池溪

1.“黍離之悲”指的是（ ）

A失親之悲 B亡國之悲 C饑荒之悲 D戰(zhàn)亂之悲

2.濠梁之辯的主人公是（ ）

A莊子與惠施 B莊子與公孫龍 C公孫龍與惠施 D孔子與顏回

3.一九二九不出手，三九四九冰上走?！皵?shù)九天氣”是從什么時候開始計算的？（ ）

A立冬 B冬至 C大雪 D大寒

4.“將進酒”的“將”是什么意思？（ ）

A即將 B將軍 C愿 D率領

5.人們常說的“五音不全”是哪五音？（ ）

A宮 B商 C角 D徵 E羽

6.“月上柳梢頭，人約黃昏后”描寫的是（ ）

A.中秋節(jié) B端午節(jié) C重陽節(jié) D元宵節(jié)

7.唐代瓷器的“南青北白”是指什么？

8.遠古時期“視死如歸”的“歸”是什么意思？

9.宋代詩人王禹偁認為杜甫乃是自己的前身；蘇軾的組詩中《次韻孔毅父集古人句見贈》中提到的孔毅父認為杜甫就是自己的前身；黃庭堅時期，時人認為杜甫是黃庭堅的前身，黃還很高興……為什么古代文人喜歡托自己前世為杜甫呢？

10.孔子說“益者三友”是什么？

參考答案

1.B。黍離之悲，成語，指對國家殘破、今不如昔的哀嘆。也指國破家亡之痛。

出自于《詩經(jīng)》中《王風·黍離》，歷來被視為是悲悼故國的代表作。全文如下：彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

2.A?！板┝褐q”記載于《莊子·秋水》篇中。講述的是春秋戰(zhàn)國時期的兩名思想家莊子和惠施的一次辯論。這次辯論以河中的魚是否快樂以及雙方怎么知道魚是否快樂為主題。

3.B。我國民間習慣，從冬至起，每九天為“一九”，到“九九”為止，共八十一天，是一年中寒冷的時期?！皵?shù)九”又稱“冬九九”，是我國冬季一種民間節(jié)氣?！皵?shù)九”從每年陽歷12月下旬“冬至”的次日開始?！皵?shù)九”的習俗很多，以“九九歌”最為廣泛和悠久。這些歌謠巧妙地利用自然界的物候現(xiàn)象，生動反映九九中的天氣變化規(guī)律。就我國多數(shù)地區(qū)而言，二九過完時，天氣并非最冷，而只是“一九二九，伸不出手”。四九完時，差不多是“大寒”節(jié)氣了，所以說“三九四九，凍死母狗”。五九以后，大地漸漸回春，天氣由冷漸暖，故“五九六九，河邊看柳；七九八九，單衣行走”。到了九九，已是“驚蟄”節(jié)氣，所以“九九聞雷，響聲持久”。

清代出現(xiàn)了“寫九”的習俗。往往用“亭前垂柳珍重待春風”或“春前庭柏風送香盈室”九字（繁體），先雙鉤成幅，從頭九第一天開始填寫（類似書法練習中的“描紅”）。用粗毛筆著黑色，每字九筆，每筆一天，九字填完正好八十一天。有意思的是，每天填完一筆后，還要用細毛筆著白色在筆畫上記錄當日天氣情況，所以，一行“寫九”字幅，也是九九天里較詳細的氣象資料。

4.C。將（qiāng）：愿，請。將進酒：屬漢樂府舊題。《將進酒》原是漢樂府短簫鐃歌的曲調，屬漢樂府《鼓吹曲·鐃歌》舊題。題目意譯即“勸酒歌”。李白在《將進酒》一詩中表達了對懷才不遇的感嘆，又抱著樂觀、通達的情懷，也流露了人生幾何當及時行樂的消極情緒。但全詩洋溢著豪情逸興，取得出色的藝術成就?！秾⑦M酒》即其代表作。

5.ABCDE?！抖Y記》中說：“聲成文謂之音，音之數(shù)為五。”在音樂上，五音是最古的音階，相當于現(xiàn)行簡譜的1、2、3、5、6。這是五個全音，所以又叫“五正聲”。《管子·地員篇》中有采用著名的“三分損益”的數(shù)學運算獲得五個音階的科學方法。

6.D。宋代歐陽修的《生查子·元夕》：“去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖?！惫适窃?jié)。

7.“南青北白”是指唐代瓷器生產(chǎn)中南方的青瓷和北方的白瓷兩大瓷器系統(tǒng)。又有所謂“邢白越青”的說法，是用邢窯的白瓷和越窯的青瓷代表了唐代南北方制瓷業(yè)的最高成就。

8.一般詞典“視死如歸”的“歸”說解為“回家”，把“視死如歸”說解為“把死看得像回家一樣平常，形容不怕犧牲”。其實，遠古時期，人們將“死亡”看作是人生旅途中的一段返樸歸真的“回歸”過程，鬼是人死后靈魂的最終歸宿，《爾雅·釋訓》：“歸，鬼之為言歸也。”郝懿行《爾雅義疏》：“生，寄也；死，歸也。”《禮運注》：“鬼者，精魂所歸?！薄墩f文·鬼》：“人所歸為鬼。”因此，后世諱稱死亡為“歸”。

9.在佛教傳入之前，中國人沒有“三生”（前生、今生、來生）觀念，人們普遍認為人就是活一輩子，其差別只不過是壽夭不同而已。自從佛教傳入中土之后，人們的思維便突破了現(xiàn)實人生的囿限，有了“輪回”“三生”的觀念和信仰，于是中國人便開始思考“我是誰”“我從哪里來”“我到哪里去”之類的玄妙問題。后來出現(xiàn)了一個不可忽視的文學現(xiàn)象，那就是許多詩人不約而同地認定杜甫是自己的前身。

有道是“子美集開新世界”，杜甫是中國詩歌史上的巨擘，他的作品也成為了后人追摹的經(jīng)典，影響至深至遠。詩人把自己的前身紛紛追溯到杜甫身上，這一有意味的現(xiàn)象，既表明了詩人對杜甫的推崇和服膺，也無疑是杜甫的無上光榮。

10.孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞（nìng），損矣?！庇阎笔侵刚钡呐笥?，友諒是指誠信（諒，誠信）的朋友，友多聞是指見聞廣博的朋友。

（編輯：于智博）