孔 海 燕

(山東理工大學(xué)外國語學(xué)院，山東淄博255000)

“一帶一路”視閾下的跨文化交際課程內(nèi)容探討

孔 海 燕

(山東理工大學(xué)外國語學(xué)院，山東淄博255000)

傳統(tǒng)的跨文化交際課程已不能有效適應(yīng)國家“一帶一路”發(fā)展方略，為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，跨文化交際課程內(nèi)容應(yīng)該做以下調(diào)整：第一，更加重視跨文化交際意識、跨文化學(xué)習(xí)策略和跨文化學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)；第二，課程內(nèi)容適當(dāng)增加“一帶一路”沿線國家文化知識；第三，學(xué)會(huì)用國際交流能夠接受的方式講中國故事。

“一帶一路”；跨文化交際意識；跨文化交際策略；跨文化交際態(tài)度

“一帶一路”是現(xiàn)今世界上跨度最長的經(jīng)濟(jì)大走廊，涵蓋65個(gè)以上的國家，涉及40多種語言，人口40多億。推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)是中國21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方略。與“一帶一路”沿線國家的交流與合作需要更多的跨文化交際知識和跨文化交際人才，這對跨文化交際課程帶提出了新的挑戰(zhàn)，因此，“一帶一路”背景下跨文化交際課程應(yīng)該具有新視野。

一、國家綱領(lǐng)性文件對跨文化交際能力的要求

《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》(2016)在“社會(huì)參與”中明確指出中國學(xué)生要有“國家認(rèn)同”和“國際理解”；“具有國家意識，了解國情歷史，認(rèn)同國民身份”，“具有全球意識和開放的心態(tài)，了解人類文明進(jìn)程和世界發(fā)展動(dòng)態(tài)；能尊重世界多元文化的多樣性和差異性，積極參與跨文化交流”[1]。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》(2010—2020年)指出：“高等教育要適應(yīng)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)對外開放的要求，培養(yǎng)大批具有國際視野、通曉國際規(guī)則、能夠參與國際事務(wù)和國際競爭的國際化人才”；“加強(qiáng)國際理解教育，推動(dòng)跨文化交流，增進(jìn)學(xué)生對不同國家、不同文化的認(rèn)識和理解”[2]。《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》(2007)在“課程設(shè)置”中明確指出“大學(xué)英語課程應(yīng)當(dāng)充分考慮對學(xué)生的文化素質(zhì)培養(yǎng)和國際文化知識的傳授”[3]4?！陡叩葘W(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》(2000)在課程設(shè)置中提到了“增強(qiáng)對文化差異的敏感性”；在“教學(xué)原則”中明確規(guī)定:“注重培養(yǎng)跨文化交際能力。在專業(yè)課程的教學(xué)中要注意培養(yǎng)學(xué)生對文化差異的敏感性、寬容性以及處理文化差異的靈活性。”[4]12從以上綱領(lǐng)性文件看出，適應(yīng)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，增強(qiáng)跨文化意識，培養(yǎng)跨文化交際能力是國家教育綱領(lǐng)性文件對學(xué)生的要求，更是對跨文化交際課程的要求。

二、跨文化意識與跨文化交際能力的內(nèi)涵

“跨文化意識”是對異域文化的理解能力，通俗地講就是能夠意識到“內(nèi)外有別”“外外有別”，不以自己的文化為標(biāo)準(zhǔn)去評判其他的文化，與不同文化的人交往的時(shí)候具有對文化差異的敏感性和包容性?？缥幕庾R可以分為文化知識層面和認(rèn)知層面兩部分。文化知識層面上是從對文化知識的表面感知到深入理解的過程；認(rèn)知層面上是交際者的態(tài)度從新奇到困惑再到能夠相信并認(rèn)同的變化過程。

跨文化交際能力是指來自不同文化的人能夠有效地溝通、交流的能力。Yong Yun Kim認(rèn)為，跨文化交際能力由認(rèn)知能力、情感能力和行為能力構(gòu)成，三者相互聯(lián)系，相互影響，不可分割[5]13-21。Deardorff建立了金字塔式跨文化能力模式，第一層塔底是必備的態(tài)度：尊重、開明、好奇與發(fā)現(xiàn)；第二層是知識理解、技能；第三層是理想的內(nèi)在結(jié)果，具備適應(yīng)性、靈活性、民族文化相對觀和移情能力；第四層塔頂是理想的外在結(jié)果，即進(jìn)行有效得體的跨文化交際。該模式將跨文化能力看作基于個(gè)人跨文化知識、技能和態(tài)度在跨文化交際實(shí)踐中有效、得體的溝通能力[6]241-266。

跨文化意識與跨文化交際能力既有相似之處，又有不同。有些學(xué)者把跨文化意識看成是構(gòu)成跨文化交際能力的一個(gè)有機(jī)的組成部分，例如，Micheal Byran認(rèn)為跨文化交際能力是獲得跨文化交際方面的知識、技巧、態(tài)度和客觀評判型的文化意識[7]8-13。我國學(xué)者高永晨在前人研究的基礎(chǔ)上推出了“知行合一”的跨文化交際能力模式?！爸笔侵钢R系統(tǒng)，“行”是指行為系統(tǒng)。知識系統(tǒng)含有知識、意識和思辨能力三個(gè)要素，行為系統(tǒng)有態(tài)度、技能和策略能力三個(gè)要素[8]80-88。綜合上述學(xué)者觀點(diǎn)，我們認(rèn)為跨文化交際能力主要包含以下方面的內(nèi)容：跨文化意識、文化知識、跨文化交際技巧和跨文化交際態(tài)度?？缥幕浑H者通過輸入文化知識，運(yùn)用交際技巧提高跨文化意識和跨文化交際能力，能力的提高體現(xiàn)在具體的交際行為上。

三、傳統(tǒng)的跨文化交際課程教學(xué)內(nèi)容

跨文化交際學(xué)起源于美國，在國際上的發(fā)展僅有半個(gè)多世紀(jì)的歷史，20世紀(jì) 80年代引入中國。我國很多教材都受國外跨文化交際發(fā)展的影響，教學(xué)內(nèi)容主要以西方文化尤其是英語國家文化為主，有的教材的名字就是如何與英美人交往、如何與西方人打交道等；很多理論和案例是基于美國和歐洲等西方國家的社會(huì)和文化。通過對已經(jīng)出版的多部跨文化交際教材、一些國家精品課程和部分省級精品課程的研究發(fā)現(xiàn)，目前中國高校開設(shè)的跨文化交際課程的主要教學(xué)內(nèi)容包括:核心概念的探討，如文化、交際、跨文化交際等；言語交際以及非言語交際中的文化差異對比；不同文化環(huán)境下的行為規(guī)范指導(dǎo)(主要是英語國家的風(fēng)俗習(xí)慣禮儀)；價(jià)值觀的比較(主要是中國與西方國家的比較)；文化沖擊和跨文化適應(yīng)，等等。我國傳統(tǒng)跨文化交際課程中的內(nèi)容主要是以英美國家的文化為主，對于其他國家和地區(qū)的文化，尤其是“一帶一路”沿線國家像東南亞、中東、北非等地區(qū)的文化涉及很少，甚至根本沒有涉及到。雖然國外跨文化交際學(xué)的發(fā)展為我國的跨文化交際奠定了的基礎(chǔ)，但不能完全適應(yīng)我國的現(xiàn)狀與社會(huì)需求，無法應(yīng)對“一帶一路”背景下的各種跨文化問題。大學(xué)的課程應(yīng)該服務(wù)于社會(huì)需求，因此，跨文化交際的課程內(nèi)容應(yīng)該根據(jù)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)需求而有所調(diào)整。

四、“一帶一路”背景下，豐富跨文化交際課程內(nèi)容

跨文化交際能力的形成實(shí)際上是一個(gè)跨文化意識、跨文化交際技巧、跨文化態(tài)度和文化知識的建構(gòu)過程。與傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容相比，“一帶一路”背景下的跨文化交際課程視野更加寬闊，內(nèi)容更加豐富，在意識形態(tài)和文化知識方面都比以前更加寬泛和深入，主要應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面。

(一)跨文化意識的培養(yǎng)

R.G.Hanvey把跨文化意識劃分為四個(gè)層次：“第一個(gè)層次是通過旅游、雜志、教科書等方式對于明顯的、表面的文化特征有所了解，此時(shí)，交際者對這種文化特征感到新奇、難以置信；第二個(gè)層次是通過文化沖突察覺到與自己文化形成鮮明對照的一些重要而又細(xì)微的文化特征，在這個(gè)階段交際者感到困惑、煩躁、難以置信；第三個(gè)層次是通過理性地分析，了解與自己文化形成鮮明對照的一些重要而又細(xì)微的文化特征，此時(shí)交際者發(fā)現(xiàn)這些文化特征是可信的、能夠認(rèn)知的；第四個(gè)層次是通過文化浸入或深入體驗(yàn)、真正理解、甚至認(rèn)同對方的所作所為?！盵9]31第一個(gè)層次和第二個(gè)層次是比較容易達(dá)到的目標(biāo)，在這一階段教師可以通過電影、雜志、QQ、微信等為學(xué)生提供大量的文化知識的輸入讓學(xué)生獲得新奇感，提高他們對文化知識學(xué)習(xí)的興趣；然后精選矛盾突出的文化震蕩(culture shock)事件讓學(xué)生運(yùn)用跨文化交際理論進(jìn)行理性討論、分析，引導(dǎo)他們理解跨文化交際者的困惑和煩躁，從心理上和行為上理解文化差異的存在，探究矛盾沖突的根源和應(yīng)對策略。這種討論能夠讓學(xué)生把一些抽象的理論轉(zhuǎn)化為具體的可感知的事件，能夠提高跨文化意識和對跨文化事件的敏感性，然后自然地過渡到第三個(gè)層次——坦然接受并能理性分析文化沖突。R.G.Hanvey認(rèn)為第四個(gè)層次很難達(dá)到，但是好的跨文化交際者應(yīng)該致力于部分達(dá)到這一層次。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，讓學(xué)生體驗(yàn)真實(shí)的跨文化交際，鼓勵(lì)學(xué)生利用學(xué)校的資源和發(fā)達(dá)的信息技術(shù)，線下、線上共同進(jìn)行。線下活動(dòng)包括課堂與課外，課堂上要求學(xué)生開展模擬交際活動(dòng)，拍攝模擬交際視頻；課外讓學(xué)生與本校、本市的留學(xué)生和其他外籍人士交往，邀請他們做文化講座，共同組織一些文化交流活動(dòng)。線上活動(dòng)主要是借助網(wǎng)絡(luò)，鼓勵(lì)學(xué)生利用論壇、Skype、Facebook、微信等社交工具與不同文化的人進(jìn)行線上交往，通過這些措施提高學(xué)生的跨文化意識和敏感性。

(二)跨文化學(xué)習(xí)策略的培養(yǎng)

文化知識層面上的內(nèi)容繁雜而瑣碎，在有限的課時(shí)中根本不可能面面俱到，尤其在增加了“一帶一路”沿線國家的情況下；另外，文化是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，這一特點(diǎn)會(huì)使有些知識由于時(shí)間、空間和使用社會(huì)階層等的不同而發(fā)生變化。認(rèn)知層面上的改變更是需要長時(shí)間的訓(xùn)練。所以，跨文化交際教學(xué)特別強(qiáng)調(diào)“授之以漁”，注重學(xué)生學(xué)習(xí)策略的培養(yǎng)。

第一，提高自主學(xué)習(xí)能力和探索能力。有限的授課時(shí)間和真實(shí)異域文化環(huán)境的缺乏使學(xué)生無法在課堂上接觸和學(xué)習(xí)到有關(guān)的文化知識，因此，自主學(xué)習(xí)才是了解更多文化知識的有效方式。廣義上的文化不是教的，而是需要學(xué)生親身去感知、去探索。感知文化的方式有多種，最常見的是通過影視、文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)媒體等渠道間接地了解文化。影視作品、文學(xué)著作和網(wǎng)絡(luò)媒體等能夠真實(shí)反映一個(gè)地方的文化，集中呈現(xiàn)矛盾沖突，是學(xué)習(xí)文化知識，理解文化差異的最簡便易行的方法。教師可以有計(jì)劃地推薦一些電影、電視劇讓學(xué)生觀看并討論，間接地感受文化差異，增強(qiáng)文化敏感性。另外，到不同的國家和地區(qū)參觀學(xué)習(xí)，與不同文化的人接觸，是最直接也是最有效的學(xué)習(xí)方法。當(dāng)然并不是所有的人都有這種機(jī)會(huì)，但是隨著國際留學(xué)生和外籍人士在中國數(shù)量的增多，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，越來越多的人不出國門就可以感知到異域文化。

第二，需要反思本族文化[10]240。將本族文化與目的文化和其他文化進(jìn)行比較，批判性地看待本族文化。人們對本族文化大都出于一種潛意識接受的狀態(tài)，因?yàn)樗窃谌藗兂砷L過程中自然而然習(xí)得的，人們的價(jià)值觀、是非觀大都基于本族文化，如果不經(jīng)過有意識的引導(dǎo)和刺激，人們很少會(huì)對自己賴以生存的文化進(jìn)行反思。跨文化教學(xué)將本族文化與其他文化進(jìn)行比較，形成一種跨文化的氛圍，這種氛圍不僅能刺激和保持學(xué)習(xí)者的好奇心和積極性，還能夠讓學(xué)習(xí)者了解本族文化與其他文化接觸時(shí)可能發(fā)生的沖突和可以采取的應(yīng)對策略；對本族文化的反思還有利于學(xué)習(xí)者消除或減弱民族中心主義思想，客觀認(rèn)識自己的價(jià)值觀念和行為習(xí)慣，能夠?qū)ψ约旱男袨檫M(jìn)行質(zhì)疑，能夠了解其他文化所推崇的不同世界觀，從而培養(yǎng)一種開放包容的思維模式。

(三)跨文化交際態(tài)度的培養(yǎng)

態(tài)度決定立場，決定一個(gè)人的處事方式?？缥幕浑H態(tài)度對一個(gè)人在交際過程中的立場和行為方式會(huì)產(chǎn)生很大的影響，因此從開始就要培養(yǎng)學(xué)生良好的跨文化交際態(tài)度，使之成為一種習(xí)慣，而且這種習(xí)慣要貫穿以后的整個(gè)學(xué)習(xí)過程。

第一，避免刻板印象(stereotype)?？贪逵∠笫侨藗儗δ骋蝗后w成員所持有的簡單化的、過度歸納的看法，僅僅因?yàn)槟橙耸悄骋蝗后w的成員就認(rèn)為其具有某些特征。雖然刻板印象有其存在的合理性，但過于籠統(tǒng)，忽視了個(gè)體差異，例如，法國人很浪漫，德國人很嚴(yán)謹(jǐn)，美國人性解放等，這些說法都是刻板印象，雖然有一定的合理性，但是以偏概全，這樣的刻板印象勢必會(huì)影響跨文化交際的順利進(jìn)行?？缥幕浑H課程就是要幫助學(xué)生認(rèn)識到，在建立某一文化印象時(shí)要避免片面性，減少偏見，客觀、辨證地去評價(jià)其他文化。

第二，牢記在跨文化交往中要描述文化現(xiàn)象，不要武斷地進(jìn)行是非評判。不同的民族、不同的國家具有不同的文化，與不同文化的人交往的時(shí)候不能以自己的文化為標(biāo)準(zhǔn)去評判其他的文化，不能由于別人的文化與自己的不同就認(rèn)為他們的行為是怪異的或者是錯(cuò)誤的。解讀文化現(xiàn)象要謹(jǐn)慎，多想一下其他的可能性，盡可能地以局外人的身份觀察他人行為，分析是非曲直，不要武斷地下結(jié)論，避免用本民族的文化準(zhǔn)則去衡量或評判其他民族成員的行為。

第三，保持包容開放的胸懷。文化具有多樣性的特點(diǎn)，世界各國、各民族的民俗風(fēng)情各異，有些讓人贊嘆，有些讓人新奇，有些卻讓人覺得詭異。面對文化的差異，跨文化交際者應(yīng)有開放的胸懷，兼收并蓄，尊重因文化不同而導(dǎo)致的行為方式的差異，而不是一味地評判、挑剔、指責(zé)。只要人們對彼此的差異抱著理解寬容的態(tài)度，就能求同存異，和諧共處。

(四)增加“一帶一路”沿線國家文化

有關(guān)調(diào)查表明，中國在跨文化人才培養(yǎng)中尚存在一些缺陷和不足：“了解西方主要發(fā)達(dá)國家語言文化和社會(huì)制度的人員較多，而了解中小發(fā)展中國家相關(guān)情況的人員較少”，“涉外人才儲(chǔ)備冷熱不均、地域失衡的情況非常突出”[11]。為了應(yīng)對“一帶一路”背景下的各種跨文化問題，中國跨文化交際的教學(xué)重心應(yīng)該有所轉(zhuǎn)移，應(yīng)該增加“一帶一路”沿線國家文化，尤其是與中國貿(mào)易往來較多的國家和地區(qū)的文化。課程內(nèi)容應(yīng)包括提高學(xué)生對“一帶一路”沿線國家的文化意識；讓學(xué)生了解沿線國家的地理、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等知識，形成對沿線國家文化的宏觀整體印象；掌握一些跨文化交際策略，提升跨文化交際能力，畢竟這是中國中長期的發(fā)展戰(zhàn)略。

兼顧“一帶一路”沿線國家文化并不是忽略英語國家文化，而是在原來跨文化交際教學(xué)的基礎(chǔ)上增添沿線國家文化。但是“一帶一路”沿線國家眾多，不同的國家有不同的政治體制、宗教信仰、價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣。面對如此多的國家和文化，該講哪些內(nèi)容，以什么方式講，在授課課時(shí)間不變的情況下，“一帶一路”國家文化和傳統(tǒng)課程中西方文化應(yīng)該如何分配，這些問題對于教師來說是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。經(jīng)過教學(xué)實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)以下方式比較可行。

第一，在案例教學(xué)中進(jìn)行有效滲透。改變過去所有的案例都以英美國家文化為主的現(xiàn)象，適當(dāng)選取“一帶一路”沿線國家文化，例如，講餐桌禮儀的時(shí)候，除了刀叉文化、筷子文化之外，還可以講講中東地區(qū)的手抓飯。案例教學(xué)的目標(biāo)是啟發(fā)學(xué)生對錯(cuò)綜復(fù)雜的文化現(xiàn)象進(jìn)行思考、爭論和進(jìn)一步探索，通過分析、比較和討論各種不同的文化現(xiàn)象，從中抽象出某些一般性的跨文化交際原則，案例教學(xué)還可以讓學(xué)生通過自己或者他人的思考來拓寬視野，做到舉一反三。

第二，根據(jù)地域發(fā)展與專業(yè)發(fā)展需要有的放矢地學(xué)習(xí)文化?！耙粠б宦贰毖鼐€有65個(gè)以上的國家，在短短的一個(gè)學(xué)期之內(nèi)學(xué)習(xí)所有國家的文化是不現(xiàn)實(shí)的，因此需要有選擇地學(xué)習(xí)。例如，利用自主學(xué)習(xí)活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生探討“我”與“一帶一路”的關(guān)系，探索“一帶一路”給“我”帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。先讓學(xué)生按生源地分組，查找資料，了解各自的家鄉(xiāng)融入“一帶一路”建設(shè)的情況，例如，當(dāng)?shù)赜心男┢髽I(yè)在國外投資建廠，主要投資對象是哪些國家；然后小組成員根據(jù)自己的專業(yè)，重點(diǎn)學(xué)習(xí)這些國家的文化。以淄博市為例，“魯泰紡織分別在柬埔寨、越南、緬甸投資建設(shè)了工廠，淄博合瑞經(jīng)貿(mào)聯(lián)合企業(yè)在烏茲別克建設(shè)了兩條陶瓷生產(chǎn)線；淄建集團(tuán)、天泰建設(shè)、盛華建設(shè)、勝岳集團(tuán)、山東麗村熱電等一批工程企業(yè)分別在柬埔寨、越南、俄羅斯、哈薩克斯坦、沙特阿拉伯、突尼斯、卡塔爾、伊朗等沿線國家開展對外工程承包業(yè)務(wù)；淄博市政府在十三五期間要完善柬埔寨齊魯工業(yè)園區(qū)、印尼綜合工業(yè)園區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，培育烏茲別克斯坦工業(yè)園區(qū)建設(shè)項(xiàng)目”[12]。根據(jù)淄博市融入“一帶一路”建設(shè)的情況，我們指導(dǎo)紡織學(xué)院的學(xué)生重點(diǎn)學(xué)習(xí)柬埔寨、越南、緬甸的文化；指導(dǎo)材料學(xué)院的學(xué)生重點(diǎn)學(xué)習(xí)烏茲別克的文化，等等。這種把文化知識的學(xué)習(xí)與地域發(fā)展、專業(yè)發(fā)展相結(jié)合的方式使學(xué)習(xí)更有針對性，有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

第三，充分利用第二課堂，開展文化專題活動(dòng)。把“一帶一路”沿線國家根據(jù)國別或者地區(qū)劃分為幾個(gè)模塊，每個(gè)小組負(fù)責(zé)一個(gè)模塊，每個(gè)模塊用兩三周的時(shí)間讓學(xué)生利用圖片、手抄報(bào)、廣播、電視、電影等對該國家或地區(qū)進(jìn)行介紹，或者請?jiān)搰一虻貐^(qū)的來華留學(xué)生做主題報(bào)告。通過多樣化的形式，增強(qiáng)學(xué)生對“一帶一路”沿線國家的了解。

第四，通過各種特色微信公眾號進(jìn)行學(xué)習(xí)。目前，微信不僅是方便快捷的溝通方式，還是獲取知識、了解信息的重要渠道。各種特色微信公眾號推送的文章是很好的文化學(xué)習(xí)的窗口，例如，“走出去網(wǎng)絡(luò)商會(huì)聯(lián)盟網(wǎng)”的微信平臺開辟了“一帶一路”欄目，逐一介紹沿線國家的地理位置、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化，與中國正在進(jìn)行的政治經(jīng)濟(jì)交往以及未來有可能進(jìn)行的經(jīng)貿(mào)合作等。微信平臺為跨文化實(shí)際教學(xué)提供了真實(shí)的交際環(huán)境，將課本知識與實(shí)際應(yīng)用相結(jié)合，能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分發(fā)揮他們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

雖然這些方式不能涉及到“一帶一路”沿線所有的國家和文化，但是能夠提高學(xué)生的跨文化意識和對文化差異的敏感性，為以后的進(jìn)一步學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

(五)講好中國故事——跨文化交際不可或缺的內(nèi)容

在“一帶一路”政策推行的過程中，要講好中國故事，樹立良好的中國形象。如何展示豐富多彩的中華文化，如何以國際上能夠接受的方式介紹、闡述和表達(dá)我們的價(jià)值觀,是跨文化交際者應(yīng)該必備的能力。一直以來，中國的跨文化交際者做的比較多的事情是把世界介紹給中國，但是隨著中國在國際舞臺上的地位越來越重要，世界對中國越來越感興趣。新一代的跨文化交際人員有責(zé)任把中國介紹給世界，把中國的歷史、文化以外國人能夠接受的方式介紹出去。

中國不乏生動(dòng)的故事，關(guān)鍵是要有講故事的能力。如何講好中國故事，用什么樣的方式、方法講故事才容易被接受？如果跨文化交際人員“以中國式的思維方式、宣傳方式表達(dá)，傳遞帶著中國特色的國情內(nèi)容，同樣西方媒體也是以西方思維方式，用西方式的溝通和理解方式接收中國新聞媒體傳遞的信息，這就必然導(dǎo)致國際媒體看不懂中國媒體講述的中國故事，誤解也在所難免”[13]68-74。因此，教師要讓學(xué)生意識到,講中國故事的時(shí)候應(yīng)該思考跨文化問題，應(yīng)該思考以何種方式對外傳播。如果想讓世界接受我們的觀點(diǎn)，讓對方了解中國故事，我們必須用國際交流的表述方式，用對方能夠接受的思維方式及溝通方式闡述觀點(diǎn)，反映出中國的態(tài)度與意圖。

如何講中國故事才能避免民族中心主義？通常，人們在接觸另一種文化時(shí)，往往不自覺地以自己的文化為出發(fā)點(diǎn)來看待事物，把自己的文化當(dāng)作一切事物的中心，認(rèn)為自己的文化優(yōu)于對方，傾向于將自己的生活方式、信仰、價(jià)值觀、行為規(guī)范當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“人同此心，事同此理”，忽視了文化差異。民族中心主義是影響跨文化交際雙方文化認(rèn)同的重要因素之一。民族中心主義者固守自身文化，盲目排斥甚至壓制其他文化，用批判性的眼光看待來自不同文化背景的人。每一種文化都有自己的價(jià)值體系，一切社會(huì)都承認(rèn)的、絕對的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是不存在的。因此，在跨文化交際中，要承認(rèn)和接納文化的多樣性，倡導(dǎo)文化平等，包容與尊重不同民族、種族的價(jià)值觀。

講中國故事不僅僅是講漢民族的文化，中國是多元文化的國家，由56個(gè)民族構(gòu)成，漢族只是其中之一，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，因此講中國故事就是介紹中國的多元文化。

五、結(jié)語

面向社會(huì)需求培養(yǎng)高質(zhì)量應(yīng)用型人才是國家發(fā)展的要求，也是學(xué)科發(fā)展的需要。學(xué)科發(fā)展要滿足社會(huì)需求，同時(shí)還要具有前瞻性。在“一帶一路”戰(zhàn)略下，跨文化交際學(xué)應(yīng)該在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上拓寬視野，擴(kuò)大研究領(lǐng)域，讓未來的跨文化交際者——現(xiàn)在的大學(xué)生，具有更廣的國際視野、更高的國際意識、更強(qiáng)烈的民族文化和地域文化的認(rèn)同感和自信心。

[1]汪瑞林,杜悅. 凝練學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng) 培養(yǎng)全面發(fā)展的人[N]. 中國教育報(bào),2016-09-14(9).

[2]中華人民共和國教育部.國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)[EB/OL]. (2010-07-29)[2016-08-08]. http://www.moe.edu.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/moe_838/201008/93704.html.

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[12]淄博市經(jīng)濟(jì)和信息化委員會(huì). 規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，融入“一帶一路”戰(zhàn)略[EB/OL].(2016-12-20)[2016-12-21].http://xxgk.zibo.gov.cn/xxgk/jcms_files/jcms1/web4/site/art/2016/12/20/art_5009_84320.html.

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(責(zé)任編輯 李逢超)

2016-09-27

山東理工大學(xué)“跨文化交際”課程負(fù)責(zé)人支持計(jì)劃項(xiàng)目(201596)。

孔海燕，女，山東曲阜人，山東理工大學(xué)外國語學(xué)院副教授，教育學(xué)碩士。

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