曹雅欣

美學范式

黛玉的孤獨，是因為她已經(jīng)超越了大眾審美的層面。黛玉是詩的化身、美的化身，這絕不僅僅是由于她作詩出色、姿容出眾，而是她所具有的詩心，構(gòu)成了一種含蓄的、甚至近乎病態(tài)的行為美學。而這種審美形態(tài)，正符合著中國傳統(tǒng)知識分子對于美的幾近嚴苛的追求。

看黛玉葬花之前，“手把花鋤出繡簾，忍踏落花來復去”，此時她的形象是“肩上擔著花鋤，鋤上掛著花囊，手內(nèi)拿著花帚”，活脫脫一幅田園閑居的妝點，卻又比真正的農(nóng)人多了精致和講究。她這樣的造型正是從陶淵明田園詩“帶月荷鋤歸”的意象中化出來的。這樣親近自然、遠離塵俗的出世情懷，是仕人階層共有的精神向往，陶淵明耕出的是中國仕人們共同的精神家園、心靈向往，無奈往往都只能藏在心靈，不得實現(xiàn)。而黛玉出神入化地將這種田園之樂的行為女性化、唯美化、詩意化，令自然不僅在遠山，也在身邊，對自然不僅是羨慕，也是融入。人與自然，真正發(fā)生了對話。

如果說曹植辭藻華麗的《洛神賦》是寫出了水邊女子的最佳典范，那么曹雪芹幾筆勾勒的黛玉葬花，就是打造出了大地女兒的最美范式。一個是洛神，一個如花神。

黛玉正像是花神，她在一片香海中，關(guān)懷著生命的墜落。通過一次葬花，人之于自然，不再只是路過，而是深刻的參與。

除了在葬花之前“帶月荷鋤歸”的意象，黛玉于葬花之后的歌詠神傷，還演繹出了古詩里另一出美的腳本，就是晏幾道詞里寫過的：“落花人獨立，微雨燕雙飛”，那樣有風吹過的寂寞，那樣花也零落的孤獨。中國詩人認為，淺薄的輕快是不值得依依落筆、細細把賞的。所以中國詩詞里，往往都在描寫一種個體的“閑愁”，那是懷有心事的一種寂寥，是含蓄甚至略帶偏執(zhí)的美。

其實每個人的生命個體，在本質(zhì)上都是孤獨，所以大家總是在不由自主地追求熱鬧與歡笑，就是為了避免和擺脫這種個體上的孤獨。但是頻繁無謂地追求笑鬧，絕對不是處理孤獨的好方法，它會讓人越來越不敢面對獨自一人的寂寥，會讓人的內(nèi)心越來越空虛、越來越對外界產(chǎn)生依賴。而我們古代的知識階層，就會時不時地品味和享受一下這種孤獨，為自己的生命故意地留白。

生命里有一種孤獨，是不允許被打擾的。

孤獨本身，就正是一種無可比擬的美。就像黛玉在花冢旁、在繁樹下，癡癡念著句子的哀思，正是對生命孤獨的處理和升華。即使當時的她，是那樣傷懷，但這傷懷在殘花落紅的包圍中，也美得格外觸目驚心！

《紅樓夢》之所以成為文學經(jīng)典，也在于它推出了一系列美的形象、美的范式。湘云的醉眠芍藥是美、寶琴的雪映紅梅是美、晴雯的病補雀裘是美、齡官的花下劃薔是美……而黛玉葬花，在曹雪芹造就的各種美里首屈一指，就如同《葬花吟》在曹雪芹的詩文創(chuàng)作中尤為不朽。黛玉葬花，是把文化推向了一種細膩精致的巔峰，為審美賦予了一種哲思上的人文關(guān)注。

黛玉葬花，本是她通過花來自憐身世的艱難處境、自悲命運的凄涼走向。然而就像“落紅不是無情物，化作春泥更護花”，黛玉反而用她的美麗與哀愁，用她在大地上灑落的淚水與詩情，為文學、為美學、為人間，留下了一份不輸于洛水女神的審美典范。

務(wù)虛精神

黛玉這種超凡脫俗的美，讓寶玉在山坡上聽得“不覺癡倒”。然而還有另外一種活色生香的美，也曾讓寶玉看得發(fā)呆忘情，那就是寶釵身上的魅力。

《紅樓夢》在章節(jié)設(shè)置上、在人物刻畫上，永遠都在構(gòu)架一種相對的平衡，讓讀者盡可能全面地了解到兩種不同的世界觀。

比如黛玉泣頌《葬花吟》的這一回中，就對應(yīng)地寫到了“寶釵撲蝶”的情節(jié)。寶釵帶來了另一種美的形式。

在同一日的春色里，黛玉葬花，寶釵卻撲追一雙玉色蝴蝶，舉著小扇一路穿花度柳，香汗淋漓，嬌喘細細。作者是有意將寶釵的美與黛玉的美在同一回目里作對比，用一個動態(tài)美、一個靜態(tài)美，關(guān)照著兩種不同的生命。

寶釵撲蝶，是追求活的價值；黛玉葬花，是叩問死的意義。我們不妨形象地將她們兩人比喻為一個是經(jīng)濟家，一個是哲學家：

寶釵重入世，黛玉重出世；寶釵要在熱鬧中實現(xiàn)人生價值，黛玉是在孤獨里提升生命品質(zhì)；寶釵努力抓取眼前的利益，她看重的是現(xiàn)在，黛玉用心了悟終極的目的，她思考的是未來；寶釵想要捉住蝴蝶，她關(guān)心的是迎入和獲得，黛玉要為花瓣善后，她關(guān)注的是送別和失去。

在美學形象上：寶釵如一朵春天的鮮花，開在世間，尋求認可與贊賞；黛玉如一片秋天的紅葉，走向自然，獨自美麗與沉思。

在價值觀念上：寶釵務(wù)實，黛玉務(wù)虛。也許這是因為她們兩人，一個塵緣甚深，一個仙緣未了。

在美的領(lǐng)域里沒有高下之分，不只寶釵與黛玉兩人，甚至妙玉論茶、甚至平兒理妝、甚至鳳姐弄權(quán)、甚至可卿懸梁……也都各有其美。紅顏白骨，俱是你我。大千世界，有心即有美。

但從精神境界上來講，黛玉的生命形態(tài)呈現(xiàn)出一種更高層次的訴求。人類只有超越了自然性的行為、而能夠站在一個更高的視角上來主動地反思自身的存在意義、存在形式，才可稱得上，是真正實現(xiàn)了文化自覺的人。

但塵世中過于務(wù)實的人是不會理解的，因為這些發(fā)乎靈魂的體悟和感觸，并不能為現(xiàn)世帶來多少看得見摸得著的好處。

然而，寶玉卻懂得黛玉的一切。前世，神瑛侍者的甘露滋養(yǎng)著絳珠仙草生命的存活，今生，黛玉的詩情滋養(yǎng)著寶玉心靈牧場的豐盛。彼此懂得，是為知己。

務(wù)虛，有時候是一種高貴，是足夠豐富的心靈才能支撐出的一片精神世界。