□牛白琳

(山西廣播電視大學，山西，太原 030027)

從《晉祠之銘并序》碑看唐時晉祠

□牛白琳

(山西廣播電視大學，山西，太原 030027)

通過李世民《晉祠之銘并序》碑文，窺測唐代晉祠廟貌布局、神靈崇拜、祭祀活動、宗教觀念等，發(fā)現(xiàn)其與宋代以后有很大的區(qū)別，是回顧晉祠歷史在宋代根本轉(zhuǎn)折的重要參照系統(tǒng)。

晉祠；廟貌；神靈；祭祀

李世民《晉祠之銘并序》碑①多有論者，筆者僅從碑文內(nèi)容窺測一些隋唐時期晉祠的情況：

首先是透露出廟貌方面的重要信息。碑云晉祠的地理位置是“臨汾川而降祉，構(gòu)仁智以棲神”，指出“臨汾川”，即坐西朝東，東臨汾河；“構(gòu)仁智”，蓋典出于孔子“仁者樂山，智者樂水”，“仁”指懸甕山，“智”當指晉水。其建筑則是“金闕九層，鄙蓬萊之已陋；玉樓千仞，恥昆閬之非奇”。晉祠現(xiàn)存建筑最早的是宋代的圣母殿，五代以前建筑無存。此處所指“闕”為我國古代標志性建筑，一般建于宮廷、祠廟、墓道門之兩側(cè)，兼有瞭望防衛(wèi)功能。現(xiàn)存晉祠無“闕”類建筑。唐時“闕”高達“九層”，而其色彩曰“金”。當然以碑文文風，不是實指，但“闕”是唐以前常見建筑式樣，或當時晉祠真建有闕。“玉樓千仞”，“玉樓”當指晉祠的殿閣，其巍峨之狀喻為“千仞”?！皹恰本褪嵌鄬踊蛑亻芙ㄖ?，建于懸甕山下，面臨魚沼。北齊高洋時期“大起樓觀，穿筑池塘”，也言“樓”，蓋唐時尚存。宋初重建叔虞祠時，“舊制仍陋，宜命有司，俾新大之”，“新”之，“大”之，并“撼其舊制”②，應是將原有正殿拆除重建。建好后“正殿中啟，長廊周布”。據(jù)柴澤俊先生推測，現(xiàn)存圣母殿是宋代大中祥符四年(1011)年間地震，致宋初太平興國八年(981)建好的叔虞祠“摧圮”后重建的。實際上，此后屢次發(fā)生地震，“宋仁宗時(1023-1031)地震，巨石摧崩，(懸甕山)無復甕形矣。相傳懸甕山移半里，而奉圣寺不動”[1]。此次很可能將圣母殿再次摧毀。另外，有記載紹圣元年(1096)、崇寧元年(1102)又發(fā)生地震損壞圣母殿，并重修③。宋代使晉祠面貌根本改變。這使我們探究唐代時的晉祠面貌更有意義。唐碑碑文描述晉水源頭“飛泉涌砌”，且提到“住方圓以成像，體圣賢之屈伸”，“圓為池，方為沼”，“漁沼飛梁”是晉祠的著名景致，此處“住方圓”，“方”當指漁沼，“圓”當指難老、善利二泉?！端?jīng)注》載北魏時晉祠“昔智伯遏晉水灌晉陽，其川上溯，后以蓄以為沼。”到李世民時代，這一景觀沒有中斷?？芍茣r北齊所建景觀性建筑如難老、善利二泉亭、望川亭、流杯亭、寶墨堂等，也還都在。

總體上當時晉祠的建筑有“闕”，這應該是建在入口處；有正殿“玉樓”，坐西朝東，靠山面川，應該非常高峻，可能是多層或多檐；還有一些亭、堂類景觀性建筑，還有“沼”。面貌與宋代、更與今天所見是大為不同的。其整體氣氛則是“沉沉清廟，肅肅靈壇”。

碑文對晉祠山水景色進行了詳細描述，懸甕山“懸崖百丈，蔽日虧紅；絕嶺萬尋，橫天聳翠”。后世建晉祠堡南側(cè)西門曰“望翠”，奉圣寺塔西提“望翠”，太原縣城西門亦稱“望翠”，蓋均出于此。且山水是有神性的，如懸甕山“其施惠也，則和風溽露是生，油云膏雨斯起。其至仁也，則霓裳鶴蓋息焉，飛禽走獸依焉。其剛節(jié)也，則治亂不改其形，寒暑莫移其操。其大量也，則育萬物而不倦，資四方而靡窮?！?《禮記·祭法》云：“山林、川谷、丘陵能節(jié)云，為風雨，見怪物，皆曰神”。這樣的觀念到唐朝時仍一脈相承。

碑文透露的關于晉祠神靈的信息也是極其重要的。碑文一開始即寫到叔虞“惟神誕靈周室，降德酆都”?！肮誓軈f(xié)隆鼎祚，贊七百之洪基；光啟維城，開一匡之霸業(yè)”。由此“雖地盡三分，而馀風未泯；世移千祀，而遺烈猶存”。對叔虞出身、生前功業(yè)、后世影響及歷史以來被祭祀紀念的情況進行了概述，“故歆祠利禱，若存若亡”。這些描述均顯明地證明當時晉祠的主神即是叔虞無疑。指出這一點是有必要的，有利于考證辨別宋代“女郎”入駐晉祠而后變?yōu)椤笆ツ浮?，又成邑姜，而成主神的變遷。不過其時晉祠區(qū)域，或不僅僅是叔虞一神，碑文提到因懸甕山、晉水之美，“故以眾美攸歸，明祗是宅”，“眾美”“祗是宅”，指出諸神居此。我們今日所見“晉祠”是一封閉區(qū)域，有廟垣護之，但此廟垣建于明天順年間。若去此垣考察晉祠，將晉祠由院落觀念擴展為區(qū)域觀念，即會發(fā)現(xiàn)北齊時所建雨花寺、上生寺、崇福寺均可納入此區(qū)域。唐代初還創(chuàng)建奉圣寺，由尉遲敬德“施此別業(yè)，創(chuàng)為梵剎”④，李世民來并州時已存在，雖還沒有稱為“奉圣寺”。唐僖宗時(874-888)重臣牛叢寫晉祠詩云：“躡石攀蘿徑不迷，曉天風好浪花低。洞名獨占朝陽號，應有梧桐待鳳棲⑤?！笨芍拼柖吹澜虖R宇也已入駐。此外，也不排除還有其它神廟駐此區(qū)域。

關于唐時晉祠的祭祀活動，碑文亦有描述：“是以朱輪華轂，接軫于壇衢；玉幣豐粢，連箱于廟闕”。又云：“若夫照車十二，連城三五，幣帛云委，珍羞山積”，其祭祀活動宜很隆重，而祭品為“玉”、“幣”、“帛”、“豐粢”、“珍羞”。其祭祀效果則是“氤氳靈氣，仰之而彌高；昭晰神光，望之而逾顯”。神對人們的報答是“潛通玄化，不爽于錙珠；感應明征，有逾于影響。”

李世民碑文的宗教觀念也值得一提，即既崇尚叔虞的神性，而又突出“德”。碑文一開始即言“夫興邦建國，資懿親以作畏”，“非德元以啟化”，“降德酆都”、“德乃民宗”。如果以上是一般的治國安邦之論，那么以下則是叔虞之為神的主要功用：針對人們對晉祠“玉幣豐粢”的祭祀，碑文記為“惟賢是輔，非黍稷之力馨；唯德是依，豈筐篚之為惠”，又云：“連城三五，幣帛云委，珍羞山積，此乃庸鄙是享，恐非明神所歆。正空竭麗水之金，勒芳猷于不朽；盡荊山之玉，鐫美德于無窮”。據(jù)楊志剛先生研究，“德”的含義在殷商時期是指人的具體行為，本身并無好壞、善惡之意。到周代則演變?yōu)榕c“天”感應、決定政權(quán)興衰的力量，只有行“德政”才能“祈天永命”[2]。崔師凡芝作文《晉祠之銘并序一旨在頌揚賢德為治》一文指出：“全文主題思想便是贊揚賢德為治，推崇濟世惠民?！盵3]其本質(zhì)仍然是神道設教，“圣人以神道設教，而天下服矣[4]?！奔此^“其在君子，以為人道也；其在百姓，以為鬼事也[5]。”而教之首在“德”。

碑文也提到叔虞神的功能之一是興云致雨，“召彼雨師，弘茲惠澤；命斯風伯，揚此清塵?！彼迥└咦胬顪Y起兵時，曾有“請高祖祈雨于晉祠”的情況，正是基于這一觀念。另外，叔虞還有對眾神統(tǒng)領的職能：“使地祗仰德于金門，山靈受化于玄闕。括九仙而警衛(wèi)，擁百神以前驅(qū)”。

由于現(xiàn)存晉祠無論從廟貌格局還是神靈崇拜對象，以及祭祀內(nèi)容與形式，與唐代相比均發(fā)生了根本性的變化，通過《晉祠之銘并序》碑文，分析其時的相關情況，有利于我們加深對晉祠變遷，尤其是宋代根本性轉(zhuǎn)折的認識。

注釋：

①唐貞觀二十年《晉祠之銘并序》碑現(xiàn)存晉祠寶翰亭。由唐太宗李世民于貞觀十九年東征返晉陽，并于貞觀二十年撰文并書寫。碑高195厘米，寬120厘米，厚27厘米，存原碑與清代復制碑。本文均引自太原晉祠博物館編注《晉祠碑碣》，山西人民出版社2001年，第1頁。

②宋太平興國九年(1984)《新修晉祠碑銘并序》碑文。見清·劉大鵬《晉祠志》，第200頁。此碑文由點校者慕湘增補。

③分別見元·脫脫等《宋史》卷六十七，《志》第二十；清·秦緗業(yè)等《續(xù)資治通鑒拾補》卷十九。

④元皇慶二年《重修奉圣寺記》碑。見太原晉祠博物館編注《晉祠碑碣》，山西人民出版社2001年，第182頁。

⑤引自清·劉大鵬《晉祠志》卷二十八《藝文》5，第520頁。

[1]清·劉大鵬.慕湘，呂文幸，點校.晉祠志(卷四)山水[M].太原：山西人民出版社，2001：25.

[2]楊志剛.中國禮儀制度研究[M].上海：華東師范大學出版社，2001：83-84.

[3]崔凡芝.晉祠之銘并序——旨在頌揚賢德為治[J].中國歷史博物館館刊，1994(2)：68.

[4]王弼注.周易正義[M].北京：中華書局，1979：36.

[5]王先謙.諸子集成(二)荀子集解[M].上海：上海書店，1996：250.

本文責編：安春娥

中國高教如何借力“一帶一路”

●鐵 錚

要科學認識 “一帶一路”。一是要將高等教育事業(yè)置于“一帶一路”的大背景下進行審視、思考，從而確定為其提供全面服務的方向、內(nèi)容、路徑和措施。要積極參與、提供全面支撐，而不能袖手旁觀；二是繼續(xù)推進高等教育事業(yè)的改革，根據(jù)新的形勢，調(diào)整培養(yǎng)方向，創(chuàng)新培養(yǎng)方法，加快“雙一流”建設，以適應“一帶一路”的需要；三是進一步加速與其他國家大學的交流與合作。既要向國外學習先進的經(jīng)驗和做法，也要向國外講述中國的故事、傳播中國聲音，使高等教育事業(yè)的合作共贏真正成為“一帶一路”的重要組成部分。

收稿日期：2017—04—20

Reviewing Jinci in Tang Dynasty through “The Inscription and Preface of Jinci”

Niu Bailin

(Shanxi TV University, Taiyuan, Shanxi, 030027)

Through the epitaph of “the inscription and preface of Jinci” written by Li Shimin who is a emperor of Tang Dynasty, some differences in temple layouts, sacrificial activities and religious views of Jinci can be found between Tang Dynasty and the period of Song Dynasty and later. Those findings are important reference system of reviewing the history turning of Jinci in Song Dynasty.

Jinci; temple layouts; gods; sacrificial activities

2017—04—06

牛白琳(1963—)，男，山西嵐縣人，山西廣播電視大學，教授，文學博士。

K242

A

1008—8350(2017)03—0096—03

2016年度江西省高校人文社會科學研究項目：“互聯(lián)網(wǎng)+”時代背景下高校期刊編輯素養(yǎng)提升問題研究(項目編號：XW161004)； 2016年度全國高等學校文科學報研究會編輯學研究基金一般項目資助課題：“互聯(lián)網(wǎng)+”時代高校學報編輯角色研究(項目編號：YB27)