彭澤琴

岳麓書院是中國歷史上著名的“四大書院”之一，堪稱瀟湘文化的大本營，歷史上那場精彩絕倫的“朱張會講”就發(fā)生在這里。

石鼓書院、城南書院、東山書院、泉書院……遍布瀟湘大地的書院，對瀟湘文化的發(fā)展和傳承有著不可磨滅的貢獻(xiàn)，也孕育出瀟湘人的書香氣。

北宋理學(xué)家周敦頤是湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人，他推崇的理學(xué)思想歷經(jīng)千百年而不衰，影響了后來的曾國藩、魏源、譚嗣同、毛澤東、劉少奇、齊白石、沈從文等無數(shù)名人。

南宋孝宗乾道三年（公元1167年），長沙城郊外，湘江西岸岳麓山腳下的岳麓書院迎來了一場輝煌的盛事：南宋理學(xué)大家朱熹應(yīng)書院山長（歷代書院講學(xué)者的稱謂）張栻之邀，來到書院與其論學(xué)，這就是歷史上著名的“朱張會講”。論學(xué)持續(xù)了兩個多月，前來聽講的人絡(luò)繹不絕，據(jù)說他們騎來的馬甚至飲干了書院飲馬池的水。

這場論學(xué)可謂一次真正的高手之間的較量，兩位博學(xué)之士對“中庸”、“太極”、“仁”等當(dāng)時理學(xué)中的一系列重要概念進(jìn)行了深入探討和辯論，興之所至，甚至三天三夜不眠。惺惺相惜的朱熹和張栻沒有想到，他們的這次會講，竟然成為了湖南乃至全國書院和中國學(xué)術(shù)發(fā)展史上的大事，他們倡導(dǎo)自由講學(xué)之風(fēng)，開辟了不同學(xué)派借書院會講交流之先河，他們?nèi)烊拐搶W(xué)而不輟，成為后世學(xué)子景仰的楷模，而他們在學(xué)術(shù)上的碰撞，不僅影響了岳麓書院數(shù)百年，更對瀟湘文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

千年學(xué)府岳麓書院瀟湘文化的大本營

岳麓山風(fēng)光秀麗，自古以來就是文人雅士讀書山林的鐘情之所，也是佛道兩家的圣地。唐末五代之時，各地官學(xué)在戰(zhàn)亂中遭到破壞，岳麓山寺院的僧人就在寺院附近建堂結(jié)舍，收留那些遠(yuǎn)遁山林、躲避亂軍的讀書人，形成民辦教學(xué)的形式。北宋開寶九年（公元976年），潭州（今長沙）太守朱洞在唐代僧人辦學(xué)的遺址上正式建立了岳麓書院，并確立了書院由講學(xué)、藏書、祭祀、學(xué)田四大要素構(gòu)成的基本規(guī)制，當(dāng)時在書院學(xué)習(xí)的學(xué)生有數(shù)百人。宋真宗時期，岳麓書院的首任山長周式得到皇上的親自召見，宋真宗賜給書院各種儒家典籍、傳疏以及《史記》等官方修訂的史書，還有剛剛編訂完成的字典《玉篇》和現(xiàn)已失傳的韻書《唐韻》。為了表示對書院辦學(xué)成就的嘉許，宋真宗還親筆寫下“岳麓書院”匾額，岳麓書院因此聞名全國，成為中國歷史上著名的“四大書院”之一。

在歷史的長河中，岳麓書院曾幾經(jīng)戰(zhàn)火，數(shù)次面臨被破壞殆盡的境地，但把這里當(dāng)作精神圣地的讀書人，總是能在最短的時間里恢復(fù)它的原貌，這讓后學(xué)晚輩們能夠目睹它飽經(jīng)滄桑的面容。

今天的岳麓書院屬于湖南大學(xué)的下屬學(xué)院，包括書院主體、附屬文廟及建國后建立的中國書院博物館，現(xiàn)存古建筑多為明清時期修建。

書院大門掩映在綠蔭之下，以大門為起點，二門、講堂、御書樓依次分布，位于中軸線中央的，是岳麓書院最核心的建筑——講堂，當(dāng)年精彩絕倫的“朱張會講”就發(fā)生在這里。如今，我們?nèi)匀荒軓闹v堂內(nèi)陳列的匾額、碑刻等文物遙想歷代學(xué)者的風(fēng)采：康熙御賜的“學(xué)達(dá)性天”匾、乾隆御賜的“道南正脈”匾、清代山長歐陽厚均親刻的“忠孝廉節(jié)”碑、民國初期湖南工專校長賓步程所書的“實事求是”校訓(xùn)匾額……每一個字，都見證了岳麓書院的輝煌。御書樓是中軸線上的最后一座主建筑，其藏書功能從建成之日便發(fā)揮作用，一直延續(xù)至今。從宋真宗開始，歷代帝王多有賜書，官員、文人也多有藏書贈與，到清代中葉，御書樓已經(jīng)成為一座大型民間圖書館，直到今天仍作為古籍圖書館，供書院教研人員和學(xué)生使用。

修竹和桑樹是書院最常見的樹木，前者寓意了風(fēng)雅與氣節(jié)，后者則為提醒學(xué)子學(xué)習(xí)要如春蠶吐絲一般孜孜不倦。綠意盎然的園林位于講堂和御書樓之間，后世稱道的“柳塘煙曉”、“桃塢烘霞”、“風(fēng)荷晚香”、“桐蔭別徑”、“花墩坐月”、“碧沼觀魚”、“竹林冬翠”和“曲澗鳴泉”這書院八景多在此間，這些景致與錯落點綴在林蔭間的船山祠、六君子堂、時務(wù)軒等古跡一起，營造出岳麓書院作為瀟湘文化大本營的文華與內(nèi)涵。

百花齊放，文脈綿長遍地開花的瀟湘書院

瀟湘一帶自古以來就有尊師重教、崇智尚學(xué)的傳統(tǒng)，所以除了岳麓書院，這里還有眾多歷史悠久的書院，石鼓書院就是其中的一所。

石鼓書院位于衡陽市石鼓山，始建于唐朝，迄今已有1200余年歷史。當(dāng)時，唐朝處士李寬來到石鼓山，見當(dāng)?shù)亓帜臼[郁，湘江、蒸水、耒水環(huán)繞，景色怡人，便在此結(jié)廬讀書，后來干脆創(chuàng)建了一所學(xué)堂，到宋太宗時期，這所學(xué)堂被賜名為“石鼓書院”。

石鼓書院所在的石鼓山風(fēng)光秀麗，是文人墨客鐘愛的地方。詩圣杜甫就曾兩度到達(dá)石鼓山并留詩數(shù)首，韓愈也為石鼓山寫下“紅亭枕湘江，蒸水會其左。瞰臨眇空闊，綠凈不可唾”的詩句，蘇軾、朱熹、周敦頤、張栻等大儒更是多次在此講學(xué)，而從這里走出去的進(jìn)士、舉人更是數(shù)不勝數(shù)，明末清初三大思想家之一的王夫之就是石鼓書院最杰出的學(xué)生之一。即使到了近代以后，石鼓書院無法滿足新型學(xué)校的辦學(xué)需求，但也一直是人們游覽、祈祀的風(fēng)景勝地。不過令人惋惜的是，1944年，石鼓書院在震驚中外的衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)中被日軍付之一炬，變?yōu)橐黄瑥U墟，直到2006年，人們才按照文獻(xiàn)記載進(jìn)行重建，再現(xiàn)了千年學(xué)府的風(fēng)貌。

毗鄰岳麓書院的城南書院是瀟湘書院中的“后學(xué)晚輩”，直到南宋初年才建成?！爸鞆垥v”之時，城南書院也是兩位大儒來往講學(xué)的地點之一。近代以來，書院更名為“湖南第一師范學(xué)?！保楷F(xiàn)出左宗棠、黃興、陳天華、楊昌濟等眾多歷史文化名人，毛澤東也曾就讀于這里。

位于湘潭的東山書院則更年輕，它是中日甲午戰(zhàn)爭后瀟湘文人救國圖存的產(chǎn)物。東山書院遵循“實事求是、積極變通”的原則，舍棄了傳統(tǒng)書院教學(xué)讀經(jīng)的模式，不以科舉仕進(jìn)為業(yè)，而是設(shè)立了算學(xué)、格致、方言、商務(wù)四門學(xué)科，培養(yǎng)適用人才，以濟當(dāng)時之急，開創(chuàng)了湖南新式教育之先河。

而位于酃縣的洣泉書院雖然始建于宋朝，但真正揚名天下卻是在近代以后。毛澤東率領(lǐng)的中國工農(nóng)紅軍第一軍第一師第一團曾在這里駐扎，毛澤東還在書院親自指揮了城西接龍橋阻擊戰(zhàn)。隨后的十年間，朱德、陳毅、彭德懷、王震等革命先驅(qū)先后率部來到酃縣開展革命活動，都選擇將洣泉書院作為臨時住宿和辦公地點。如今，這里是株洲市市級文物保護單位和愛國主義教育基地。

據(jù)《中國書院制度研究》一書統(tǒng)計，歷史上湖南一省的書院多達(dá)477所，在全國名列前茅，而且大部分分布在瀟湘流域。如此眾多的書院，對瀟湘文化的發(fā)展和傳承，有著不可磨滅的影響，也孕育出瀟湘人的書香氣。

“惟楚有才，于斯為盛”源遠(yuǎn)流長的湖湘文化

瀟湘文化源遠(yuǎn)流長，那些古老的書院就是最好的見證，而從發(fā)展之初，瀟湘文化便自成一脈，形成了地域性極強的學(xué)派，那就是儒家學(xué)派，現(xiàn)代學(xué)者也稱其為“湖湘學(xué)派”。盡管它只是一個地域性學(xué)派，但從形成之日起，便不斷向全國擴展，潛移默化地影響著每一個中國人。

湖湘學(xué)派起于北宋，創(chuàng)始人是北宋理學(xué)家周敦頤。周敦頤是湖南道州人，因晚年移居江西廬山腳下的濂溪河畔，所以字號“濂溪先生”，在岳麓書院里，還專門修建了濂溪祠，供人祭祀這位偉大的理學(xué)家。雖然周敦頤并沒有在岳麓書院開壇講學(xué)，但因他是宋朝儒家理學(xué)思想的開山鼻祖，所以成為書院里山長和學(xué)生首要祭拜的人。不僅如此，濂溪祠也是無數(shù)入湘為官、崇尚理學(xué)的人心生向往之地，通往岳麓山的路山高水長，但前往祭拜的人馬的喧囂塵煙，卻彌漫了周敦頤逝后的近千年。

周敦頤做過知縣、判官、提點刑獄以及知軍等官，他為官清廉，并在為官之地建學(xué)堂，授生徒。黃庭堅稱其“人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月。廉于取名而銳于求志，薄于徼福而厚于得民?！闭缢凇稅凵徴f》所寫的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，蓮花正是他“士君子”形象的真實寫照。

同為理學(xué)家的朱熹可以說是周敦頤的隔代知己，他對周敦頤的《太極圖》《太極圖說》《通書》等哲學(xué)著作推崇備至，對周敦頤理學(xué)宗師地位的確立有著獨到的貢獻(xiàn)。朱熹曾兩度到岳麓書院講學(xué)，但那時書院還沒有濂溪祠，他沒有祭祀先生的地方，終身覺得遺憾。直到南宋慶元年間，朱熹的學(xué)說被視為“偽學(xué)”，他本人被革去職位和俸祿，他的學(xué)生蔡元定也受到牽連，發(fā)配為道州監(jiān)管。朱熹為蔡元定餞行時哽咽著說：“你去道州，也算是一個好的歸宿，我一生中數(shù)度訂正、注解、研究周敦頤的《通書》，卻無緣到他的故鄉(xiāng)去看看。你到道州之后，一定記得去濂溪書院一趟，看看那里的祠堂是否安好，神龕上的塵埃是否有人拂拭，并代為師添香祭拜?！辈淘ㄗ罱K了卻老師的心愿，代師祭拜了鼻祖，并授徒講學(xué)，但兩年后客死道州，朱熹極度悲傷，不久也帶著遺憾離世。

周敦頤在他的主要學(xué)術(shù)著作中大大發(fā)展了孔子的理論，并提出了一個簡單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論：“無極而太極”，“太極”一動一靜，產(chǎn)生陰陽萬物，“萬物生生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈”。這是宋明理學(xué)的思想淵源，也是湖湘學(xué)派的思想起源。

湖湘文化包含推崇理學(xué)、強調(diào)經(jīng)世致用、主張躬行實踐、包容眾家之長、愛國主義等風(fēng)尚，這種風(fēng)尚歷經(jīng)千百年而不衰。南宋時期，湖湘學(xué)者堅決主張北上抗金，收復(fù)中原，不少人投筆從戎，奔赴抗金戰(zhàn)場，成為優(yōu)秀的抗金將領(lǐng)。1275年，蒙元大軍攻破長沙，岳麓書院雖僅有數(shù)百學(xué)生，仍組織了不屈不撓的抗?fàn)?。近代以后，湘軍首領(lǐng)曾國藩、收復(fù)新疆的左宗棠、提出“師夷長技以制夷”的魏源，都是湖湘文化養(yǎng)育的優(yōu)秀愛國之士。不僅如此，受湖湘文化影響的還有譚嗣同、陳天華、黃興等變革先驅(qū)，毛澤東、劉少奇等開國元勛，以及齊白石、沈從文等文化界杰出人士。瀟湘大地人才濟濟，正如岳麓書院大門上那幅“惟楚有才”、“于斯為盛”四字楹聯(lián)一樣，短短八個字，盡顯瀟湘學(xué)子的自信與風(fēng)流。