□劉 銘 翟榮惠

我國(guó)古代的螢火蟲(chóng)民俗文化

□劉 銘1翟榮惠2

我國(guó)古代有著歷史悠久，豐富多彩的螢火蟲(chóng)民俗文化。它主要包括：解釋螢火蟲(chóng)來(lái)源的“腐草化螢”說(shuō)以及與螢火蟲(chóng)有關(guān)的民俗節(jié)日、詩(shī)詞、典故、歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)以及娛樂(lè)項(xiàng)目等內(nèi)容。

螢火蟲(chóng)；古代；民俗文化

螢火蟲(chóng)屬鞘翅目螢科，是鞘翅目螢科昆蟲(chóng)的通稱，是一種小型甲蟲(chóng)，因其尾部能發(fā)出螢光，故名為螢火蟲(chóng)。此外，它還有很多名字，崔豹《古今注》曰：“螢火一名暉夜，一名景天，一名熠耀，一名磷，一名丹良，一名丹鳥(niǎo)，一名夜光，一名宵燭。”[1]全世界約有螢火蟲(chóng)2000種，分布于熱帶、亞熱帶和溫帶地區(qū)，其中我國(guó)約有100多種。

螢火蟲(chóng)是美麗的發(fā)光昆蟲(chóng)，能夠發(fā)出黃色、橙色、紅色、黃綠色及綠色等多種顏色的熒光。色彩絢麗，明暗閃爍，間與星光交相輝映的熒光，帶給人們的不僅是視覺(jué)的刺激，更有精神上的各種感受而產(chǎn)生的復(fù)雜情感。因此，人們?cè)谧约旱奈镔|(zhì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中賦予了螢火蟲(chóng)厚重的文化內(nèi)容，形成了博大精深的螢火蟲(chóng)民俗文化。

一、“腐草化螢”說(shuō)

螢火蟲(chóng)民俗文化中，最為精彩和生動(dòng)的莫過(guò)于古代廣泛流行的解釋螢火蟲(chóng)來(lái)源的“腐草化螢”說(shuō)。

古人之所以有這種認(rèn)識(shí)，是因?yàn)槲灮鹣x(chóng)棲息的環(huán)境，以潮濕腐敗的草叢為主，古人往往會(huì)看到螢火蟲(chóng)從其中出入，于是便憑直覺(jué)產(chǎn)生了“腐草化螢”的說(shuō)法?！抖Y記·月令》載：“季夏之月，……腐草為螢?！盵2]《逸周書(shū)》載：“大暑之日，腐草化為螢……腐草不化為螢，谷實(shí)鮮落?！盵3]《本草綱目》中對(duì)此記載最詳：

螢有三種：一種小而宵飛，腹下光明，乃茅根所化也，呂氏《月令》所謂“腐草化為螢”者是也；一種長(zhǎng)如蛆蠋，尾后有光，無(wú)翼不飛，乃竹根所化也，一名蠲，俗名螢蛆，明堂《月令》所謂“腐草化為蠲”者是也，其名宵行，茅竹之根，夜視有光，復(fù)感濕熱之氣，逐變化形成爾；一種水螢，居水中，唐季子卿《水螢賦》所謂“彼何為而化草，此何為而居泉”是也。[4]

《本草綱目》中提到的無(wú)翼螢火蟲(chóng)，實(shí)際上是螢火蟲(chóng)的幼蟲(chóng)。而對(duì)于螢火蟲(chóng)的生成，李時(shí)珍則認(rèn)為它們是由在夜晚看起來(lái)發(fā)亮光的茅、竹之根，在潮濕悶熱的環(huán)境中腐化而成。古人有這種認(rèn)識(shí)，與他們所認(rèn)為的世間萬(wàn)物在一定條件下，皆可以互相轉(zhuǎn)化的哲學(xué)思想有關(guān)?！肚f子·至樂(lè)篇》云：

種有幾，得水則為繼，得水土之際則為蛙蠙之衣，生于陵屯則為陵舄，陵舄得郁棲則為烏足，烏足之根為蠐螬，其葉為蝴蝶。蝴蝶胥也化而為蟲(chóng)，生于灶下，其狀若脫，其名為鴝掇。鴝掇千日為鳥(niǎo)，其名為干余骨。干余骨之沫為斯彌，斯彌為食醯。頤輅生乎食醯，黃軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不箰。久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入于機(jī)。萬(wàn)物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)。[5]

又，《知北游》云：

是其所美者為神奇，其作惡者為臭腐，臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。[5]

莊子認(rèn)為世間萬(wàn)物都是互相轉(zhuǎn)化的，生生不息，不斷循環(huán)。這樣，腐爛植物化為動(dòng)物也是其中應(yīng)有之義?！端焉裼洝份d：

故腐草之為螢也，朽葦之為蛬也，……羽翼生焉，眼目成焉，心智在焉：此自無(wú)知化為有知，而氣易也。鶴之為獐也，蛬之為蝦也：不失其血?dú)?，而形性變也。若此之?lèi)，不可勝論。鶴之為獐也，蛇之為鱉也，蛬之為蝦也，不失其血?dú)?，而形性變也。若此之?lèi)，不可勝論。[6]

可見(jiàn)，動(dòng)植物之間可以互化，這屬于“無(wú)知化有知”，連最本質(zhì)的氣也要變化。而動(dòng)物之間的變化為“有知化有知”，只是形體的變化，本質(zhì)的氣并沒(méi)有變。

朱熹《禮記述注》對(duì)腐草化螢也有解釋：“離明之極，故幽類(lèi)化為明類(lèi)也?！盵7]他認(rèn)為腐草敗葉之類(lèi)長(zhǎng)期處于黑暗幽深的地方，常年不見(jiàn)日光，根據(jù)物極必反的道理，時(shí)間久了反而會(huì)生出閃閃發(fā)光的螢火蟲(chóng)。

根據(jù)上述道理，古人認(rèn)為不僅腐草可以化螢，而且人死后的精血也可以化螢。晉代祖臺(tái)之的《志怪》記載：

晉懷帝永嘉中，譙國(guó)丁祚渡江至陰陵界。時(shí)天昏霧，在道北見(jiàn)一物如人倒立。兩眼垂血從頭下，聚地兩處，各有升余。祚與從弟齊聲喝之。滅而不見(jiàn)。立處聚血，皆化為螢火數(shù)千枚，縱橫飛去。[8]

更為神奇的是古人還有魂魄化螢的民間信仰。之所以有這樣的想法，應(yīng)該是古人只觀察到螢火蟲(chóng)在夜里飛行，而看不到其蟲(chóng)體，便以之為磷火，也就是民間所稱的鬼火，于是人死后魂魄化為螢火蟲(chóng)的想法也便應(yīng)運(yùn)而生了。晉傅咸《螢火賦》云：

潛空館之寂寂兮，意遙遙而靡寧。夜耿耿而不寐兮，憂悄悄而傷情。哀斯火之湮滅兮，近腐草而化生。感詩(shī)人之悠懷兮，覽熠耀于前庭。[9]

這里，傅咸就把腐草化螢說(shuō)和魂魄說(shuō)結(jié)合，產(chǎn)生了人死后離散之魂化為螢火蟲(chóng)的說(shuō)法。由此，更是形成了螢火蟲(chóng)為鬼的民間信仰。而這種信仰與民間的鬼怪傳說(shuō)“夜行游女”有關(guān)。

“夜行游女”，在民間傳說(shuō)中為鳥(niǎo)名。即女鳥(niǎo)，一名姑獲，是一種女鬼。南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》載：

正月夜多鬼鳥(niǎo)度，家家槌床打戶，捩狗耳，滅燈燭以禳之。按：《玄中記》云：“此鳥(niǎo)名姑獲。一名天地女，一名隱飛鳥(niǎo)，一名夜行游女，好取人女子養(yǎng)之。有小兒之家，即以血點(diǎn)其衣以為志。故世人名為鬼鳥(niǎo)?！盵10]

不知何時(shí)，民間又把這種女鬼與螢火蟲(chóng)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為夜間飄飛的螢火蟲(chóng)就是女鬼所化?！队详?yáng)雜俎》載：

登封嘗有士人，客游十余年，歸莊，莊在登封縣。夜久，士人睡未著，忽有星火發(fā)于墻堵下，初為螢，稍稍芒起，大如彈丸，飛燭四隅，漸低，輪轉(zhuǎn)來(lái)往，去士人面才尺余。細(xì)視，光中有一女子，貫釵，紅衫碧裙，搖首擺尾，具體可愛(ài)。士人因張手掩獲，燭之，乃鼠糞也，大如雞棲子。破視，有蟲(chóng)首赤身青，殺之。[11]

螢火蟲(chóng)與鬼魂神秘關(guān)系讓人們對(duì)其產(chǎn)生敬畏和懼怕。徐堅(jiān)《初學(xué)記》載：“《淮南萬(wàn)畢術(shù)》曰：螢火卻馬。注云：取螢火裹以羊皮，置土中，馬見(jiàn)之鳴，卻不敢行?！盵1]而在一些民間傳說(shuō)中則認(rèn)為螢火蟲(chóng)飛到誰(shuí)家誰(shuí)家就倒霉，不是生病就是死亡?！肚嘞潆s記》的《夜游女子》云：“夜游女子，螢火也。此伏尸之精。燒香辟。若入人家，其色青者吉，紅者有禍殃?！盵12]

當(dāng)然，也有些民俗認(rèn)為螢火蟲(chóng)的出現(xiàn)是吉兆，他們相信如果螢火蟲(chóng)飛進(jìn)室內(nèi)就會(huì)有客人來(lái)臨。還有的地方用螢火蟲(chóng)來(lái)占卜來(lái)年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐歉，人們把放在地上的螢火蟲(chóng)用腳一拖，便可根據(jù)地上出現(xiàn)的螢光來(lái)判斷豐歉，線粗且長(zhǎng)則象征稻穗肥大，可望豐收，反之，則歉收。

上述這些關(guān)于螢火蟲(chóng)來(lái)源的民間傳說(shuō)和民俗信仰，在古代科學(xué)尚不發(fā)達(dá)的情況下是深入人心的。這種“腐草化螢”的傳說(shuō)，還隨著中國(guó)文化的傳播，影響到了朝鮮和日本等國(guó)家。如日本正德二年(1712)出版的百科全書(shū)《和漢三才圖會(huì)》中，就記載了竹、茅之根演變成螢火蟲(chóng)的傳說(shuō)。即使到了今天，人們的科學(xué)素質(zhì)有了很大提高，還有相當(dāng)一部分人認(rèn)可這種“腐草化螢”的傳說(shuō)。我國(guó)臺(tái)灣省的楊平世教授曾于1996年就螢火蟲(chóng)的知識(shí)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)對(duì)普通民眾進(jìn)行過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果在參加調(diào)查的60名群眾中，大約三分之一的人認(rèn)為螢火蟲(chóng)是由腐草生成的。

二、有關(guān)螢火蟲(chóng)的民俗節(jié)日

在我國(guó)的民俗文化中，有許多節(jié)日與螢火蟲(chóng)有關(guān)。

如中元節(jié)，俗稱鬼節(jié)、七月半，佛教稱為盂蘭盆節(jié)。俗語(yǔ)云：“七月半，鬼亂竄?！痹诿耖g傳說(shuō)中，農(nóng)歷的七月十五這一天，是陰間的鬼門(mén)關(guān)開(kāi)啟之日。這一天晚上，陰曹地府的各種鬼魂都能走出地獄之門(mén)來(lái)到陽(yáng)間活動(dòng)。而此時(shí)，每家的祖先們也可以回家看看兒孫的生活情況。人間七月半，秋高氣爽，五谷豐登，碩果累累，正好為先人們提供豐盛的祭品，讓他們可以盡情享受后輩們的香火。

農(nóng)歷七月又是我國(guó)大部分地區(qū)螢火蟲(chóng)活動(dòng)的旺季。清代嘉慶年間的《三臺(tái)縣志》描述了此時(shí)螢火蟲(chóng)活動(dòng)的美景：“是月也，金風(fēng)至，白露降，螢火見(jiàn)，寒蟬鳴，棗梨熟，禾盡登場(chǎng)。”[13]清代孟登先《十四日池上有作》云:“山里驚秋早，池中得月先。波開(kāi)千丈闊，影欠一分圓。螢火如星落，蟲(chóng)聲與夜連。滿城焚紙鏹，疑是夕陽(yáng)天?！盵14]到了夜間，田野樹(shù)林里，流螢紛飛，飄蕩閃爍，很容易讓人與鬼的活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為那是到處游走的鬼魂。

再如，臺(tái)望節(jié)。它是廣西都安、大化、巴馬、平果、馬山等縣的壯族同胞的節(jié)日。在農(nóng)歷七月二十日晚上，老人以月卜下半年氣候，如天晴月明，則下半年風(fēng)調(diào)雨順，如云遮月，則天旱。據(jù)彩萬(wàn)志先生考證，這個(gè)節(jié)日是一個(gè)與螢火蟲(chóng)有關(guān)的連性節(jié)日，在此晚，欣賞流螢漫天飄舞的盛景，亦是重要的娛樂(lè)項(xiàng)目。

又如，農(nóng)歷七月初七，它是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)，又名乞巧節(jié)，還是我國(guó)古代的“情人節(jié)”和“女兒節(jié)”。由于這個(gè)節(jié)日處于七月，到了七夕，常常伴有漫天飛舞的螢火，非常的壯美動(dòng)人。潘岳《螢賦》云：“熠熠熒熒，若丹英之照葩；飄飄頻頻，若流金之在沙。”[15]這樣的美景，為男女之間熾烈的愛(ài)情營(yíng)造了令人陶醉的浪漫而又凄婉唯美的氛圍。因此，七月七晚上，相傳是天上牛郎織女一年一度相會(huì)的時(shí)刻。牛郎織女動(dòng)人凄美的愛(ài)情故事，在民間可謂是家喻戶曉，也是文人墨客筆下經(jīng)常歌詠的題材。如，崔顥《七夕詞》云：

長(zhǎng)安城中月如練，家家此夜持針線。仙裙玉佩空自知，天上人間不相見(jiàn)。長(zhǎng)信深陰夜轉(zhuǎn)幽，瑤階金閣數(shù)螢流。班姬此夕愁無(wú)限，河漢三更看斗牛?！盵16]

又，杜牧《七夕》云：

銀燭秋光冷畫(huà)屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。[17]

這些婉約動(dòng)情的詩(shī)詞麗句，生動(dòng)地描繪出了古時(shí)七夕佳節(jié)的美好場(chǎng)景：螢火飛舞的溫馨恬靜的秋夜里，男女青年三三兩兩，仰望著蒼穹中銀河兩岸的牛郎織女星，回味著牛郎織女浪漫的愛(ài)情故事。不時(shí)地望空祭拜，心里許下忠貞不渝的愛(ài)情誓言。因此，伴隨著絢爛多彩的螢火蟲(chóng)之舞和動(dòng)人愛(ài)情故事的七夕節(jié)就成了我國(guó)人民心目中最浪漫的節(jié)日。

三、關(guān)于螢火蟲(chóng)的詩(shī)詞、典故、歇后語(yǔ)和諺語(yǔ)

在中國(guó)民俗文化中，關(guān)于螢火蟲(chóng)的詩(shī)詞、典故、歇后語(yǔ)和諺語(yǔ)也是豐富多彩。

文學(xué)作品中最早描寫(xiě)螢火蟲(chóng)的是《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·東山》載：“町畽鹿場(chǎng)，熠耀宵行。不可畏也，伊可懷也?！盵18]其中的“熠耀”就是指螢火蟲(chóng)。詩(shī)中通過(guò)在夜間飛行的螢火蟲(chóng)，渲染了家鄉(xiāng)荒涼陰森的景象。此后，歷朝歷代，無(wú)數(shù)文人墨客以螢火蟲(chóng)為意象創(chuàng)作了大量的詩(shī)詞，來(lái)表達(dá)各種復(fù)雜的人生情感。

有贊嘆螢火蟲(chóng)之美的。如南朝梁蕭綱《詠螢》：

本將秋草并，今與夕風(fēng)輕。騰空類(lèi)星隕，拂樹(shù)若生花。屏疑神火照，簾似夜珠明。逢君拾光彩，不吝此生輕。[19]

有借螢火蟲(chóng)哀嘆戰(zhàn)亂，以致民不聊生的。如，唐代李商隱《隋宮》：

紫泉宮殿鎖煙霞，欲取蕪城作帝家。玉璽不緣歸日角，錦帆應(yīng)是到天涯。于今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉。地下若逢陳后主，豈宜重問(wèn)后庭花。[20]

有借螢火蟲(chóng)抒發(fā)人生抑郁不得志之憾的。如，宋代王沂孫《齊天樂(lè)·螢》：

碧痕初化池塘草，熒熒野光相趁。扇薄星流，盤(pán)明露滴，零落秋原飛燐，練裳暗近。記穿柳生涼，度荷分瞑；誤我殘編，翠囊空嘆夢(mèng)無(wú)準(zhǔn)。

樓陰時(shí)過(guò)數(shù)點(diǎn)，倚闌人未睡，曾賦幽恨。漢苑飄苔。秦陵墜葉，千古凄涼不盡。悄人為?。康羲鄷?，傍林殘影。已覺(jué)蕭疏，更堪秋夜永！[21]

有借螢火蟲(chóng)自勵(lì)，希望能夠有所成就的。如，清代趙執(zhí)信《螢火》：

和雨還穿戶，經(jīng)風(fēng)忽過(guò)墻。雖緣草成質(zhì)，不借月為光。解識(shí)幽人意，請(qǐng)今聊處囊。君看落空闊，何異大星芒。[22]

文人的歌詠，使浪漫的螢火蟲(chóng)多了一份厚重的文化底蘊(yùn)，當(dāng)然也為螢火蟲(chóng)民俗文化的傳播提供了擴(kuò)張的引力。

螢火蟲(chóng)在民間文化中還是勤奮學(xué)習(xí)的象征。這與婦孺皆知的“囊螢夜讀”的典故有關(guān)?！稌x書(shū)·車(chē)胤傳》記載：“胤恭勤不倦，博學(xué)多通。家貧，不常得油。夏月，則練囊盛數(shù)十螢火以照書(shū)，以夜繼日焉。”[23]晉人車(chē)胤幼時(shí)家貧且好學(xué)，夜間無(wú)錢(qián)買(mǎi)油照明讀書(shū)，就捉螢火蟲(chóng)盛入練囊，借熒光夜以繼日地讀書(shū)。最終成為飽學(xué)之士和國(guó)家的棟梁。后人便用囊螢夜讀來(lái)形容在艱困環(huán)境中勤奮讀書(shū)，并以此教育子女，表達(dá)了人們對(duì)勤勉好學(xué)精神的贊許和推崇。這種勵(lì)志精神，讓無(wú)數(shù)的出身民間的寒門(mén)學(xué)子獲得了成功。

歇后語(yǔ)是漢語(yǔ)言藝術(shù)中的精華，它短小精煉，含蓄生動(dòng)，風(fēng)趣幽默，富含哲理，是千百年來(lái)歷代人民智慧的結(jié)晶。因而為廣大人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，在民間廣泛流傳，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的語(yǔ)言風(fēng)俗。

在所有的動(dòng)物中，螢火蟲(chóng)是非常特殊的一類(lèi)。因?yàn)樗梢园l(fā)明發(fā)光。正因?yàn)檫@種神奇的功能，人們?cè)谡Z(yǔ)言中就充分利用了它的這一屬性創(chuàng)造了很多巧妙而有富含哲理的歇后語(yǔ)，如：“肚皮里吃了螢火蟲(chóng)——全明了”；“口吞螢火蟲(chóng)或者蛤蟆(螞蟥、螞蟻、水牛、烏龜、蚰蜒、雞、啞巴)吃螢火蟲(chóng)——心里亮(肚里明)”，都表示對(duì)某事或者某人心里清楚、明白；“螢火蟲(chóng)斗架——明打明”，則講的是雙方明刀明搶的憑實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)或待人接物光明磊落，而不在背后做小動(dòng)作；“夏天的螢火蟲(chóng)——若明若暗”，借螢光閃爍的習(xí)性來(lái)形容事情不很明朗，發(fā)展不確定；“螢火蟲(chóng)的屁股——沒(méi)多大亮”，根據(jù)其螢光亮度微弱來(lái)比喻人或者事情沒(méi)有多大的發(fā)展前途和作為?！拔灮鹣x(chóng)落在秤桿上——自以為是(或自以為是顆亮星)”，則形容主觀不虛心，自以為是或一意孤行、執(zhí)迷不悟等。此外還有“螢火蟲(chóng)飛上天—假惺惺(星星)”，來(lái)形容人性的虛偽等等。

四、古代的螢火蟲(chóng)娛樂(lè)項(xiàng)目

古代關(guān)于螢火蟲(chóng)的放飛、觀賞等娛樂(lè)項(xiàng)目有很多，而這些項(xiàng)目的起源和大名鼎鼎的隋煬帝有關(guān)。據(jù)《隋書(shū)·煬帝紀(jì)》：“大業(yè)十二年，上于景華宮征求螢火，得數(shù)斛，夜出游山放之，光遍巖谷?！盵24]隋煬帝在游山玩水時(shí)，又別出心裁，命人用斛裝滿螢火蟲(chóng)。酒酣興濃之際，便把斛打開(kāi)，放出其中的螢火蟲(chóng)，霎時(shí)間螢火蟲(chóng)爭(zhēng)相飛向夜空，螢火星星點(diǎn)點(diǎn)，絢爛多姿，正如夜空中平添了萬(wàn)盞燈火，又如禮花綻放，絢麗奪目，真是美不首勝。意猶未盡的煬帝，后來(lái)又在揚(yáng)州建立專門(mén)的“放螢苑”，杜牧《揚(yáng)州三首》其二“秋風(fēng)放螢苑，春草斗雞臺(tái)[20]”句，就提到了這種放螢苑。這里面有專人收集、放飛螢火蟲(chóng)，供隋煬帝隨時(shí)取樂(lè)之用。

隋煬帝放飛螢火蟲(chóng)自然是為自己取樂(lè)，并非有意于旅游業(yè)的發(fā)展，但從某種意義上說(shuō)，其也可謂是“開(kāi)發(fā)利用”螢火蟲(chóng)觀光旅游業(yè)的鼻祖了。

由于皇帝的提倡，民間觀螢娛樂(lè)的習(xí)俗在唐代就已經(jīng)有了。韋應(yīng)物《玩螢火》云：“時(shí)節(jié)變衰草，物色近新秋。度月影才斂，繞竹光復(fù)流?！盵20]這里就講到了當(dāng)時(shí)老百姓觀賞螢火蟲(chóng)放飛的情況。而到了清代市場(chǎng)上就有人捉螢火蟲(chóng)來(lái)賣(mài)，用以做成螢火蟲(chóng)燈。李斗《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》中有螢火蟲(chóng)燈的記載：

北郊多螢，土人制料絲燈，以線系之，于線孔中納螢。其式方、圓、六角、八角及畫(huà)舫、寶塔之屬，謂之“火螢蟲(chóng)燈。”[25]

可見(jiàn)，清代放飛螢火蟲(chóng)的方式也是不斷花樣翻新的。這種放飛、觀賞螢火蟲(chóng)的娛樂(lè)一直流傳到現(xiàn)在，在節(jié)日、婚禮、慶典、旅游觀光等活動(dòng)中都有這種項(xiàng)目開(kāi)展，深為廣大民眾所青睞。

[1](晉)崔豹.古今注[M].四部叢刊影宋本:卷中,卷三十.

[2]禮記·月令[M].阮元?？瘫?

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2017-03-03

山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“山東昆蟲(chóng)民俗文化研究”(項(xiàng)目編號(hào)：13CSHJ05)的階段性成果。

1.山東農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，山東 泰安，271018；2.山東農(nóng)業(yè)大學(xué)校報(bào)編輯部，山東 泰安，271018

劉 銘(1973- )，男，文學(xué)博士，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院副教授，主要研究領(lǐng)域：農(nóng)業(yè)歷史與文化。

S-09；K89

A

1008-8091(2017)02-0006-05