然一次性投入較多，但使用率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于快時(shí)尚設(shè)計(jì)的使用率。從這點(diǎn)出發(fā)，慢時(shí)尚相對(duì)于快時(shí)尚設(shè)計(jì)師一種相對(duì)于環(huán)保的設(shè)計(jì)方式。

但是，快時(shí)尚與慢時(shí)尚的兩種消費(fèi)觀在當(dāng)今社會(huì)下其實(shí)是共存的。原因如下：消費(fèi)者的購買能力，雖然買一Burberry的大衣等于普通大衣價(jià)格的6倍，但是，在某些情況下，有些消費(fèi)者用于服裝的花費(fèi)是達(dá)不到“慢時(shí)尚”品牌的價(jià)格，而又需要衣服，只能選擇“快時(shí)尚”，而有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的消費(fèi)者，根據(jù)他的社會(huì)地位，需要選擇更好耐穿的品牌服飾；對(duì)于服裝種類、款式、色彩的需求過多。年輕的消費(fèi)者在消費(fèi)能力不足，但又渴望每天都有新衣服穿。慢時(shí)尚品牌的服裝雖然精致優(yōu)雅的，但并不是針對(duì)青年消費(fèi)者的消費(fèi)水平和審美。所以，快慢時(shí)尚本身就是針對(duì)不同的消費(fèi)人群，兩者雖然一直做比較，但對(duì)于銷售來說他們是兩種截然不同的時(shí)尚模式。綜上所述，快慢時(shí)尚在當(dāng)今社會(huì)共存是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。

快時(shí)尚與慢時(shí)尚的存在是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)供需關(guān)系、社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)共同作用下產(chǎn)生的兩種截然不同的服裝設(shè)計(jì)銷售模式。兩者從根本上來說并不存在競爭壓力，這是由于面向的消費(fèi)人群完全不同，但兩者常常同時(shí)出現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)的領(lǐng)域中進(jìn)行比較?？鞎r(shí)尚慢時(shí)尚的利弊在上面已經(jīng)進(jìn)行了分析，雖然從社會(huì)宏觀角度，環(huán)保角度，可持續(xù)發(fā)展的角度去看，慢時(shí)尚要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于快時(shí)尚。但是，快時(shí)尚的存在還是有必要性的。所以，快時(shí)尚與慢時(shí)尚的存在都是具有合理性的，但在未來的設(shè)計(jì)發(fā)展中，從環(huán)保角度出發(fā)，慢時(shí)尚還是經(jīng)典、持久不衰的。

4 結(jié)語

綜上所述，設(shè)計(jì)與社會(huì)與人的關(guān)系是密不可分，互相聯(lián)系，互相影響的。從發(fā)展辯證的眼光去看待他們?nèi)咧g的關(guān)系才是正確的，也要求設(shè)計(jì)師立足馬克思主義、科學(xué)發(fā)展觀、人文關(guān)懷、社會(huì)問題等角度去設(shè)計(jì)產(chǎn)品。

但藝術(shù)設(shè)計(jì)始終是依附于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，所以無論什么藝術(shù)設(shè)計(jì)的形象都是在一定的社會(huì)生活現(xiàn)象下產(chǎn)生的，因此，他也是比較符合現(xiàn)實(shí)的人所處的生活環(huán)境。盡管上例中出現(xiàn)的例子都是從設(shè)計(jì)的人文關(guān)懷中出發(fā)的，但是還是會(huì)出現(xiàn)兩種區(qū)別的時(shí)尚觀點(diǎn)，說明了現(xiàn)代社會(huì)生活的多樣與豐富。也說明要基于現(xiàn)代的社會(huì)生活，從人文關(guān)懷角度出發(fā)去關(guān)注人藝術(shù)與社會(huì)生活的關(guān)系，才是我們?cè)O(shè)計(jì)師應(yīng)該有的思想觀念。

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