薛 媛

(陜西廣播電視大學(xué) 資源與現(xiàn)代教育技術(shù)中心 陜西 西安 710068)

【教育論壇】

試析現(xiàn)代條件下制約大學(xué)精神的因素

薛 媛

(陜西廣播電視大學(xué) 資源與現(xiàn)代教育技術(shù)中心 陜西 西安 710068)

大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂。缺乏自我主張和獨特精神的大學(xué)形同朽木，無法對人產(chǎn)生重要影響。在全球化條件下，由于科技、資本、市場等力量的綜合作用，大學(xué)精神正面臨前所未有的境域。從哲學(xué)高度深思這些力量對大學(xué)精神的擺置和制約，可以加深對大學(xué)精神的理性認識，為如何培育大學(xué)精神提供了重要啟示。

現(xiàn)代；大學(xué)精神；科學(xué)技術(shù)；擺置

大學(xué)精神是一個比較寬泛的概念，只具有指導(dǎo)性意義，沒有嚴格的定義性。任何時代任何國家的任何一所大學(xué)，都會具有自己的精神，即便有時候這種精神并不為人所知，并不能用語言描述出來，但它作為一個客觀事實一定存在。本文所云大學(xué)精神，用以表示大學(xué)所特具的內(nèi)涵，并由此表現(xiàn)出來的精神風貌和風氣。如果把大學(xué)比喻為電腦，那么大學(xué)精神可以落實到一所大學(xué)的“硬件”和“軟件”上，前者看得見摸得著，后者則無形無相。是故大學(xué)精神尤偏重于一所大學(xué)的“軟件”，但又不能脫離大學(xué)的“硬件”——脫離硬件的軟件只是虛構(gòu)，并不存在?？傊?，大學(xué)精神是一所大學(xué)的硬件與軟件綜合形成的獨特內(nèi)涵和風氣。任何一所大學(xué)都會具有某種特定的精神，哪怕一所大學(xué)看起來沒有任何有特色的精神，但這種沒有精神本身也是一種精神，正如毫無特色本身也是一種特色，毫無個性本身也是一種個性。

大學(xué)精神是一所大學(xué)的靈魂。如果說對于一個人而言，性格決定其命運，那么對于一所大學(xué)而言，其精神則決定了該大學(xué)的整體風貌和前途命運。顯而易見，大學(xué)精神對生活于其中的大學(xué)師生具有重要的導(dǎo)向作用和塑造作用。但此中作用不是單向的作用，而是一種特別的互動性：精神熏陶和塑造著人，而人本身又是形成精神的最重要因素。人和精神彼此勾連，甚至可以說二者是共屬一體的。在社會歷史生活中，大學(xué)是一個特定的場所，可以說，大學(xué)就是一個小社會。這個小社會自然不能脫離大社會，但又具有其特殊性和超脫性。探究大學(xué)精神的構(gòu)成因素和制約因素，并思考在現(xiàn)代條件下如何培育大學(xué)精神，具有重要意義。

大學(xué)是人類社會歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，必然受到特定社會歷史因素的制約。作為一個小社會，大學(xué)隸屬并受制于大社會。大學(xué)精神不是某個空中樓閣，而必然受制于各種復(fù)雜的社會歷史因素。這些因素經(jīng)常不是孤立地起作用，而是交叉地起作用，表現(xiàn)為一種合力。

一、民族精神對大學(xué)精神的奠定

任何一所大學(xué)除了必須具備一定的場所和供教學(xué)研究使用的建筑(所謂硬件)，還必須由活動于其中的人(教師和學(xué)生)組成，可以說師生才是大學(xué)精神的扮演者、體現(xiàn)者和踐行者。大學(xué)精神通過人而活靈活現(xiàn)。有時候一所大學(xué)的精神可以輻射或反映到該大學(xué)的校園建筑風格等硬件設(shè)施上，但真正而直接地體現(xiàn)大學(xué)精神的還是人，是活動于其中的教師和學(xué)生。要想窺探一所大學(xué)的精神，最好的途徑就是觀察這所大學(xué)的教師和學(xué)生，看看他們有沒有什么特征，這些特征是否形成一定的共性。如果找不到某種共同的特征，那么這所大學(xué)就沒有自己特別的精神，則它的“精神”就是沒有精神，至少可以說是一種無法用語言描述出來的空洞。在這種情況下，人與大學(xué)的關(guān)系是外在的，脫離的，人在大學(xué)中生活與在大街上生活并無二致。這是一種沒有精神的“精神”，一種莫可名狀的空洞。如今這樣的大學(xué)不在少數(shù)。

人是文明的創(chuàng)造者、承載者和傳承者。作為文明的傳承者，個人是特定民族精神的體現(xiàn)者，不存在超民族的個人。所以，民族精神奠定了大學(xué)精神的主調(diào)，大學(xué)精神一定受制于民族精神。有什么樣的民族性，就會有基于這種民族性而來的大學(xué)精神。談?wù)摯髮W(xué)精神不能撇開民族性泛泛而論。中國人特殊的民族性格決定了中國的大學(xué)精神與西方的大學(xué)精神不可能完全一致。眾所周知，由于儒家文化的長期浸染，中國是一個典型的倫理社會。既然如此，則生長于這個大社會下的小社會——大學(xué)——也一定是一個倫理社會。既然中國的大學(xué)主要由中國人組成，所以中國大學(xué)的精神一定無法擺脫中國人特殊倫理關(guān)系的影響。如果說中國大學(xué)出現(xiàn)了很多在西方人看來不正常的現(xiàn)象，諸如同學(xué)會、老鄉(xiāng)會、拉幫結(jié)派、權(quán)力斗爭、利益角逐等等，只要聯(lián)系中國文化的深層結(jié)構(gòu)一考量，就會覺得很正常。中國的大學(xué)必然是中國社會的縮影，而且是一種別致而精巧的縮影。中國社會的各種正?；虿徽，F(xiàn)象挪移到中國大學(xué)里，借助于知識和智力的裝飾，達到了某種高端化和精致化。

二、時代精神對大學(xué)精神的營造

此外，時代精神對大學(xué)精神也具有重要的營造作用，這是很顯然的道理。特定的時代總會具有特定的時代特征和時代精神。這在中國近現(xiàn)代歷史上尤其得到顯著體現(xiàn)。清末民初，中國大學(xué)處于初創(chuàng)時期，特殊的歷史背景使其時的中國大學(xué)以救亡圖存為主要精神。到五四時期，民主與科學(xué)成了中國大學(xué)精神的主流。改革開放后，西方文化新一輪洶涌東漸，市場經(jīng)濟逐步確立并深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)突飛猛進，中國大學(xué)精神受到多種因素的綜合作用，形成了鮮明而復(fù)雜的時代性特點。

值得注意的是，時代精神總是與民族精神相融合，對大學(xué)精神產(chǎn)生一種奇特的合力。如果說時代性使當代中國大學(xué)的精神借鑒和吸納了很多西方大學(xué)的制度，那么民族性則使中國大學(xué)的精神保留了——至少也是傳承或遺傳了——很多古老的東西。這些東西并不因時代而改變，至多會在時代因素作用下獲得某種變異性的發(fā)展。一個很重要的例子，就是中國大學(xué)里人與人之間的關(guān)系，絕非純粹的個體間關(guān)系，而始終傳承著中國文化特有的人情味。這種人情味堪稱中國大學(xué)的一大特色。當然，人情味本身可以是一個優(yōu)點，也可以是一個缺點，就看這種人情味是否影響到公平正義，是否影響到學(xué)術(shù)精神。作為倫理社會的縮影，中國大學(xué)很難找到西方式的純粹的個體和個人主義，每個人都牽連著一張大網(wǎng)。

三、現(xiàn)代科技對大學(xué)精神的擺置

現(xiàn)代科技對大學(xué)精神的影響已為人所注意，但對這種影響的深刻性和顛覆性恐怕還缺乏足夠的認識。為了標示這種影響的深刻性和顛覆性，本文特借用海德格爾的“擺置”一詞。

海德格爾對科學(xué)和技術(shù)的沉思以前所未有的深度警醒著世人。他把技術(shù)理解為一種設(shè)置(Einrichtung)[1]，也是一種解蔽方式[2]。作為一種設(shè)置和解蔽，技術(shù)以一種異己的力量促逼著人，這就是一種擺置。舉耕種為例來說明。在前技術(shù)時代，農(nóng)民在田間地頭耕種在某種意義上可以說是一件很詩意的事，是對土地的關(guān)心和照料——即便這耕作本身也具有謀生的意義?？墒?，在現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)生之后，“就連田地的耕作也已經(jīng)淪于一種完全不同的擺置著自然的訂造的漩渦中了。它在促逼意義上擺置著自然。于是，耕作農(nóng)業(yè)成了機械化的食物工業(yè)。”[3]又比如說，在古代，連接河流兩岸的木橋除了供人過渡的實用性，還具有某種詩性的意象。但是，當現(xiàn)代水力發(fā)電產(chǎn)生后，在河流上建造大壩把這種詩意破壞了。“水力發(fā)電廠被建造在萊茵河上，并不像一座幾百年來聯(lián)系兩岸的古老木橋。而毋寧說，河流進入發(fā)電廠而被隔斷了。它是它現(xiàn)在作為河流所是的東西，即水壓供應(yīng)者，來自發(fā)電廠的本質(zhì)?！藗儠瘩g說，萊茵河終歸還是一條風景河嘛。也許是吧。不過又是如何的呢？無非是休假工業(yè)已經(jīng)訂造出來的某個旅游團的可預(yù)訂的參觀對象而已?！盵4]例如中國的三峽工程，雖然建成后它依然是某種“風景”，但這種“風景”卻是被工業(yè)所擺置，被技術(shù)所擺置，與原生態(tài)的三峽風景迥然不同了。海德格爾要是有幸活到看到中國的三峽工程，他的感慨恐怕更加強烈和痛切。當休假變成了工業(yè)，當旅行變成了租車和拍照，那種徐霞客意義上的原汁原味的旅行就被顛覆了。人們在工業(yè)和技術(shù)的潮流中忘掉了事情的原本意義，而處于一種被擺置的狀態(tài)。

在技術(shù)的擺置下，對用人單位來說，人力儼然成了一種資源?！叭肆Y源”這一說法就包含了對人的天性的一種擺置。在利益的驅(qū)使下，對治病救人的醫(yī)療機構(gòu)來說，病人也成了一種資源。甚至對于販賣棺材的行業(yè)來說，死人也成了一種資源，因為沒有死人這種行業(yè)就會面臨失業(yè)和破產(chǎn)——所幸他們不用擔心破產(chǎn)，畢竟人總是要死的嘛。大學(xué)不也一樣嗎？置身于現(xiàn)代技術(shù)統(tǒng)治下的大學(xué)也無法守身如玉?！叭肆Y源”就是大學(xué)的一個熱門專業(yè)。當人變成一種資源，人就和礦物沒有區(qū)別了，人變成了技術(shù)所擺置的對象，人的靈性因而被棄之不顧。在前技術(shù)時代，守護樹林也許是一件充滿詩意的事情，可是到了技術(shù)統(tǒng)治時代情況大變了?！霸跇淞种姓闪磕静摹⒉⑶铱雌饋砭拖衿渥孑吥菢右酝瑯硬綉B(tài)行走在相同的林中路上的護林人，在今天已經(jīng)為木材應(yīng)用工業(yè)所訂造——不論這個護林人是否知道這一點。護林人已經(jīng)被訂造到纖維素的可訂造性中去了，纖維素被紙張的需求所促逼，紙張則被送交給報紙和畫刊。而報紙和畫刊擺置著公眾意見，使之去揮霍印刷品，以便能夠為一種被訂造的意見安排所訂造。”[5]

并非只有海德格爾洞察到科技對人的深刻影響。中國古代的思想家早就對此有所警覺?！肚f子》中記載了這樣一個事情：孔子的學(xué)生子貢有一次出游，見到一位抱著瓦器灌溉菜地的老農(nóng)，“用力甚多而見功寡”，于是子貢建議他采用新的灌溉機械。這位老農(nóng)卻不以為然，說：“吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備。純白不備，則神生不定。神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。”[6]看來這位老農(nóng)先生不是不知道機械的功用，而是他內(nèi)心根本就不想用機器來灌溉，因為他知道“有機械者必有機事，有機事者必有機心?！倍粋€人“機心”太強，就難免“純白不備”。這個故事可以說明：科技對人心有重大影響。

眾所周知，唐宋是中國詩詞的盛世，其中關(guān)于送別的詩詞非常宏富。今天的人們也許覺得奇怪，為什么古人就有那么多的離愁別緒？“君住長江頭，我住長江尾，日日思君不見君，共飲長江水。此水幾時休，此恨何時已……”在現(xiàn)代科技的擺置下，只要長江大壩一關(guān)閉，就可以攔住“此水”，讓它暫時“休”下來。很自然，“此恨”在現(xiàn)代技術(shù)力量之擺置下，也顯得不足掛齒了。在今天，不管是長江頭還是長江尾，即便地球也變成了一個村落，科技使人們的時空觀念今非昔比。時空觀念的改變，必然導(dǎo)致情感觀念的改變。一個完全合理的推論是：即便科技并不會使人變得無情，但卻可能使人的感情觀念變得淡漠。“此地一為別，孤蓬萬里征”，“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，這樣的感情如今已經(jīng)變得稀有，不過是一種記憶罷了。

在這個科技統(tǒng)治一切的時代，人被科技本身擺置了。電腦擺置著人，手機擺置著人，車輛擺置著人，網(wǎng)絡(luò)擺置著人……，可以說哪里有技術(shù)，哪里就有擺置。送別詩被手機和網(wǎng)絡(luò)所取代，離愁別緒淹沒于機器的靈便之中。人的生活越來越離不開機器，而人也因此越來越變得更像機器，以至于到底是一個人在開車，還是一輛車在開人，都成了一個問題。大學(xué)置身于這個科技時代，自然也無法封鎖自己于一方凈土之中。如今的大學(xué)，不管是院系設(shè)置、專業(yè)劃分還是課程安排，乃至授課方式以及師生關(guān)系，都越來越受制于科技。大學(xué)里人與人的關(guān)系逐漸遠離原生態(tài)的生活關(guān)系，而走向虛擬化、符號化、數(shù)字化。可想而知，在這種力量的影響下，大學(xué)精神正面臨一種前所未有的境域。那種原始而淳樸的人情味正在科技力量的侵蝕下而面臨著新的變異。

四、市場社會對大學(xué)精神的侵蝕

現(xiàn)代社會一個重要的特征就是資本的力量支配著全社會的經(jīng)濟生活。這種支配力量落實在經(jīng)濟領(lǐng)域中，但其影響力又不單局限于經(jīng)濟，而是擴展和輻射到社會生活的方方面面。資本和利益成了人與人關(guān)系的一個重要扭結(jié)和支撐。市場經(jīng)濟的建立更是從體制上肯定了資本的支配性。由此而來，人們的價值觀念也必然隨之變化，與之相適應(yīng)。實利主義和工具理性風行于全社會，進而影響到人與人之間的關(guān)系。

在實利主義和工具理性的統(tǒng)治下，大學(xué)脫離了它原本應(yīng)有的意義和價值取向，而成了一個為了實現(xiàn)某種目的的場所，某種手段性的東西，甚至儼然成了職業(yè)培訓(xùn)機構(gòu)。人們上大學(xué)就是為了將來謀求一個工作，至于這個工作是什么，那要看這個社會流行什么，有什么需要。這就不難理解，為什么那些實用性的專業(yè)——諸如經(jīng)濟學(xué)、金融學(xué)、會計等等——一直是大學(xué)里的熱門專業(yè)，而人文學(xué)科——尤以哲學(xué)為最——則成了毫無“用處”的學(xué)問。有用性和時效性成了人們上大學(xué)和選擇專業(yè)的第一標準，甚至唯一標準。實利主義和工具理性使人們徹底忘掉了《大學(xué)》中這句話：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“至善”在實利主義者看來純粹是虛無縹緲，毫無實用性的空中樓閣。大學(xué)精神在這種潮流中進退失據(jù)，沉淪下去了。

在市場社會里，大學(xué)在某種意義上成了一個企業(yè)，至少是與企業(yè)相類似的機構(gòu)。這里培養(yǎng)出來的不再是具有高尚人文精神的社會精英，而是一批又一批適應(yīng)于市場社會的企業(yè)員工和科技人員?？萍己褪袌龃偈勾髮W(xué)與企業(yè)連成一體，并在彼此之間獲得某種共同性，有如連體嬰兒一般難舍難分。這種共同性擺置著大學(xué)，擺置著大學(xué)里的人，擺置著大學(xué)的精神。

可幸的是，人們依然看到：這種情況并不能代表大學(xué)精神的全部。在大學(xué)里，依然有一部分人毅然決然地選擇那些毫無“用處”的學(xué)問。這部分人正是現(xiàn)代大學(xué)精神的脊梁。這部分人兼有詩人和哲人的勇氣與膽識。因為哲學(xué)活動就是對超乎尋常的東西作超乎尋常的發(fā)問[7]；這種超乎尋常的東西是那些實利主義者永遠無法企及的，但正是這種超乎尋常的東西從根本上決定著人類的前途和命運。

[1] [2] [3] [4] [5]海德格爾.演講與論文集·技術(shù)的追問[M].北京：北京三聯(lián)書店，2005.

[6]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯·天地篇[M].北京：中華書局，1983.

[7]海德格爾.形而上學(xué)導(dǎo)論[M].熊偉,王慶節(jié)譯.北京：商務(wù)印書館，2007.

[責任編輯 王愛萍]

An Analysis of the Factors Restricting University Spirit Under Modern Conditions

Xue Yuan

(Shannxi radio and TV University ,Xi’an shannxi 710068 )

University spirit is the soul of University. The lack of self-assertion and the unique spirit of the University as dead, it can’t have an important impact on people. Under the conditions of globalization, the spirit of the university is facing a hitherto unknown realm due to the role of science and technology, capital and market forces. It can deepen understanding of the spirit of the University, which can provide an important inspiration for how to cultivate the spirit of university.

modern；university spirit；science and technology；placement

2016-12-11

薛媛(1980— )，女，山西省萬榮縣人，陜西廣播電視大學(xué)資源與現(xiàn)代教育技術(shù)中心高級工程師。

G02

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1008-4649(2017)01-0081-04