王勝永，倪 歡，李 蕾，徐 楊

（山東建筑大學 藝術學院，山東 濟南 250101）

1 儒家文化的生態(tài)環(huán)境與生態(tài)美學思想

儒家文化中的生態(tài)環(huán)境思想最早便是由孔子提出的，其獨特性和開創(chuàng)性都為我們今天的園林景觀規(guī)劃設計提供了有益的理論依據(jù)，是當代人們正確處理人與自然關系，走可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)之路的有益參考?？鬃訌纳鐣h(huán)境中體會而得出的文化理念都是從實際出發(fā)，應用性強，不僅具有合理性客觀性，同時還存在著人與自然和諧關系的到的聯(lián)系，從仁愛角度提出人們應該尊重自然保護自然。

孔子雖敬重天地，但也不以其為所有，他相信人與天地自然之間存在著一定聯(lián)系?？鬃犹岢隽颂斓刈匀皇强陀^實在的存在，“天地位焉,萬物育焉”(《中庸·天命》),自然界(天)并無神秘性。正如其所謂:“天何言哉·四時行焉,百物生焉。 ”(《論語·陽貨》)自然之天雖不曾言說,但天命的客觀必然性的存在和作用則是毋庸置疑的。孔子不認為天地是神的存在，提出了其是有著四時變化規(guī)律的自然規(guī)律。四時運行，萬物生長都有著起特定規(guī)律，這便是不可逆的自然規(guī)律。如果違背天命,抗拒自然規(guī)律,使四時逆轉,萬物夭逝,這無異于自取滅亡，所以“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言”（《論語·季氏》）?？鬃犹岢鎏烀^，要知天畏命，強調智者不應違背四時規(guī)律，應順應天地變化之意，不逆自然而行進，從而可以無大過，從心所欲不逾矩[1]。

隨著生態(tài)環(huán)境的日益惡化，人們越發(fā)的重視生態(tài)問題，傳統(tǒng)文化中存在著值得借鑒的思想理論。儒家文化歷史悠久，并流傳至今，其自身魅力與價值毋庸置疑。多數(shù)人認為儒家文化中重點講求人倫關系，而忽視了儒家文化中的生態(tài)美學思想。

2 儒家哲學意識對園林景觀規(guī)劃的影響

2.1 園林景觀設計中應具備的儒家生態(tài)哲學意識

現(xiàn)代文明的進步與發(fā)展推動著社會的進步與現(xiàn)代化科技的日益普及，但是，人們在享受科技進步使生活日益便捷的同時，也面臨著嚴重的生態(tài)環(huán)境問題。文類文明的快速發(fā)展卻以傷害自然為代價，這是最不應發(fā)生的。有些傷害是不可逆的。在這種情況下，人們更應反思自身，樹立正確的價值取向和哲學觀念，這種理念，早在先秦的儒家文化中已經(jīng)得以體現(xiàn)。儒家文化提出“天人合一”的宇宙觀，認為人在自然中地位既不是自然的奴隸也無權成為自然的主人，人與自然之間是一種密不可分的協(xié)調關系。

儒家哲學是以人為出發(fā)點考慮問題，從源頭思考，一步步深化擴大起理論范圍，不止關注實際問題更關注人精神層面的，以充盈其文化內(nèi)涵。儒家的生態(tài)哲學對規(guī)劃設計有著極其深刻的指導價值。

2.2 儒家的哲學意識對現(xiàn)代設計的影響

2.2.1 儒家“天人合一”的哲學思想的內(nèi)涵

儒家文化的哲學意識可謂是景觀規(guī)劃的思想源泉，正如子曰:“天何言哉?四時行焉,萬物生焉,天何言哉！”體現(xiàn)了規(guī)劃設計是一個動態(tài)的過程，不應靜態(tài)的思考，應用流動的眼光看問題[2]。這樣，設計的各個環(huán)節(jié)都應流動性而穿插起來，使其更具流動性和連貫性。

天人合一的哲學觀念體現(xiàn)了園林景觀規(guī)劃設計時，應正確處理人與自然的關系，以有利于可持續(xù)發(fā)展理念的實施。

2.2.2 儒家的想確立了園林景觀設計中人的主體性。

“仁、義、禮”是儒家文化中所包含的三個主題內(nèi)容，其中，“仁”講求尊重他人，敬愛他人，同時包含了安人之道，這便使儒家思想的仁學確立了人在天地間的主體性?？鬃釉谄渲髡撜Z中提到“仁”不下上百次，這就致使人們能夠全面理解“仁”的不同層面不同含義?！叭省弊值亩x非常之多，它具有活動性和無限性，而且具有其獨特的審美性。當然，因為人在其中的主體性，這些都是以人為出發(fā)點的[3]。儒家思想中以“仁”為基礎的思想理論美學思想濃厚，同時帶有民主性和理智性。他引導景觀園林規(guī)劃設計者在進行園林景觀規(guī)劃設計時，從“仁”學角度出發(fā)，同時，以人為基礎考慮藝術性與功能性的結合問題。

園林景觀規(guī)劃設計的根本目的是更好的為人服務，同時滿足生態(tài)性，這就要求其具有綜合性、包容性和主觀能動性。儒家思想以其哲學意識肯定了人的主體性，更加突出了人在自然界中的主體地位，展示了人在歷史的發(fā)展中的主導型和引領性，這種哲學理論恰好迎合了景觀規(guī)劃設計所應具有的創(chuàng)造性和主觀能動性，明確了規(guī)劃設計也是一個具有流動性的靈動的過程。儒家文化中“仁”學文化不僅強調了人的主體性，也提出了人的社會性。人在社會中的主體性和引領性毋庸置疑，因此，在園林景觀規(guī)劃中也應具有符合社會道德倫理的觀念體現(xiàn)。雖然儒家文化有部分過分強調了人的社會性卻沒有注意到人的情感心理的個人需求，相對片面不夠民主，但隨著時代的進步，儒家文化中所強調的人所應具有的社會責任感確是我們所缺失的，這些都是值得我們學習和應用于園林景觀中的方面。所以，由此可見，儒家文化對園林景觀規(guī)劃設計有著與眾不同的現(xiàn)實指導意義[4]。設計者在進行園林景觀規(guī)劃時，應遵循儒家文化，其中，“仁”學思想所要學的道德倫理層面的社會責任感和人的主體性地位是應被合理應用以及不斷傳承的。設計者明確自己規(guī)劃設計的目的和初衷，才能早就更具時代意義的作品。

2.2.3 儒家文化中的“天人合德”思想

“天人合德”思想也是儒家文化中人們需要學習遵循的一個重要部分，他強調人是規(guī)劃設計的主體，具有引領性和主觀能動性，但是，人不是世界的主宰，不能隨心所欲的為所欲為，人需要尊重自然尊重天地，了解世界萬物的自然規(guī)律并適應它遵循它而非改變它，，這便是自然的生態(tài)倫理。人不是衡量世界的唯一尺度標準，自然之大萬物為生，應從人、社會、自然三點協(xié)調考慮，尋找其最協(xié)調的統(tǒng)一點，使其具有系統(tǒng)性。這種系統(tǒng)性就是設計者在進行規(guī)劃設計時所應注重的，從整體的視角全方位的系統(tǒng)性的考慮問題，注重各個方面之間的聯(lián)系性。小的方面就是建筑、水體等各個園林要素之間的協(xié)調性，大的方面就是人、社會和自然之間的協(xié)調性?！疤斓睾系隆钡乃枷刖褪亲⒅剡@種協(xié)調性，把各方面系統(tǒng)的統(tǒng)一起來，使其完整且和諧。所以，學習弘揚儒家文化，并把它應用到園林景觀中，對園林景觀的推陳出新不斷完善有著不可代替的指導意義。

2.2.4 “仁者以天地萬物為一體”的整體思想

儒家文化強調系統(tǒng)性的同時注重整體性，這并不是簡單反復的強調，而是不同意義的明確概念?！叭收咭蕴斓厝f物為一體”從人與自然為一體的基本理念出發(fā)把世界萬物歸為一個統(tǒng)一的整體，提出整個自然界個元素合一構成一個完整的自然體系。孔子的仁德思想不僅僅是對人，更是對世間萬物，它注重生態(tài)注重和諧注重統(tǒng)一性，而后的孟子荀子也是繼承和發(fā)揚了這一主張，明確的提出生態(tài)與仁德并重的整體性。園林景觀的規(guī)劃設計應學習應用儒家文化中的這些哲學理念，在設計時統(tǒng)一考慮，注重園林景觀的整體性，使設計經(jīng)得起時代的考驗。

3 中國園林景觀植物設計中儒家文化理念探析

植物是園林的一大重要構成要素，園林規(guī)劃設計中的植物配置能很好的體現(xiàn)設計者的理念。儒家文化在植物景觀配置中的應用，使得植物景觀更具靈性，對園林景觀的藝術造詣和審美層次有引領和指導的作用。

3.1 “美善相樂”之美

園林植物配置的審美藝術能很好的體現(xiàn)儒家文化中的美學思想，園林景觀的規(guī)劃設計者需認定美與善是具有聯(lián)系且密不可分的，美與善的結合是一個生命的完整表現(xiàn)，兩者相輔相成。儒家文化中的美學思想講求美與善的結合，即美善相樂，其最高境界是盡善盡美，這也是每個規(guī)劃者所追求的。園林景觀的審美不僅體現(xiàn)了儒家文化的美學思想，更體現(xiàn)了中華民族對美對生活的追求及熱烈的期盼，是對美好生活的向往。儒家文化中的 “美善相樂”正好迎合了這一點。園林景觀規(guī)劃追求美的境界，力求在滿足人們物理需求的同時更能滿足人的精神需求，即能做到盡善盡美[5]。儒家文化的美善思想不是空口奇談，這都是建立在道德倫理的基礎上的升華，美的事物不僅僅是浮于表面，更是內(nèi)里的優(yōu)化，賦予園林景觀以深度。

在儒家文化的理念中，美與善同為道德倫理的審美準則。善是為人之本，是人對社會對社會所應具備的人性要求，而美，絕不僅僅是外表的美麗，更是一種美德，是心靈是精神層面上的美的要求。美與善都是一種感性的精神境界，需要景觀規(guī)劃者通過自己的理解來展現(xiàn)，不同的植物有著自己不同的韻味，不同的組合形式能展現(xiàn)不同的效果。園林景觀植物配置需遵循“美善相樂”原則，展現(xiàn)更深層次的魅力。

3.2 “比德與比興之美”

園林景觀的本意是在服務于人的同時制造美，讓人們感受到美，以滿足人們的精神審美需求。君子比德，欣賞的不僅是自然美景，更是精神層次上的學習感受，讓欣賞美景變成一種修身養(yǎng)性陶冶情操的方式，從而培養(yǎng)高尚的品質，這便是儒家文化中的“比德”理念。儒家文化的“比德”思想，提出在欣賞自然美景的同時其蘊含的道德倫理的深層含義。自然界的萬事萬物相輔相成，與人心亦是如此。君子比德，山水之間感受美矣。

“比興”也是儒家文化中不可忽視的一項道德理念，也是一種審美理念。“比興”是園林景觀規(guī)劃設計中善用的一種藝術手段，即是一種表現(xiàn)手法。它將人的情感賦予于花鳥草木，使其仿佛富有靈魂，會有喜怒哀樂，同時，根據(jù)不同植物的不同屬性賦予不同植物以不同象征意義，讓人們通過這些不同象征含義來完成不同目的[6]?！氨鹊隆迸c“比興”之美是儒家文化中的一個方面，其為園林景觀的規(guī)劃設計提供了理論依據(jù)，也決定了園林景觀的發(fā)展趨勢。

3.3 “中和之美”

儒家文化講求中庸之道，這在園林景觀規(guī)劃設計中表現(xiàn)為“中和之美”。這一理念使得園林植物與社會風尚相結合，不單單只是植物景觀，而是富有深意的情感表達?！爸泻椭馈钡奈幕砟钤催h流長，對園林造詣影響頗深，中國著名的四大名園拙政園、留園、北京頤和園、承德避暑山莊中均有體現(xiàn)。它明確了園林植物的文化價值，使其在符合社會需求的基礎上更具時代意義。

4 儒家文化對現(xiàn)代園林景觀的影響

4.1 儒家文化的現(xiàn)代價值

儒家文化的諸多理論即使在現(xiàn)代也有相當?shù)膽脙r值，如孔子的生態(tài)理論突破了原有的社會到的瓶頸，將“仁”政擴展到世間萬物和諧了人與天地間的關系，提出了大愛的理論，使人們用平等的眼光重新對待世間萬物，有利于人與自然的和諧相處[7]。當今時代，雖然我國仍是一個發(fā)展中國家，但是我國的生態(tài)問題卻尤其突出，種種環(huán)境問題都不容忽視。然而人們的生態(tài)環(huán)保意識還不夠強烈，弘揚優(yōu)秀儒家文化，從文化視角讓人們理解生態(tài)的重要性，從心底開始作出改變，樹立環(huán)保意識，節(jié)約資源，保護環(huán)境。

4.2 儒家文化的新進展

傳統(tǒng)的儒家文化雖優(yōu)秀且耐人細琢，但由于但是社會的閉塞科技的不發(fā)達和認識的不開闊，尚存在著一些不足。但隨著時代的發(fā)展，一代代儒家文化傳承者的繼承和發(fā)揚，儒家文化有了新的進展，理論體系跟家明確，從生態(tài)意識到審美觀念都有了新的升華，使之更符合時代的要求，從當代的新視角看問題，更符合時代的潮流，使得歷史悠久的儒家文化即使在21世紀也不會落伍，反而更具指導意義[8]。近年來儒家文化的發(fā)展推動自身文化傳承又使得生態(tài)美學等優(yōu)秀理念深入人心，賦予園林景觀以深度，喚起人們對園林景觀的尊重和熱愛，影響了園林景觀的發(fā)展趨勢，為園林景觀的長足發(fā)展奠定了基礎。

5 結語

儒家思想講求仁愛之心，對待世界萬物均是如此。園林景觀規(guī)劃設計者應學習這些優(yōu)秀的儒家文化，將它應用到園林景觀中，使園林景觀在滿足人們物理需求的同時跟能滿足精神需求，又符合生態(tài)要求，具有可持續(xù)性，使得園林景觀具有文化價值和時代意義。

［1］楊伯峻.論語譯注［M］.北京:中華書局,1980.

［2］郭長華.試論孔子的生態(tài)倫理智慧及現(xiàn)代意義［J］.周口師范高等專科學校學報,2000,(4).

［3］楊志勇,易先林.孔子與莊子的自然美觀及其影響［J］.吉首大學學報(社會科學版),1999,(1).

［4］王春陽.從《左傳》“雩禮”看春秋時期的生態(tài)變化［J］.樂山師范學院學報,2004,(11).

［5］鮑延毅.孔子的生態(tài)倫理觀及其對后世的影響［J］.中華文化論壇,1995,(3).

［6］蒙培元.孔子天人之學的生態(tài)意義［J］.中國哲學史,2002,(2).

［7］唐凱麟,張懷承.成人與成圣——儒家倫理道德精粹［M］.長沙:湖南大學出版社,1999.

［8］佘正榮.中國生態(tài)倫理傳統(tǒng)的詮釋與重建［M］.北京:人民出版社,2002.