中國文化教育傳統(tǒng)的百年回響—唐文治和“無錫國?！闭撀?/h1>
2017-03-31 23:54:34陳國安
蘇州大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版) 2017年1期
陳 國 安
（蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）
● 史海鉤沉：中國教育家研究
中國文化教育傳統(tǒng)的百年回響—唐文治和“無錫國專”論略
陳 國 安
（蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）
唐文治是中國近現(xiàn)代著名的教育家、經(jīng)學(xué)家和理學(xué)家。作為理學(xué)家底色的教育家，他所任校長的上海工業(yè)專門學(xué)校（即交通大學(xué)）和無錫國專都成為中國近現(xiàn)代教育史上的傳奇。集工業(yè)教育先驅(qū)和國學(xué)大師于一身的唐先生在近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上以《四書大義》和《十三經(jīng)提綱》為代表，有獨樹一幟的經(jīng)學(xué)成就，是晚近新“實學(xué)”的代表?！妒?jīng)讀本》是他經(jīng)學(xué)教育思想的集中體現(xiàn)，無錫國專三十多年的探索是唐先生最輝煌的事業(yè)，在今天仍然有著值得深思的價值和意義。
唐文治；無錫國專；十三經(jīng)讀本；經(jīng)學(xué)教育；近現(xiàn)代教育史
引言
唐文治（1865—1954），字穎侯，號蔚芝，晚號茹經(jīng)，太倉州鎮(zhèn)洋縣瀏河鎮(zhèn)（今屬江蘇蘇州太倉市）人。唐先生于晚清同治四年（1865）出身于清貧的讀書世家，自高祖唐景星于“嘉慶元年（1851）入州學(xué)第二名，是為吾宗入學(xué)籍之始”。到他七歲，“是時家貧約，吾母甚健，縫紉予衣補綴破裂，或結(jié)數(shù)處，同學(xué)咸姍笑之”①唐文治、唐慶詒：《唐文治年譜》，蘇州大學(xué)校史編寫辦公室，1984年印，世系，“辛未七歲”條，第3頁。蘇州大學(xué)校史編寫辦公室所編《唐文治年譜》合三書而成：唐文治于七十歲時編《茹經(jīng)先生自訂年譜》（1935年由無錫國學(xué)專科學(xué)校學(xué)生會印行，本文簡稱《自訂年譜》），唐先生長子唐慶詒據(jù)唐先生紀(jì)事稿本整理補充所撰《茹經(jīng)先生年譜續(xù)編》，再附錄據(jù)《茹經(jīng)堂文集》增補的馮振所編《茹經(jīng)先生著作年表》。研究唐先生一生行誼事跡當(dāng)以此為原始文獻。后此所引唐先生事跡未加注釋者，均出于此書。。祖父唐學(xué)韓“讀書不事著述，但頗喜抄書”［1］2。父親唐受祺“咸豐九年（1859）入州（太倉州）學(xué)第四名，補廩膳生，乙丑（1853）恩貢候選復(fù)設(shè)教諭”［2］。長年在外做私塾教師，“為學(xué)不喜標(biāo)榜，不務(wù)聲華”，“是一位以教書為職業(yè)的好好先生”。［1］3母親胡氏，也“通經(jīng)史大義”［3］108，且教子甚嚴(yán)。唐先生啟蒙受業(yè)于外叔祖胡嘯山，先識字，后讀《孝經(jīng)》。此后轉(zhuǎn)學(xué)于姨父姚葆光讀《詩經(jīng)》《尚書》，十二歲隨父赴上海，受學(xué)于外祖父胡汝直讀《禮記》，從姨父錢宮極讀《左傳》。十四歲，《五經(jīng)》讀畢；十六歲，中秀才，“入州學(xué)第六名”；十八歲，金陵省試，成舉人，“中式第二十名”；二十一歲，入南菁書院肄業(yè)，從黃以周、王先謙游；二十八歲，“中式第三十一名貢士”，后“殿試二甲第一百五名”，座師翁同龢，房師沈曾桐。
1892年，中進士后，唐先生便開始了官宦生涯。先在戶部江西司任候補主事，以微職上萬言書《請挽大局以維國運折》，雖未達天聽，卻受一時激賞。此后，任“總理各國事務(wù)衙門簡稱總署，后改外務(wù)部、商部、農(nóng)工商部主事、章京、北檔房總辦、員外郎、郎中、右承、左侍郎至署理尚書，前后十二年。①唐先生仕宦實為十五年，1907年8月離任赴滬。其間兩次充使節(jié)隨員，遍訪日、英、法、比、美等國”［4］。
唐先生入“塵網(wǎng)”十五年，1907年，二月丁艱離京，絕意仕途。九月始任上海高等實業(yè)學(xué)堂（原南洋公學(xué)）監(jiān)督（即校長），開始了直到人生落幕時才告結(jié)束的教育生涯，計四十三年。在上海高等實業(yè)學(xué)堂（后更名上海工業(yè)專門學(xué)校，在唐先生離任不久后即改名交通大學(xué)）任監(jiān)督十四年，于多事之秋的1920年年底請辭解職回?zé)o錫。1920年12月創(chuàng)辦無錫國學(xué)專修館（下簡稱無錫國專，雖有更名，統(tǒng)一簡稱），1921年招生開學(xué)，1950年5月并入蘇南文化教育學(xué)院，長校三十年。無錫國專為中國現(xiàn)代教育史上的一個奇跡，也為其一生事業(yè)最可稱之于青史者。
唐先生一生事業(yè)不在戶部、商部，而在南洋大學(xué)、無錫國專。無錫國專與唐先生相始終，一個學(xué)校始終是這一位校長，育人數(shù)千，學(xué)生中名家輩出，教師更是一時之選，肩承中國文化教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，三十年的探索，百年以下尚有許多可思可資之處。無錫國專，褒之者認(rèn)為是“最中國”的學(xué)校，貶之者認(rèn)為是冬烘學(xué)究辦的國學(xué)私塾；唐文治，褒之者謂為經(jīng)學(xué)家理學(xué)家教育家國學(xué)大師，貶之者說他是有紗帽氣的?；庶h復(fù)辟派。無錫國專究竟是怎么樣的學(xué)校？唐文治究竟是怎樣的人？
一、教育家理學(xué)家的艱難選擇
人生往往沒有對錯，只有選擇。一個人的成就有其命運的定數(shù)，而命運往往是性格使然。每個人的性格一般都是復(fù)雜的而少有純一的，理學(xué)家講求立身處世，隨機應(yīng)變而不違道之根本，所以唐文治內(nèi)心的矛盾性尤其凸顯。這樣的性格成就了一位帶有傳奇色彩的教育家，而這位教育家在近代中國教育史上又是少有（似乎是做校長中僅有）的理學(xué)家，這又為后來討論作為學(xué)校的無錫國專蒙上了一層不可捉摸的幻紗?；眉喓竺娴睦闲ｉL唐先生在無錫國?！耙怀鰣觥钡倪x擇就讓人感到頗不可理解。
1920年，唐先生五十六歲《自訂年譜》中十二月曰：“錢塘施君省之名肇曾，托友人陸君勤之介紹，屬余在無錫開辦國學(xué)專修館。定開辦費八千元，常年經(jīng)費每年一萬元。余思講學(xué)家居，平生之志，爰訂定學(xué)規(guī)章程。托蔡生虎臣租借錫商山貨公所樓房兩幢為宿舍，地在錫山之麓。即于無錫、上海、南京三處招考，報名者近千人，取定師范生正額二十四名，附額六名。”創(chuàng)辦無錫國專與他從上海工業(yè)專門學(xué)校辭職幾乎同時。《自訂年譜》于前即曰：“自上年學(xué)潮后，學(xué)風(fēng)愈覺不靖。余因吾父老病，目疾日深，已先辭工業(yè)專門學(xué)校職數(shù)次，而交通部長迄不允。至十月初三日，余遂決計解職回錫。蓋函電交馳，至此凡十次矣。部中派員來留，本校同人來請留者絡(luò)繹于道，均堅拒之。自問精力日衰，私衷歉仄而已。”再看《自訂年譜》：“四月，組織無錫中學(xué)。初，余因無錫高等小學(xué)學(xué)生甚夥，畢業(yè)后遠赴各處求學(xué)，頗覺困難，擬設(shè)立中學(xué)，懷此愿久矣。至是門人蔡生虎臣名其標(biāo)，介紹門人高生踐四名陽來言，奉其先人秋荃先生遺命，于錫邑設(shè)立中學(xué)。余為訂定章程，具呈省縣。暫租西水關(guān)馬氏房屋為校址，計開辦費三千元，建筑房屋費二萬元，基本金四萬元。踐四堅請余為名譽校長。余因請江太史霄緯名衡為主任，門人周生緝庵名熙為教務(wù)長。先招初二年級生兩班，四兒慶永，亦往肄業(yè)焉?！庇蛇@三則《自訂年譜》中首尾相連在同一年的文字，我們似乎明顯看出表述上的內(nèi)心矛盾，這是十五年后追記的寫定文字。
這其實是一次出處的重大選擇，從公立大學(xué)辭職創(chuàng)辦私立大學(xué)，從大上海轉(zhuǎn)到小無錫，這一年半的“拉鋸”，是唐先生矛盾選擇的一次集中體現(xiàn)。1919年，五四運動爆發(fā)，5月6日起，上海的學(xué)生運動便時起時伏從未間斷。對此，唐先生是很矛盾的：一方面，作為一位校長教育家，他在立場上站在學(xué)生一邊，反對軍閥；另一方面，作為理學(xué)家，他深以為學(xué)生參加運動不讀書會荒廢學(xué)業(yè)，且有生命危險，反對學(xué)生。［5］1891919年5月9日，北京大學(xué)校長蔡元培辭職，離京赴滬。唐先生也于1919年兩次向交通部提出辭職，1920年3月再次辭呈者三次，而5月復(fù)臨校視事，就校長職。直接原因是交通部員尤桐勸留書中透露交通部長有停辦罷課學(xué)校的決心：“恐辭呈既上，而解散之令立下。是我公之于諸生，本欲愛之，適以害之。此諸生中有本年即須畢業(yè)者，有來年即須畢業(yè)者，設(shè)因解散而坐視無所依歸，舉公十余年來所苦心孤詣經(jīng)營締造者，一切付之東流，度必非夙愛生之公所忍出此也?？傊?，公留則校存，公去則校停，校之存亡系公之去留?！保?］192唐先生調(diào)和其內(nèi)心矛盾作出選擇時的標(biāo)準(zhǔn)便是學(xué)校和學(xué)生，學(xué)校是其心血所凝，學(xué)生是其愛心所向。
1920年秋季學(xué)期，唐先生在學(xué)潮持續(xù)的情況下，繼上兩次交通部辭呈。在第六、七次辭呈之間，1920年十月初三，徑直回錫堅不再出。直至年底交通部同意去職。這次原因唐先生寫入《自訂年譜》有四端：學(xué)潮之后，學(xué)風(fēng)不靖；吾父老病；目疾日深；精力日衰。如同前次復(fù)回校視事一樣，一出一處，皆由學(xué)生。1920年4月，學(xué)生投票表決是否挽留唐先生，以292票對129票決定挽留。［5］1911920年10月初（8號以前），學(xué)生仍以投票表決是否挽留唐先生，缺席44人，中立17人，以413票對153票反對挽留。為何如此逆轉(zhuǎn)？其時唐門弟子金易占說：唐先生“去任那一年的國文競賽，正好在星期天舉行，學(xué)生大為不滿，認(rèn)為休息日不當(dāng)要人寫文章。他得悉之下，含著一肚子氣跑回家，此事也成為他去任的原因”①金易占：《無錫“國?！迸c唐文治》，《常熟文史資料輯存》第六輯，1966年版，第25頁。吳湉南《無錫國專與現(xiàn)代國學(xué)教育》也注意到此篇回憶，安徽教育出版社2010年版，第42頁。。這一年的國文競賽按常規(guī)是孔子誕辰日的前一個星期天，當(dāng)為1920年10月4日，因為10月8日是孔子誕辰日（農(nóng)歷八月二十七）?！蹲杂喣曜V》十月初三回錫為陰歷，即公歷11月12日。可見唐先生從上海工業(yè)專門學(xué)校辭職的最直接原因是學(xué)生拋棄了他，尤其因為孔子誕辰日的國文競賽而導(dǎo)致的不挽留的票決，這使得他覺得再留職便毫無意義。這兩件事的連鎖反應(yīng)徹底突破了唐先生的底線。作為教育家，學(xué)生不要你了，那學(xué)校就不是你的了。作為理學(xué)家，一生尊崇孔子，精研孟子，服膺朱子。國文競賽定在孔子的誕辰日學(xué)校十多年來相沿成習(xí)，今此竟有如此強烈的反對之聲，辱及教師校長自身還連累孔子，這是唐先生的絕望處！唐先生其后在無錫國專授課，乘轎路經(jīng)孔廟，雖雙目均盲也必下轎步行過孔廟后復(fù)登轎，守古禮也。
守古禮的唐先生是理學(xué)家，理學(xué)家根本不在書本文字，而在生活，而在人生的出處大節(jié)。從上海的公立大學(xué)轉(zhuǎn)向無錫的私立學(xué)館，在內(nèi)心矛盾取舍中，他選擇了退守，是在絕望處尋找新的希望。因為這次退守的原因只有一個：學(xué)風(fēng)不靖。這個原因與學(xué)潮迭起無關(guān)，5月重蒞校行校長職，便說明后來決意不出不是因為學(xué)潮，更不是因為父病目疾體衰，因為之前有私立無錫中學(xué)之創(chuàng)，其后立即創(chuàng)辦私立無錫國專?！蹲杂喣曜V》稱自己是無錫中學(xué)名譽校長，而從其后面詳述訂定章程、聘任教師、規(guī)劃招生，均可見實在就是校長。唐門再傳弟子徐忠憲則更加明確說：唐先生“欣然同意擔(dān)任校長，并且表明擔(dān)任校長純?yōu)榱x務(wù)，不受薪金”［6］。而創(chuàng)辦無錫國專則是唐先生親力親為?？梢?，學(xué)風(fēng)不靖才是讓矛盾中的唐先生作出選擇的真正原因。作為教育家，他也理解學(xué)生，不會站在軍閥的立場壓制學(xué)生，同樣，更重要的是尊重學(xué)生的民主選擇；作為理學(xué)家，學(xué)生厭棄了作文進業(yè)，并且不敬師尊辱及孔子，德便是不修了，既然學(xué)生不能修德進業(yè)，師弟關(guān)系便再無存在之必要矣。這是傳統(tǒng)士人與現(xiàn)代知識分子所不同的矛盾取舍。唐先生心底裝著兩個“鬼”：一個是傳統(tǒng)士人的理學(xué)家之“鬼”；一則是現(xiàn)代知識分子的教育家之“鬼”。
如果說唐先生從工業(yè)教育先驅(qū)轉(zhuǎn)向國學(xué)教育大師是理學(xué)家之“鬼”勸降了教育家之“鬼”的話，那么，唐先生從一位晚清官員轉(zhuǎn)向現(xiàn)代教育家，則是現(xiàn)代知識分子之“鬼”戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)士人之“鬼”。任何一次人生轉(zhuǎn)折處的選擇都有一個過程，都是內(nèi)心兩個“鬼”很艱難的決斗。
從官場決意抽身出來，尤其在自己仕途還是比較順利的情況下，那是需要勇氣和先見之明的。有論者以為唐先生深感到國事無望，京官難當(dāng)，于是慨然應(yīng)允來滬就職。［5］117也有論者以為唐先生目睹帝國主義國家欺凌我國，清廷腐敗無能，多次上書無果，幻想破滅，于是借母喪出京不歸而赴滬任高等實業(yè)學(xué)堂監(jiān)督。［7］54更有論者以為他出于對時局的無奈和對政局的絕望，歷經(jīng)甲午戰(zhàn)爭和戊戌變法事件，再經(jīng)義和團運動及與袁世凱的沖突，選擇了棄政而轉(zhuǎn)身教育。［8］21-26其實每一次艱難的選擇都是一段時間的諸事積累而成的情緒爆發(fā)，唐先生在仕途順利的過程中目睹了國家的沉淪，眼前自己的升遷與心底對國家命運沉落的理性判斷始終在折磨著這位理學(xué)家。這次轉(zhuǎn)折之始是在1900年。
首先是義和團運動在北京城的種種劣跡，這是他決意離開北京和政治的首要因素。我們看《自訂年譜》中的追記：1900年“四月，北京義和團禍作。義和團為八卦教流派，邪教也。自言能避刀、槍、火炮，以仇洋教為名，焚燒殺掠。初起于山東，巡撫袁蔚亭名世凱禁之，而山西巡撫毓賢加以提倡，遂蔓延至直隸?？偠皆凵矫摚幪恢?，勢益張。時皇太后甚惡西法，欲集合其力，以驅(qū)外人，各國公使嘖有煩言。大臣許景澄、袁昶上疏力爭之，俱留中不報。五月，義和團遂糾合大眾，拆毀鐵路，直入京城，圍攻使館及西城西什庫教堂。時余家尚居新開路，與比國使館相近，見火光燭天，槍炮聲累累如貫珠”。再則：“拳匪揚言總署通洋人，蓋意圖劫掠也，總辦諸君互商白莊王，即請義和團守衛(wèi)本署。某日，余赴總署，同事者無一人。余飯畢散值，已出署矣。瞥見大隊義和團約數(shù)百人，首裹紅巾，手持白旗，大書‘扶清滅洋’四字，自西而來，蜂擁入署。署中蘇拉（即茶房），急追余車，謂義和團至，須招待。余因折回，立大堂中，招呼之。旋至西廳，見所謂大師兄者，系滿洲某。腰系黃帶，怒形于色云：‘貴署堂官無一人，司官僅足下招待，何故？’余曰：‘本署系兼差，堂官午前均赴各部，午后始克到署，請暫待?！吃疲骸嵊^署中妖氣極盛，聞同文館洋書極多，均須燒毀。倘有通洋語者，即系奸細，須立時殺卻，吾先告足下知之?！嘣唬骸臼鹣捣钗淖陲@皇帝諭旨所設(shè)立，因與洋人交涉，故不能不通洋文。至殺人一事，卻須斟酌。如果奉有上諭，自當(dāng)遵辦。惟殺人自有地方，應(yīng)由本署交出，依法辦理，卻不能即在本署自由殺人！’某語塞，乃云：‘吾為足下焚香升表。’表上升，某云：‘足下卻是好人?！喔吨恍?。旋許公竹筼到署，余往稟白一切。復(fù)隨同往見某，亦為許公焚香升表。有頃，同事滿洲文某來，素信義和團之人也。余與接洽后，急散值，歸已薄暮矣。是后，義和團戕殺教民甚夥，聞之極為痛心?！笨梢?，當(dāng)時的北京城因義和團運動已經(jīng)亂成何種狀況了?！耙猿鹧蠼虨槊?，焚燒殺掠”，這在唐先生眼里是忍無可忍的，現(xiàn)在的史料也表明義和團當(dāng)時所殺戮的“98%以上都是中國人，主要是中國基督徒即所謂‘教民’，乃至疑似教民。其數(shù)按教會方面的說法，僅計教民就有兩萬三千多人”［9］。尤其是唐先生親歷在部署中義和團首領(lǐng)的愚昧，“付之一笑”，這是痛心苦笑。國家以此烏合之眾抵抗洋人，如何有希望？此其一。其二，忠良干臣遭酷刑以致斬首于菜市，《自訂年譜》：“七月初一日（7月26日），奉旨逮許、袁二公下獄，聞系李秉衡所構(gòu)陷也。惟時總署人人自危，不敢前往探視。至初三日（7月28日），奉旨置二公于法。聞二公臨刑時，神色灑然。監(jiān)斬者為大學(xué)士徐桐之子，刑部侍郎徐承煜，亦附和拳匪者也。袁公戟手罵徐曰：‘國家之事，被汝父子敗壞至此，吾在地下候汝！’許公止之曰：‘爽秋！何必如此?！鞆娜菥土x焉。嗚呼！自我圣祖、世宗以來，未嘗有殺戮忠良之事。此時許袁兩大臣被禍，蓋國家元氣因此大傷，而人心亦自此漸去矣！”以至在十月又追記：“奉旨昭雪許、袁、徐、聯(lián)、立五大臣冤案，開復(fù)原官。旋許、袁、徐三家屬盤柩回籍，各使館派兵送行，儀仗極盛?？偸鹬T同人設(shè)靈路祭，有泣下者。余作《五忠詩》吊之。袁公詩結(jié)句云：‘流水高山今已矣，天涯何處哭鐘期！’蓋不勝知己之感也。后外交部陸子興總長建四忠祠于署后，刻余詩于壁間，以資紀(jì)念。自是余夜間常夢許、袁兩公被刑狀，輒大哭而醒，淚漬枕上，蓋肝郁目疾愈深矣。”唐先生素來不作詩，陳衍在1931年應(yīng)聘無錫國專夜宴詩歌唱酬，唯唐先生不作詩，《石遺室詩話》卷一第二九條：“前歲余至江南，太倉唐蔚芝尚書（文治），壬午同年也，長無錫國學(xué)院，請余講學(xué)，招飲并侑以昆曲。即席賦呈，蔚老不為詩，哲嗣謀伯（慶詒）和韻云：‘絕似當(dāng)年庾子山，江關(guān)詞賦霸騷壇。欣逢舊雨皆知己，競逐流霞各盡歡。檀板紅牙催玉漏，松云白首掛華冠。秋來風(fēng)雨雖如晦，尚有豪情赴筆端?！徘泄ふ姆且撞?。余與君尚各有疊韻云?！保?0］可見寫《五忠詩》時的唐先生內(nèi)心是何等的郁結(jié)無奈痛苦。許竹筼（景澄）和袁爽秋（昶）被冤斬對唐先生的刺激極大。其三，唐先生在1905年跟袁世凱之間發(fā)生的矛盾只是個人之間政見不一而已，完全不會影響到唐先生決定出處，吳湉南所辯有道理。［8］21-241905年連上兩折被留中才使得唐先生徹底絕望?！蹲杂喣曜V》：“維時官制窳敗，事權(quán)不一，動多牽制，爰擬《請改定官制折》。奏上，留中。”“時因風(fēng)氣日開，外侮日亟，窮變通久，不得不為先事之謀。爰擬《請立憲折》，奏上，留中。振謹(jǐn)案：此折載《茹經(jīng)堂奏疏》卷三。先生自注云：‘上此折時，以為切實施行，可挽危局，不意因循敷衍，數(shù)年之后，竟致淪胥。嗚呼！其可痛矣?！边@是關(guān)于官吏體制改革和政體改良，這是唐先生兩次東西洋考察的思考?！蹲杂喣曜V》在1901年赴日時記曰：“日本立國，大抵兄英師德。雖系帝制，而其大政均裁自內(nèi)閣。近年以來，一意整理海、陸軍及工商事宜，骎骎乎日臻富強。其民外和易而心計極工。然廠肆林立，軌道四達，占農(nóng)田頗多，米價騰貴，亦可慮也?！?902年在考察西洋時除留意學(xué)校而外，特地“六月初八日（7月12日），赴法京。旋考其議院制度”。因此，在1905年關(guān)于吏治和政體改革的兩折被留中，唐先生就已經(jīng)絕意仕途了，這由他在1926年編訂《茹經(jīng)堂奏疏》時所加注語可以知之。由此三者，為何延宕到1907年唐先生才選擇退出官場呢？應(yīng)該說，母親去世是“最后一根稻草”。從滬上工業(yè)專門學(xué)校離任前一年，1919年農(nóng)歷五月，他的小女兒，也是他唯一的女兒早殤，《自訂年譜》：“五月十七日（6月14日），女慶婉以驚風(fēng)殤。婉兒生六歲，尚不能行走，平日食乳不足，體弱可知。然是兒極有情意，曇花一現(xiàn)，曷勝痛心?！倍?906年的臘月：“至二十一日（1907年1月19日）辰刻，吾母竟棄不孝而長逝矣。嗚呼痛哉！”這兩次親人的痛失是唐先生最后轉(zhuǎn)身改變?nèi)松窂降那楦性颉?/p>
轉(zhuǎn)身教育的唐先生力圖以振興工業(yè)教育來挽救自己尚存一絲希望的大局，來報答晚清政府對他的恩德。對待朝廷的態(tài)度，唐先生始終是矛盾的，哀其不幸，怒其不爭！在唐先生心底，慈禧和光緒的皇恩浩大，臣子必須竭盡一生而報之?！蹲杂喣曜V》：1904年“六月中，在頤和園召對一次。皇太后垂詢商務(wù)甚詳，并諭：‘汝能廉潔辦事，亦很好?！撕笳僖?，迭蒙溫獎清廉，聞之悚惕”。再“是年，皇太后壽辰，賞大壽字一副、玉如意一柄。自署侍郎后，每遇令節(jié)，必蒙恩賜，如綢緞、普洱茶、春條等。文治每感極而嘆曰：‘恩禮如此，使臣工仆仆亟拜，何若信用臣言，改良政治為愈乎？’”嘆息了三年的唐先生在母親去世的傷痛中，又逢1907年五月“是時立憲并未實行，大局岌岌可危。南皮張香濤制軍名之洞，項城袁慰亭制軍名世凱，皆入贊軍機。余嘆曰：國力盡矣”。于是離開政壇，離開北京，因為此前有擬任北京實業(yè)高等學(xué)堂監(jiān)督之薦，堅辭之。又有北京貴胄學(xué)校監(jiān)督之議，亦婉辭之。
在矛盾中，當(dāng)某一點的情感之火（如唐先生的母女之喪）點燃后，人便有可能涅槃而生。從已經(jīng)感到無力面對的政治舞臺退出，重新開始另一種人生——教育征程。在教育實踐中的選擇會比政治出處的選擇容易嗎？未必！因為，那個時候恰好社會轉(zhuǎn)型直接推動了教育轉(zhuǎn)型，晚近時事多艱的教育轉(zhuǎn)型中，唐先生是一道峻峭的風(fēng)景。
二、晚近時事多艱的教育轉(zhuǎn)折
歷史的敘述常常需要一個節(jié)點，當(dāng)然，歷史是連續(xù)的，即便以政權(quán)的更迭來劃分朝代，似乎也越來越顯示出很多問題的難以深入探討。中國傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的分野處在什么時候，愚以為傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)折節(jié)點是1905年的科舉制終結(jié)。
若如前揭，人生的命運是性格，那么，更為完整地說，人生的命運是性格和時代的合力。唐文治從晚近到新中國成立的教育人生的命運是他的性格和那個時代的必然。唐先生早在1894年《請挽大局以維國運折》中就提出了科舉考試的改革。教育改革有兩種路徑，從考試開始的，為突然扭轉(zhuǎn)之法，從上到下，最為有效，而且，每一次改革變化都帶來社會文化思想的嬗變。隋代而起的科舉制度的確立和完善，帶來了詩文的隆興和理學(xué)的勃發(fā)?？婆e制度的停止，才迎來了五四運動和新文化及白話文的成功?！皼]有晚清，何來五四？”①王德威所著《被壓抑的現(xiàn)代性》（北京大學(xué)出版社2005年版），卷首前言題目便是“沒有晚清，何來五四”。在這次變革之前十年，唐先生提出：“曰宜拔真才、變科目。國家以制藝取士二百余年，所以久而不廢者，蓋其本意固將使學(xué)者沈潛于義理之途，反而體之于身也。乃臣默觀近科文章風(fēng)氣，牛鬼蛇種，變幻百出，剽竊子集以為古，摭拾僻書以為奇，縱橫之機，蘗芽已伏。臣惟文體之?dāng)闹链耍`恐變本加厲，日后必有議制藝之誕謾不足學(xué)，不如變而為西法者。夫士生今日，誠不可不習(xí)西法，然使專習(xí)西法而廢制藝，則綴學(xué)之士勢必束‘四書’、‘六經(jīng)’而不讀，舉周公、孔、孟之微言大義禮法制度，所以維系人心者一切唾棄凈盡，則中國之去人倫、無君子，其幾蓋不遠矣。故臣竊嘗私議，以為欲士之明義理，則不可以廢制藝；欲士之應(yīng)世變，則不可不習(xí)西法。今者科場之中，第三場對策，實為無用之贅言。臣于此中頗知甘苦，其號為能手者，亦不過敷陳曼詞，挦撦瑣節(jié)，于經(jīng)世之學(xué)，實乃去以千里。今擬變通取士之法：首場試以四書文二首，經(jīng)藝二首，務(wù)須發(fā)揮義理，無取怪誕。二場則試以輿地兵學(xué)，自中國及外洋各國疆索，均宜講求；一切攻守之策，并宜探討。其有曾經(jīng)身歷而目驗者，復(fù)于復(fù)試時詳加考核。三場則試以制造器械之法，與夫測量勾股之學(xué)。如此則既有益于時務(wù)，而仍足以維系乎人心，二者可并行而不相悖。臣非不知變經(jīng)策為洋務(wù)，不無得罪于名教，然與其俟數(shù)十年后，斯文掃地而無余，不如于今日先為變通，則先王之教澤，猶可留貽于一線也。且臣聞天之生材，必本于五行之性，其得清明之氣者，則為純粹之士，其得堅強之氣者，則為瑰奇之士。近年以來，中國民窮財盡，里塾黨庠，月廩綿薄，其閑純粹之士，尚能閉戶讀書，不與世通，而瑰奇之士，負其磊落不羈之才，一見擯于有司束修之問，或出竟楚材晉用，尤為肘腋腹心之大患。今誠變通科目，既令純粹之士有以自修，且令瑰奇之士有以自效，其為利益，殆非可以言罄。然使陛下以臣之言頒示廷臣，議其可否，則必以為不便。何也？彼當(dāng)軸者固未嘗素習(xí)乎此也。臣不敢欺誑陛下，平日所學(xué)，亦未嘗素習(xí)乎此，而今以此言率然陳于陛下之前者，誠以綜觀今日之勢，非士習(xí)西法，則終不足以自強，夫君子固不可以己之所不能，而遂謂此事之當(dāng)廢也。此臣所謂亟于施行者五也?！边@是著名的令翁同龢、沈曾植諸老為之涕下的《請挽大局以維國運折》中第五項改革建議。因為這是唐先生對教育的最早論述，也是后來唐先生教育實踐始終未變的思想，因此不避繁贅，移錄如此。由此可看出唐先生的教育主張：一、教育是培育真人才即有人倫的君子；二、熟讀儒家經(jīng)典，而體之于身；三、學(xué)習(xí)西法，考核經(jīng)世之學(xué)；四、變經(jīng)策為洋務(wù)，察之理工自然知識。此四點，后兩點率先落實在上海高等實業(yè)學(xué)堂到工業(yè)專門學(xué)校的探索上，前兩點執(zhí)著于三十年的無錫國專的堅守。
這是在社會裂變未來臨之前的改良方案，唐先生希望教育通過改變科舉考試的內(nèi)容科目慢慢轉(zhuǎn)型，這是溫和的。他首先看到以科學(xué)為主體內(nèi)容需要增入教學(xué)的教育改變，這一體認(rèn)經(jīng)過后來兩次東西洋的教育考察，再“經(jīng)過甲午中日戰(zhàn)爭的刺激和維新變革潮流的感染，至19世紀(jì)末年，唐文治已經(jīng)形成了‘學(xué)堂之在今日’‘不容不設(shè)’，研習(xí)西學(xué)關(guān)乎‘世道’‘人心’的思想觀念”［5］81。這一次改變使得他以任職農(nóng)工商部為平臺的特殊身份，“1904年至中華民國成立7年內(nèi)，為了救亡濟時興學(xué)育才，他先后主持或創(chuàng)辦的新式教育機構(gòu)或教育組織幾近10處之多”［5］87。應(yīng)該說，唐先生是在準(zhǔn)備好了教育思想之后才進入教育實踐的，他放棄了北京高等實業(yè)學(xué)堂和貴胄學(xué)校，選擇上海高等實業(yè)學(xué)堂，遠離政治核心利于教育改革，選擇經(jīng)濟發(fā)達城市利于學(xué)校發(fā)展。
在步履維艱的晚近政局語境下，唐先生內(nèi)心的矛盾狀態(tài)在其實行教育實踐探索的公私兩所大學(xué)的辦學(xué)歷程中越發(fā)凸顯。中學(xué)為體，西學(xué)為用，實學(xué)宗旨，國學(xué)育人，兼容并包，思想自由，這是時代精神在唐先生教育生涯中投射出的教育拓新與堅守。［11］4，5，63
在上海高等實業(yè)學(xué)堂到工業(yè)專門學(xué)校的改變中，學(xué)習(xí)西學(xué)成為他最重要的教育色調(diào)。開創(chuàng)工科教育成為先驅(qū)，史有定論，唐先生之于交通大學(xué)的意義，猶如蔡元培之于北京大學(xué)。而論及科學(xué)工科教育的引入和辦學(xué)中的思想自由與兼容并包，唐先生絲毫不遜色于蔡元培。民國元年（1912），在改名為南洋大學(xué)的辦學(xué)中“本校功課與歐美各大學(xué)相亞”［12］，“而且?？普n程設(shè)置均以美國大學(xué)的同類專科課程為藍本，甚至教科書直接購自美國的麻省理工學(xué)院和哈佛大學(xué)等世界名校，竭力使學(xué)生達到歐美本科大學(xué)畢業(yè)生的學(xué)識水平。同時各教學(xué)環(huán)節(jié)也以西方學(xué)制為參照系而不斷提高”［5］163。這是西學(xué)為用，是唐先生學(xué)習(xí)西法考察經(jīng)世之學(xué)的教育觀念的轉(zhuǎn)折。
中學(xué)為體，始終是唐先生教育觀念的堅守。自1908年始，主持設(shè)立國文研究會，舉辦每年一次在孔子誕辰日的前周末的有大中學(xué)生參加的國文大會（即國文大賽），至1920年，13年從未間斷，唐先生親自參與命題閱卷頒獎。唐先生認(rèn)為“國文者，國民之精神”，“國文弊則精神亡，愛國貨者，先當(dāng)維持國文，此讀國文為救世之第二事也”。因此，在闡釋高等實業(yè)學(xué)堂辦學(xué)宗旨時，他鄭重說：“并極意注重國文，以保國粹?！保?3］這一邏輯始終貫穿唐先生的教育實踐，這是中國教育轉(zhuǎn)折處的一種堅守，所培養(yǎng)的人首先是中國人，因此要有中國精神，要有中國精神就要讀國文，只有培養(yǎng)這樣的中國人才能“救”中國現(xiàn)在的“世”（社會）。后來創(chuàng)辦無錫國專更是將這樣的邏輯擴充為教育實踐的主線。
一個學(xué)校兼容并包，這需要校長的胸懷。一旦提及“思想自由，兼容并包”，往往以蔡元培為代表。其實，在民初大學(xué)中這是一種常態(tài)，只是蔡元培將其提煉出來作為辦學(xué)方針而已。中學(xué)為體，西學(xué)為用，堅守國文，工科西化，這是一種兼容并包。同時，成立了國文科，開我國工科大學(xué)開設(shè)中文系的先河。［14］12而在1910年冬天，還聘請學(xué)貫中西的辜鴻銘任上海高等實業(yè)學(xué)堂的教務(wù)長。辜氏思想保守，在一年之后的辛亥革命爆發(fā)后，清帝遜位，在課堂上號啕大哭，學(xué)生視為反動?；剩浩鸲鴩ミ@位長辮子學(xué)者。唐先生為之解圍，并提出，應(yīng)該尊重每一個師生的思想自由，不可不守師道尊嚴(yán)。此事消停后，辜氏辭職離開實業(yè)學(xué)堂。錢師仲聯(lián)曾說唐先生曾言及此次勸解了學(xué)生之后便為辜氏介紹北京大學(xué)任教去了，辜氏于1917年任教北京大學(xué)，錢師所言者惜無文獻佐證。但可以肯定的是唐先生不以自己的主張而排斥相對甚或相反的師生的思想自由。在清帝遜位的問題上，唐先生本身是矛盾的，伍廷芳的電稿他是簽名的，于是遭來兩位恩師王祖畬、沈曾植的責(zé)備。［15］《自訂年譜》：“莊君思緘來，出示伍廷芳等電稿，請求皇上遜位，邀余列名，余嘆曰：人才不用，國運盡矣。欲保全皇室，不得不出于此，遂附名焉。后王師深咨余，以為不應(yīng)列名。沈子封師亦深以為非，見于辭色。后數(shù)月，俄國革命，俄王尼可來不從，為國人槍斃。孤臣耿耿之心，當(dāng)可白于天下后世矣！”這一選擇當(dāng)然可以認(rèn)為是唐先生的革命的表現(xiàn)，但更應(yīng)該認(rèn)為是一種思想自由、兼容并包的教育思想與對清廷恩遇的矛盾思想的最好協(xié)調(diào)。孤臣的忠耿之心表現(xiàn)不同而已，能夠包容他人固然偉大，能夠包容自己矛盾的內(nèi)心才是至為偉大者！
兼容并不代表沒有堅守，唐先生的兼容是首先有獨立的內(nèi)心堅守。晚近教育史上除了辦學(xué)方針的轉(zhuǎn)折之外，更為重要的便是文化思想的轉(zhuǎn)折在教育中的投射，讀經(jīng)的討論便是一次集中的體現(xiàn)。1934年，《教育雜志》主編、著名的歷史學(xué)家何炳松，向全國一百多位學(xué)者專家發(fā)出了“讀經(jīng)”問題的意見征詢，收回七十多篇文章，1935年5月10日，《教育雜志》第二十五卷第五期作為特刊印行，這是一次教育思想轉(zhuǎn)變的集中體現(xiàn)，是一個思想史的問題。［16］附錄一顯然，在贊成、反對、相對贊成三派的觀點中，唐先生是最為激烈的堅持讀經(jīng)者，他是絕對贊成讀經(jīng)的。其時，唐先生已經(jīng)七十歲，正在無錫國專堅持講經(jīng)。唐先生的意見認(rèn)為：“吾國經(jīng)書不獨可以固結(jié)民心，且可以涵養(yǎng)民性，和平民氣，啟發(fā)民智。故居今之世而欲救國，非讀經(jīng)不可?！辈⑶疑暾f：“讀經(jīng)責(zé)乎致用，而致用之方必歸于躬行實踐。故凡講經(jīng)者，必須令學(xué)生一一反諸于身，驗諸于心，養(yǎng)成高尚人格，庶可造就其德性才能，俾腦經(jīng)清晰，氣質(zhì)溫良，學(xué)道愛人，方有實用。若徒矜考據(jù)，騖訓(xùn)詁，自命奧博，浮泛不切，或好立新義，亂名改作，非徒無益，而又害之矣。至于實事求是之法，尤責(zé)有恒。若試行一二年后，動輒更張，學(xué)生耳目淆雜，無所適從，亦決無成效也。”［16］14隨后便列出從小學(xué)到大學(xué)的讀經(jīng)規(guī)程。這里需要指出的是，唐先生所謂的讀經(jīng)與一味地死守經(jīng)義背誦經(jīng)文是兩回事，他更加強調(diào)將儒家經(jīng)典的要義內(nèi)化為一個人的君子之心，后人以為唐先生的讀經(jīng)堅持是保守的，那是沒有讀懂唐先生的思想。［17］332，334這是他一以貫之的實學(xué)宗旨，教育要面向培育人的實際時代和社會。因此，唐先生的經(jīng)學(xué)不同于乾嘉諸老，也不同于程朱理學(xué)陸王新學(xué)，他是晚近學(xué)術(shù)史上的經(jīng)學(xué)思想的新變，這一新變投射在了教育上，便是用中國文化傳統(tǒng)的經(jīng)典著作，以優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)方式培育中國新民的凸顯。唐先生便是這一時期的重要轉(zhuǎn)折性教育家，正因為他是一位著名的經(jīng)學(xué)家學(xué)問家，才會在那時事多艱的“十字路口”探索出一條泥濘之途。
三、文化傳統(tǒng)教育的教材探索
唐文治作為經(jīng)學(xué)家沒有固守在一間小屋里，也沒有將自己的經(jīng)學(xué)研究固守在只有一二素心人才去讀的幾張紙頭，而是以經(jīng)學(xué)家的學(xué)術(shù)做教育的普通之事。在中國文化教育轉(zhuǎn)型的“十字路口”，原來優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化如何以教材形式呈現(xiàn)，似乎至今也沒能解決得很好。唐先生的《十三經(jīng)讀本》是一個重要的文化傳統(tǒng)教育的教材探索。
《十三經(jīng)讀本》是唐先生在精心搜羅《十三經(jīng)》善本之后匯總而成的。唐先生弁以《提綱》，附以《大義》，亦如前述，輯錄前代諸家之說，自己撰寫評點、札記，“寫焉成帙”?！妒?jīng)讀本》中可謂傾注了唐先生大量的心血，其中也自然體現(xiàn)了唐先生的治學(xué)理想和治世態(tài)度，是唐先生經(jīng)學(xué)思想的集大成體現(xiàn)。①關(guān)于《十三經(jīng)讀本》的淵源、背景、體例、內(nèi)容和之于當(dāng)今高等教育的意義的論述，參見：茆萌、陳國安：《唐文治編纂〈十三經(jīng)讀本〉論略》，《學(xué)術(shù)界》，2016年第5期。此為《十三經(jīng)讀本》的意義其一?！妒?jīng)讀本》作為一本經(jīng)學(xué)教材，不僅是唐先生經(jīng)學(xué)理念的匯總，還為經(jīng)學(xué)的傳承和發(fā)展作出了貢獻，此為意義其二。唐先生秉持救世之道，力圖以經(jīng)學(xué)啟民智，以經(jīng)學(xué)強教育，以經(jīng)學(xué)救國。因而《十三經(jīng)讀本》也蘊含了其對教育和社會的意義。
《十三經(jīng)讀本》是唐先生經(jīng)學(xué)思想的直接體現(xiàn)。唐先生作為中國近代著名教育家、理學(xué)家，在教育理念、經(jīng)學(xué)研究以及經(jīng)濟致用等方面都有獨到的見解。因此，作為教材的《十三經(jīng)讀本》，其首要意義即是體現(xiàn)了唐先生的經(jīng)學(xué)修為及治學(xué)理想。讀本內(nèi)容的選擇、編排、校訂和評點，經(jīng)唐先生手訂，每一個環(huán)節(jié)都有唐先生經(jīng)學(xué)思想的凝結(jié)。讀本的《提綱》和《大義》則更是唐先生明確的經(jīng)學(xué)宣言。
唐先生一生，雖有歐洲游歷的經(jīng)驗，也有對政治改革的倡導(dǎo)，甚至直接長校上海高等實業(yè)學(xué)堂，但是其對于經(jīng)學(xué)的堅持是貫穿始終的。在唐先生執(zhí)校階段，南洋大學(xué)的國文課成為一時之熱門。在其退隱無錫國專后，仍堅持返回上海交通大學(xué)，為歷屆學(xué)生作國文、經(jīng)學(xué)的講座。唐先生對于經(jīng)學(xué)的推崇，不僅體現(xiàn)在其身體力行上，還體現(xiàn)在其對經(jīng)學(xué)系統(tǒng)的思考上。在近代經(jīng)學(xué)存廢的討論中，唐先生的意見如前所述，他曾在“意見”中提出詳細、具體的經(jīng)學(xué)教育的設(shè)置和安排。唐先生有言：“初級小學(xué)三年級應(yīng)讀《孝經(jīng)》，高級小學(xué)三學(xué)年應(yīng)讀《大學(xué)》及上半部《論語》，初級中學(xué)三學(xué)年應(yīng)讀下半部《論語》及《詩經(jīng)》選本，高級中學(xué)三學(xué)年應(yīng)讀《孟子》及《左傳》選本，?？埔陨细鞔髮W(xué)及研究院應(yīng)治專經(jīng)之學(xué)。”［8］409從初級小學(xué)直至大學(xué)及研究院，唐先生對學(xué)生每一個成長階段的讀經(jīng)作了詳細的規(guī)劃。在這個規(guī)劃中，我們發(fā)現(xiàn)唐先生依據(jù)自己的經(jīng)學(xué)修養(yǎng)和治學(xué)經(jīng)驗，將《論語》上下部分別納入高級小學(xué)以及初級中學(xué)兩個部分中。這種安排不僅需要自身的學(xué)養(yǎng)，還需要對學(xué)生每個階段的知識儲備和學(xué)習(xí)狀態(tài)有很明確的把握。從中足見唐先生之良苦用心。對于經(jīng)學(xué)之存廢之所以興起討論，問題不僅出在時代、社會之中，還能從經(jīng)學(xué)自己的發(fā)展找到根源。就此，唐先生就“讀經(jīng)所以無系統(tǒng)者”作了詳細的分析：“一程度淺深，極難支配；二難得通達之教師；三難得顯明易解之著本。以上三層，以得善本為尤要。蓋既得善本，教師即可循是以講授，主持教育者，即可循是以核定功課?！保?8］409對于經(jīng)學(xué)的精確掌握以及對于教育各類主體、各個環(huán)節(jié)的準(zhǔn)確把握，讓唐先生很明確地分析了讀經(jīng)的難處。也是由此，唐先生以“善本”為讀經(jīng)之必須。有“善本”，教師即有思路可循，學(xué)生也有本可依。
鄧國光曾在討論唐先生從事古文教學(xué)時談到，唐先生強調(diào)誦讀，強調(diào)“起承轉(zhuǎn)合的微妙變化”，讓學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中“不自覺澄清了自己的限制與渾濁，以古文養(yǎng)心，以誦讀養(yǎng)情，以醇心為極致，至此成就頂天立地的人格，而文章以至情而發(fā)，足以通感天人，經(jīng)緯天地”［19］779。此論雖僅是針對唐先生的誦讀而談的，但完全可以作為唐先生經(jīng)學(xué)實踐的總結(jié)來看。以古文養(yǎng)心，繼而成就“頂天立地的人格”，以文章通感，繼而經(jīng)緯天地，恰是對唐先生的經(jīng)學(xué)努力作的注解。而凝聚唐先生心血的《十三經(jīng)讀本》與其對諸經(jīng)的探討文章一道，成為他思想集大成的體現(xiàn)。
《十三經(jīng)讀本》是經(jīng)學(xué)傳承的重要環(huán)節(jié)?！妒?jīng)讀本》作為一本經(jīng)學(xué)教材，對經(jīng)學(xué)的傳承、發(fā)展均起到了很大的作用。讀本的形成與唐先生有很大關(guān)系，在讀本完成的背后，唐先生對經(jīng)學(xué)不遺余力地推廣也讓讀本加深了其經(jīng)學(xué)傳承的意義。
在唐先生的論著中，幾乎處處都存有推廣經(jīng)學(xué)、傳承經(jīng)學(xué)的內(nèi)容。其如《錢塘施公省之墓志銘》中論《十三經(jīng)讀本》的刊刻過程及思路，《學(xué)校論》中“二曰讀經(jīng)書”節(jié)討論經(jīng)書針對各個階段學(xué)生的指導(dǎo)，《文化論》里談及經(jīng)書對于學(xué)校、教育乃至文化、國家之影響，《無錫國專校友會春季大會訓(xùn)辭》以經(jīng)學(xué)內(nèi)容訓(xùn)導(dǎo)諸生。此外在《國文大義》《中學(xué)國文新讀本序》《廢孔為亡國知兆論》《施刻十三經(jīng)序》等文章中均標(biāo)舉經(jīng)學(xué)，強調(diào)經(jīng)學(xué)傳承、發(fā)展的重要性。在《學(xué)校論》中唐先生談道：“《十三經(jīng)》者，我中國之寶也；《五經(jīng)》者，寶中之精而尤精也。讀《易》，而知陰陽消息，進退存亡之幾焉。讀《書》二十八篇，而知唐虞以來治化之跡焉，陳寶大訓(xùn)，貴重?zé)o逾于此矣。讀《詩》而知列國之風(fēng)俗、商周之所以興焉。讀《禮》而知三千三百之遺、至德凝道、德性問學(xué)之奧焉。讀《春秋》而知尊卑貴賤、善善惡惡、命德討罪之權(quán)焉。蓋修身、治天下之綱要，悉寓于是矣?！保?0］90他悉數(shù)列舉《五經(jīng)》的利處，是為了向世人明確經(jīng)學(xué)的地位。在唐先生看來，《五經(jīng)》即我國之經(jīng)典，而“凡有血氣，莫不尊親”。甚至連“歐美之人”都知道我國的經(jīng)典，而我們現(xiàn)在卻意圖廢而棄之，實在是“怪且異哉”。他甚至以各國學(xué)校為例闡釋，只要是奉宗教者，“靡不誦《圣經(jīng)》”，而今我國之內(nèi)，有《五經(jīng)》之經(jīng)典，卻不知讀，以至人格日卑，品行日壞。唐先生搜集《十三經(jīng)》善本并編排《十三經(jīng)讀本》的初衷就是指導(dǎo)讀經(jīng)，希望能傳衍經(jīng)學(xué)，讓治經(jīng)者得其門徑。唐先生嘗言：“縱覽《十三經(jīng)》、《二十四史》，無論治亂賢奸，所以彰善癉惡，衷是去非者，皆前人精神之所寓。先圣先賢以精神遞傳于吾輩，吾輩即以精神遞傳于后人。夫如是道統(tǒng)事業(yè)綿延而不絕，然則吾人可妄自菲薄乎？”［20］84他以為《十三經(jīng)》中蘊含了前人之精神，先賢圣人之禮德，而當(dāng)代的經(jīng)學(xué)研究者必須完成傳遞的事業(yè)，讓道統(tǒng)繼續(xù)綿延下去，將先賢、吾輩之精神傳遞于后人。
《十三經(jīng)讀本》恰是唐先生推廣經(jīng)學(xué)、傳承經(jīng)學(xué)的一個重要成果。其傳承經(jīng)學(xué)的意義還在于讀本本身一些與時俱進的特點。唐先生不僅廣搜善本，編排原典，還在原典之上，作標(biāo)注和評點，以自己的經(jīng)學(xué)體悟幫助經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)者們研讀艱澀的文章。在此基礎(chǔ)之上，他還抉其微言，撰寫《十三經(jīng)提綱》附在諸經(jīng)之后，以提綱之現(xiàn)代作文之法來適應(yīng)時人尤其是青年的閱讀習(xí)慣。在讀本中雖然有很多唐先生的闡述和總結(jié)，但是他并沒有對原典進行修改，而是保存經(jīng)典的真實內(nèi)涵，原汁原味地滋養(yǎng)學(xué)子。他的闡述也時刻注重把握青年人的話語習(xí)慣和閱讀習(xí)慣，并不以艱澀難懂的辭藻作解釋，而是采用通俗易懂的方式詮釋。與此同時，唐先生還在繁忙校務(wù)、教學(xué)之余，四處奔走，向青年學(xué)生宣導(dǎo)讀經(jīng)的方法，指出“只有本文熟讀而精思焉，循序而漸進焉，虛心而涵泳、切記而體察焉，則圣道之奧，不煩多言而解矣”。此外，為了宣傳經(jīng)學(xué)，也為了更好地記誦、理解原文，唐先生自創(chuàng)“唐調(diào)”，將經(jīng)文放到固定的調(diào)式中吟詠。在他看來，這種性情的教育是結(jié)合了讀、誦及個人體悟的，而其中讀又占很重要的部分。唐先生在《國文大義》中有言：“蓋文章大道，所以盛者，實在于聲，所以和聲乃可鳴盛也。”
唐先生以其經(jīng)學(xué)各法讓《十三經(jīng)》在當(dāng)代的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)中確立了地位，并借由自己的體悟、闡釋以及吟詠，賦予其當(dāng)代的意義和精神，并繼續(xù)傳衍下去。以先賢、圣人之精神傳于后人，真正讓這道統(tǒng)事業(yè)綿延而不絕，是為《十三經(jīng)讀本》的意義之二。
《十三經(jīng)讀本》作為教材旨在匡正世風(fēng)，教化民智?！妒?jīng)讀本》除了具有經(jīng)學(xué)傳承之意義外，還對教育、社會之發(fā)展有著影響。唐先生之所以推崇經(jīng)學(xué)，其一是為了經(jīng)學(xué)的發(fā)展，其二則是為了社會之發(fā)展，經(jīng)學(xué)不僅是書本文章，更是體用之學(xué)，講求經(jīng)濟致用，能以其獨到的精神匡正世風(fēng)，教化民智。
唐先生曾在給交通大學(xué)學(xué)生演講時提到經(jīng)書應(yīng)當(dāng)做到正人心，救人命。在民國二十年（1922），唐先生為《朱子節(jié)要》一書作序時，又加一“立人格”，唯有至此，才能開物成務(wù)而勝天下之艱巨。他曾明確指出“學(xué)”的起點關(guān)懷在人倫，是謂家庭倫理，乃“學(xué)”的根本。［21］139從道德出發(fā)，從學(xué)問出發(fā)，經(jīng)學(xué)沿著“明義理”“通訓(xùn)詁”“闡圣門之家法”“窮天德圣功之奧”［22］2的思路從文本走入了社會之中，從而成為通經(jīng)致用的法寶。唐先生曾在為無錫國專訂立校規(guī)時提到：“本諸《十三經(jīng)》以正其心，本諸《二十四史》以考其事，本諸漢唐以來文集、奏疏、函牘、言論以廣其見聞，養(yǎng)其知識，庶幾文化漸漬于人心，國家可得而理歟。”［20］94從中我們發(fā)現(xiàn)，他從《十三經(jīng)》出發(fā)，借由歷代之文書、言論增廣學(xué)生之見聞，積累其知識，進而不僅要讓文化漸入人心，并希望借此種文化治理國家。
及至世風(fēng)日變，唐先生意圖以經(jīng)學(xué)救世的態(tài)度更為明確了。在國家風(fēng)雨飄搖之際，唐先生頻繁發(fā)聲，希冀能以經(jīng)學(xué)之振興，實現(xiàn)國家之復(fù)興?！妒┛淌?jīng)序》中他以秦之焚書坑儒為例談道：“秦時之書，焚于有形，而今世之書，則焚于無形；秦時之儒，坑于可見，而今世之儒，則坑于不可見。橫政之所出也，橫民之所止也?！痹谒磥恚F(xiàn)世無形的坑恰如秦時有形的坑，橫政、橫民較之秦時并未消歇。要解決此種狀況，唯有循著人心而去，求得國之根本。而此種根本，即是經(jīng)學(xué)，即“欲救世、先救人，欲救人、先救心，欲救心、先讀經(jīng)，欲讀經(jīng)，先知經(jīng)之所以為經(jīng)”［23］212。在此基礎(chǔ)之上，面臨日益嚴(yán)峻的形勢，以及“廢經(jīng)”呼聲愈烈，唐先生也在不斷強調(diào)經(jīng)學(xué)救國之必要。其如他在《廢孔為亡國知兆論》中有言：“道德為立國之本，道德既喪，國本撥矣。文化者，國寶也。我中國數(shù)千年之文化，皆賴孔子為之祖述而憲章，為之繼往而開來，為之發(fā)揚而光大。”［24］1193其中，他明確了文化、道德、國家互相的影響，國家發(fā)展依賴文化，而文明之傳衍“皆賴孔子”。在《孟子尊孔學(xué)題辭》中，唐先生將這一思考細化，論到“欲復(fù)興中國，必先復(fù)興孔子之精神，欲復(fù)孔子之精神，在教師能講經(jīng)，學(xué)生能讀經(jīng)”［25］1641，將孔子精神之復(fù)興與讀經(jīng)講經(jīng)之關(guān)系、教師與學(xué)生之所當(dāng)為都作了明確闡述。在《讀經(jīng)救國論》中，他進一步點明了經(jīng)學(xué)、道德、社會之關(guān)系：“經(jīng)者，常道也。知常則明，明常道則明是非。政治、倫理之是非，于經(jīng)中求之；理財、教育、兵事、外交之是非，亦于經(jīng)中求之，如丹素之判，如權(quán)度之齊，如化雨之蘇庶匯，如醫(yī)師之有良方，活人以此，活國以此?！保?6］790在反復(fù)強調(diào)之中，唐先生抽絲剝繭，將社會道德與經(jīng)學(xué)之牽系一一明確，將理財、教育、外交等諸事務(wù)置于社會道德的影響之下，并由此來解讀一國百姓之死活，乃至一國之死活論。由此，唐先生所編纂的《十三經(jīng)讀本》、所倡導(dǎo)的復(fù)興經(jīng)學(xué)說，恰對一國之教育、社會都起到了一定的影響。
唐先生《十三經(jīng)讀本》的構(gòu)畫給了我們從“虛”到“實”的線索，將經(jīng)學(xué)融入社會功用當(dāng)中，將文史精髓化用進新時代發(fā)展的意義中?！妒?jīng)讀本》的意義并非教材之于高等專科課堂的意義這么簡單，實則是經(jīng)學(xué)、文學(xué)之于社會發(fā)展意義。唐先生一生堅持學(xué)以致用。他所講求的用不僅是文史的功用，而更多的是文史之于社會的功用。他將高校文科課堂的陣地和視野擴大到整個社會當(dāng)中，以社會所用為治學(xué)要求。從他《十三經(jīng)讀本》的編纂以及實際成效我們可以發(fā)現(xiàn)，社會的功用已經(jīng)走進了課堂當(dāng)中。學(xué)生在《十三經(jīng)讀本》里也并非只讀得了古人的“圣賢書”，而求得了有益于社會發(fā)展的治學(xué)選擇。
四、無錫國專卅載的百年回響
《十三經(jīng)讀本》議刻于無錫國專創(chuàng)辦的第一年，歷時三年，唐文治與無錫國專最初的師生一起完成的經(jīng)學(xué)教材，無論是在現(xiàn)代教育史上還是經(jīng)學(xué)史上都有深遠的影響?！妒?jīng)讀本》和無錫國專一樣既是傳統(tǒng)的，又是新生的，都是中國文化教育傳統(tǒng)變革時的獨特現(xiàn)象。
1920年，唐先生先后創(chuàng)辦了私立無錫中學(xué)和私立無錫國學(xué)專修館。把中小學(xué)與大學(xué)連在一起構(gòu)想課程形成一個完整的教育系統(tǒng)，無論是在讀經(jīng)的規(guī)程上還是在學(xué)校的一體化管理上，唐先生都有自己的堅守。在任上海工業(yè)專門學(xué)校校長時，中央政府為節(jié)省經(jīng)費提出高等學(xué)堂裁去中小學(xué)的動議，唐先生則曰：“本校長忝任校務(wù)，嘗考世界教育狀況，有以大學(xué)而建設(shè)中學(xué)、小學(xué)、幼稚園三級者，美芝加哥大學(xué)是也?！保?7］104可見在教育問題的討論上，唐先生是以歐美和日本為標(biāo)準(zhǔn)的。兩次東西洋的考察學(xué)校，在其《自訂年譜》中追記甚詳，而在替載振捉刀所撰《英軺日記》中更是將教育問題的思考述之極詳備。一個有著教育新思想的開明官員，經(jīng)過了十三年的工業(yè)專門高等學(xué)堂的辦學(xué)之后，竟然創(chuàng)辦了另一個與之完全不同質(zhì)的國學(xué)專門高等學(xué)堂，這是一個奇跡。
錢師在回憶時說：“辦學(xué)起因是北洋軍閥政府大總統(tǒng)、前清翰林徐世昌打算通過該校招收一批舊學(xué)根柢較好的學(xué)生，為政府培養(yǎng)秘書人才。由于有這樣的背景和來頭，致使這所小型的私立學(xué)校在開班招生時，竟然要在北京、上海、武漢、廣州四地設(shè)立考場，報考人數(shù)乃以千計。首屆錄取36名，分別來自江浙皖贛京津及兩廣等全國各地。”①錢仲聯(lián)著，周秦整理：《錢仲聯(lián)學(xué)述》，浙江人民出版社，1999年版，第9頁?？荚囋O(shè)立四地和錄取人數(shù)似有誤，詳見：劉桂秋：《無錫國專編年事輯》，中國大百科全書出版社2011年版，第12-17頁。由此可見，無錫國專的創(chuàng)辦起初就不是為了培養(yǎng)專門的國學(xué)研究人才的，而是為國家培養(yǎng)管理人才的，因此唐先生所訂立的《無錫國學(xué)專修館學(xué)規(guī)》就顯得尤為可貴了?！皩W(xué)規(guī)”首條便是“躬行”，這是唐先生一貫的教育主張，識字只是一個方面，更重要的方面是“躬行”?！蹲杂喣曜V》述及他在英國考察時一事可為佐證：“旋又游英京大藏書樓。樓中書架積長三十二英里，庋藏各國今古圖籍三百余萬種。東方書籍分中、日兩大部。中國典墳，雖不盡備，然亦十得七八。殿本《圖書集成》、《西清古鑒》皆有之。法國翻譯微席葉陪余偕往，謂：‘中國素號文明，今先生來游是邦，見歐洲識字人多乎？抑中國識字人多乎？’言辭甚露驕色。余應(yīng)之曰：‘歐洲識字人固多，然中國識字人貴在躬行實踐。譬如仁、義、禮、智，必有此四者，方可謂識仁、義、禮、智四字。奸、邪、惡、逆，必絕此四者，方可謂識奸、邪、惡、逆四字。我中國此等識字人固少，諒歐洲亦不多耳！’微有慚色，載大臣以為知言。”唐先生對于無錫國專的學(xué)生畢業(yè)之后的出路是清楚的，提出“躬行實踐”作為第一學(xué)規(guī)，有其救世的宗旨。其于“躬行”條曰：“人生世界之內(nèi)，以禮義道德為根本，竊嘗譬諸人之學(xué)問，尤墻屋也，禮義道德，尤基址也；若無禮、無義、無道、無德而徒以學(xué)問為飾觀之具，一旦品行隳壞，名譽掃地，是尤基址不固，墻屋坍塌，其危險何如矣。諸生既經(jīng)有志來館專修，務(wù)以砥礪品詣、躬行實踐為宗旨。平日讀書，皆當(dāng)體之于心，返之于身。儻被服儒素，不過雅步高論，如陸清獻所謂‘讀書自讀書，做人自做人’，每逢講說，僅作一席空談，而于禮義道德，絕無躬行之實。自欺欺人，可鄙孰甚！非吾徒也?！保?0］259辭嚴(yán)色厲，百年后讀來也令人生畏，而教育在引導(dǎo)規(guī)范學(xué)生躬行禮義道德的問題上不應(yīng)該有此敬畏之心嗎？這一敬畏之心是要求將來去政府做秘書的人，這就更加有教育的意義和價值了。愚以為一個社會對于禮義道德的躬行最后的防線便是教師與公務(wù)員，一旦教師和公務(wù)員的群體在躬行道德禮義的問題上墮落了，那么這個時代社會的墮落也就為時不遠了。教師的道德禮義的恪守會影響孩子的精神成長，言傳身教，身教甚于言傳。公務(wù)員的道德禮義的恪守會深刻影響所有公民的行止，因為他們是維護社會道德法律的標(biāo)樣。雖然后來因為徐世昌的倒臺，第一批畢業(yè)生也沒能夠按原來的承諾進入中央部曹各縣知事，大多數(shù)成為了中小學(xué)老師；但從無錫國專十五年紀(jì)念冊印行時的畢業(yè)學(xué)生統(tǒng)計來看，黨、軍、普通行政、專門行政和文化機關(guān)的畢業(yè)生總數(shù)相加，占全部畢業(yè)生總數(shù)的18%，大中小學(xué)教師為54%。［20］218這個數(shù)據(jù)唐先生是知道的，在這樣的情況下，以后的辦學(xué)仍然堅持以“躬行”為首，以“挽救世風(fēng)”為終，訂立學(xué)規(guī)，其“正人心，救民命”的思想就需要重加考量了。
作為一般公民的培養(yǎng)那是中小學(xué)教育的任務(wù)，而大學(xué)堂是培養(yǎng)專門人才的，無錫國專是培養(yǎng)國家政府管理人才和中小學(xué)教師的，世風(fēng)之如何，世風(fēng)之是否可救，唐先生也許認(rèn)為這兩個專門人才的群體尤為重要的便是躬行修身，同時要有挽救世風(fēng)的文化擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。在“挽救世風(fēng)”條曰：“王子墊問孟子曰：‘士何事？’孟子答之以‘尚志’。立志為學(xué)者第一關(guān)頭，人能立志為圣賢，則為圣賢矣。立志為豪杰，則為豪杰矣。然近世圣賢豪杰不數(shù)數(shù)覯者，則由英俊之才，大都迷于歧途，而隳壞于習(xí)氣也。曾子言‘君子思不出其位’，而孟子則謂‘自任以天下為重?！櫷ち窒壬鷦t謂‘天下興亡，匹夫有責(zé)’，何也？蓋孟子與顧亭林先生之意，謂學(xué)者自任天下之重，研究天下之務(wù)，非謂干涉天下之事。人人能各安其本分，各勤其職業(yè)，斯天下治。人人不安其本分，不勤其職業(yè)，法守乖而秩序淆，則天下亂矣。故吾輩務(wù)宜獨立不擾，力挽頹習(xí)，秉壁立萬仞之概，不為風(fēng)氣所轉(zhuǎn)移，乃能轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，有以覺世而救民。至于無稽之談，非禮之籍，自然不接于耳，不寓于目矣。詩有之：‘風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。’今日吾國是何等景象？外人方譏我為無禮義、無教化之國，痛心曷已！剝極而復(fù)，當(dāng)在此時。故吾學(xué)者共雪此恥，更顧吾國民共雪此恥也?！保?0］261語出曾孟亭林，然而字字為當(dāng)時所說，字字為這個社會良知的核心群體而說。
正是在這樣的文化使命感的堅守之下，無論是在無錫還是在桂林、上海，無論是在太平時代還是在日夷構(gòu)釁國難當(dāng)頭，唐先生總是以此十條學(xué)規(guī)約束自己，勸戒師生。1938年，無錫國專內(nèi)遷至長沙，葉長青①葉長青，當(dāng)時無錫國專教授，時為長沙無錫國專負責(zé)人。因為急于回閩當(dāng)官，假傳唐先生的意思，解散學(xué)校，幸有錢師來回溝通，無錫國專學(xué)生沒有散去，而順利到湘鄉(xiāng)匯合在銅鈿灣照常開課。但此后，唐先生絕少提及葉長青。［28］278應(yīng)該說葉長青在最初的無錫國專的辦學(xué)上是有貢獻的，但這件事突破了“躬行”和“挽救世風(fēng)”的學(xué)規(guī)，因此葉長青“雖然在辦理學(xué)籍時在學(xué)生中博得的好評，就此全部破產(chǎn)。唐先生常說‘知人不易’，以后他很少提到此人，也不提此事”［29］127。
唐先生在無錫國專除對違背學(xué)規(guī)的師生不太兼容之外，在思想自由、寬容學(xué)生、學(xué)術(shù)兼容并蓄的辦學(xué)理念上，成為一時大學(xué)堂的楷模，因此無錫國專歷史上的教師陣容也是極一時之盛的。如學(xué)術(shù)旨趣和立場不同的章太炎也曾受邀在無錫國專講演兩次；同為經(jīng)學(xué)家的周予同與唐先生的學(xué)術(shù)觀點也是相異，唐先生照樣聘其來執(zhí)教；以至于顧實的與唐先生觀點相左的文章《中庸鄭注講疏》要發(fā)表在《國專月刊》上時，唐先生看也不看直接說“原稿照登”。以至這位被中央大學(xué)解聘的國民黨老黨員顧實對陸景周說：“中央大學(xué)將我解聘，而唐校長能聘我，我佩服他是伯樂，能用人之才。今天我更佩服唐老有容人之量。國民黨連我這個老黨員都不能用，不成氣候?！焙髞碛謱θ苏f：“唐老能容鄙人，雅量不可及。”［29］118［安按：顧實（1878—1956），字惕生，江蘇武進人。早年功習(xí)法科，曾在國立東南大學(xué)執(zhí)教。通多國語言，深研先秦史籍，其著作有《漢書藝文志講疏》《墨子·辨經(jīng)講疏》《中國文字學(xué)》《中國文學(xué)史大綱》等。［30］183而其著作多為任教無錫國專時的講課講義改定而刊出者。］
正是因為有這樣自由的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，無論是學(xué)生還是老師，在無錫國專的學(xué)習(xí)和教學(xué)的時候，其學(xué)術(shù)的成績足以令自己滿意。最可稱述者，教師的教學(xué)直接催發(fā)了他們的學(xué)術(shù)著作，并且成為他們一生學(xué)術(shù)成就中至關(guān)重要的一部分。除唐先生自己的經(jīng)學(xué)著作外，如陳衍的《石遺室詩話》續(xù)編六卷和《宋詩精華錄》等，錢基博的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》和《經(jīng)學(xué)通志》等均是他們的學(xué)術(shù)代表作。錢師的《人境廬詩草箋注》《宋詩選》和《夢苕庵詩話》等也是在無錫國專任課時的講義。先后講宋詩的陳衍和錢師，分屬近現(xiàn)代兩代詩學(xué)巨擘。其所作宋詩選本，各有旨趣，皆為各自一部宋詩史也。先后在無錫國專以講義梓行，真可視為詩學(xué)研究史上的一道靚麗風(fēng)景。再則如鼎鼎大名的梁漱溟的《中國文化史要義》和《東西文化及其哲學(xué)》則是在無錫國?！肮鹦！睍r的講課筆記，同時的饒宗頤所講的文字學(xué)等課程的講義也成為其后來著作中的代表。①詳見吳湉南的《無錫國專與現(xiàn)代國學(xué)教育》及劉桂秋的《無錫國專編年事輯》等。而“桂?！鞭k學(xué)更是艱苦。②參見《饒宗頤學(xué)述：動蕩歲月》，劉桂秋：《無錫國專編年事輯》，中國大百科全書出版社2011年版，第382頁。后來在“滬?！敝v授戲劇史的周貽白，其講義寫定后即成為其學(xué)術(shù)成就的代表著作《中國戲劇史》。
有師如此，弟子必佳。無錫國專在內(nèi)遷之前，畢業(yè)學(xué)生均有畢業(yè)論文的演講，而且極為隆重。以第一屆為例，侯堮《高忠憲易學(xué)》，王蘧常、畢壽頤《詩經(jīng)之社會進化觀》，吳其昌《性理學(xué)概論》，唐蘭《整理我國古代名學(xué)之方法》等，這些論述都成為后來他們學(xué)術(shù)生涯中一個重要基點。在無錫國專三年中，在書院式的講課和專門的導(dǎo)師指點的學(xué)習(xí)結(jié)束的時候，很多學(xué)生都有專著寫成，如晚期學(xué)生馮其庸畢業(yè)的時候就已經(jīng)撰就《蔣鹿潭年譜初編》，王紹曾的《目錄學(xué)分類考》也是作為優(yōu)秀畢業(yè)論文以《無錫國專叢刊》結(jié)集出版的。③詳見吳湉南的《無錫國專與現(xiàn)代國學(xué)教育》及劉桂秋的《無錫國專編年事輯》等。
這樣的師生之間相磨相切，才是大學(xué)堂應(yīng)該有的風(fēng)景。唐先生更是尤其注重與學(xué)生的問學(xué)互動，雖已雙目皆盲，但逢學(xué)生論文批閱，均是眉批總評一絲不茍④唐先生批閱學(xué)生文章極其細心，聽秘書陸景周讀文章，隨時加批，篇末總評。往往一聽文章不需說作者，唐先生就知道是誰的文章了。后來學(xué)生回憶文章多有述及。，令諸生動容者不在一二。錢師［31］83、王蘧常皆有回憶。王蘧常在《自述》中述及唐先生評吳其昌天中節(jié)所作《弔屈靈均文》效老杜語曰：“吳生吳生歌莫哀，我能拔爾抑塞磊落之奇才?！保?8］25吳其昌當(dāng)場為之嗚咽流涕，何其之動人！教育于此夫復(fù)何言哉！
近來無錫國專研究論著中一串豪華的教師名錄和杰出的學(xué)生名單，都是一種傳奇。此不贅述。
余論
在學(xué)術(shù)史和教育史上所有的傳奇都會被關(guān)注，無錫國專在當(dāng)代大學(xué)研究的視域中越來越被關(guān)注，陳平原《傳統(tǒng)書院的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型——以無錫國專為中心》［32］和謝泳《從無錫國專到清華大學(xué)國學(xué)研究院》［33］對其評價最受矚目而多被援引。其實，早在1931年，無錫國專辦學(xué)十年時，國際聯(lián)盟會教育考察團便來考察演講，唐克爾和培根倫兩人一致盛贊：“我們來中國看過很多學(xué)校，讀的是洋裝書，用的是洋筆，充滿洋氣。這里才看到純粹中國文化的學(xué)校，才看到線裝書和毛筆桿?！保?8］133-137該團的考察報告《中國教育之改進》認(rèn)為：“中國乃一有悠久傳統(tǒng)文化之國家，凡將一國固有之歷史上之文化全部犧牲者，其結(jié)果未有不蒙其害者也?！薄胺惨粐笊嬗谑澜?，固以研究科學(xué)為先。然研究科學(xué)，必當(dāng)先使國民自覺。而國民自覺之心之發(fā)動，惟有借國學(xué)以發(fā)揚光大之，而后可以保持各國固有之民族精神，此尤須研究本國歷史和固有文化。”［28］137
1935年，著名學(xué)者、圖書館學(xué)家、古典文學(xué)家、史學(xué)家柳詒徵在《江蘇教育》第四卷第一、二期撰文《三年來之中國文化教育》稱：“今之專以中國學(xué)術(shù)文章教授來學(xué)者，只有無錫國學(xué)專門學(xué)院，及上海正風(fēng)文學(xué)院?！薄霸诮袢找磺袑W(xué)校師長中，深知中國文化之重要，且息息以救國救民為念者，殆無過于唐氏。”［28］188
可見，唐文治辦學(xué)長校的南洋大學(xué)和無錫國專在當(dāng)時的大學(xué)辦學(xué)水準(zhǔn)上真正做到了與“國際接軌”。這兩個性質(zhì)迥異的大學(xué)興辦成功的個案在今天有什么值得我們深思的呢？
尤其唐先生一人獨任校長三十余年的無錫國專，幾乎就是現(xiàn)代教育史上的一朵奇葩。在當(dāng)代，似乎不可能由一個人做校長領(lǐng)導(dǎo)一個學(xué)校如此之長時間，而唐先生的領(lǐng)導(dǎo)從雖已目疾卻仍查看中小學(xué)生宿舍替孩子蓋好夜晚滑落的棉被，直至與教育部長交涉公私往來函件，莫不親力親為！他有嚴(yán)格到要去找人帶話警告嚴(yán)斥上課輕浮的教師，也有寬容到學(xué)生醉酒大聲喧嘩學(xué)校時說“我年輕時也喝酒的”。他有苛刻到明知兒子被冤枉也要開除，也有在不違背原則時為盛宣懷通融推薦親友孩子入學(xué)的“開后門”。［34］但是無論是為人治學(xué)還是行政管理，唐先生讓所有師生為之欽服的是其人格的魅力和感召力。絕大多數(shù)的學(xué)者之所以來無錫國專任教不是因為有豐厚的薪酬，而在困難時期，誰也不離開無錫國專去他校兼課的原因更是不在于工資待遇，而在于唐先生老校長的人格魅力！試問，今天學(xué)校無論是大學(xué)還是中小學(xué)，有多少校長依靠自己的人格魅力招聘到一流名師學(xué)者的？確實，“沒有挖不來的人，只有出不起的價”，這句話在商界也許沒有問題，但在教育界，是一種功利還是進步？教授移硯別處設(shè)帳謀生本無可厚非，有人事、家庭諸多原因，但是在今天我們不應(yīng)該忘記教育是要一個精神相似的群體言傳身教、一起努力的。教授們的流動是在尋找精神相似的教育同仁，而不是一次次“轉(zhuǎn)會”的身價倍增，那樣的話，教授與演員、球員何異？（這里沒有任何貶低演員、球員的意思，只是說，我們不同的職業(yè)應(yīng)該有不同的規(guī)則。）而校長們能在不談錢的時候聘來志同道合的人一起做教育這件有意義有情懷的事，這才是教育應(yīng)該有的生態(tài)！
1950年，老校長唐先生八十六歲，無錫國專并入江南文化教育學(xué)院。他成了名譽教授，薪水未減，但他才算真正離開了身體力行的教育，而他的人生也隨之步入垂暮盡頭。校長可以做到老死，猶如戰(zhàn)士守死邊疆，這是何等的令人艷羨！在今天，不要說校長像市長、縣長一樣的遵守年齡資歷的要求，按時定點的上崗卸任，就連教授也必須到了年齡就離開講臺。我想，我們是否沒有把學(xué)校當(dāng)作一個不同于政府管理的獨特的機構(gòu)，同時也忽視了學(xué)校中各個學(xué)科之間人才的培養(yǎng)成長成熟貢獻的情況也是各不相同、各有時段的，例如體育課的教授五十歲馳騁課堂就很困難了，而中文教授五十歲才能夠說得上是成熟了。不分學(xué)科特點的年齡一刀切，看上去很公平，但是會造成人才的大大浪費和成才路徑的扭曲。我們只要把無錫國專的教授們的年齡排列一下，甚至我們把在沒有用年齡為限的時候的大學(xué)教授們的陣容排比一下，我們會發(fā)現(xiàn)，在今天以年齡來決定教授的去留升降是一種工廠管理的條規(guī)移到教育中來的體現(xiàn)。干車工鉗工與講課育人是不一樣的，年齡在前者和后者的標(biāo)準(zhǔn)是不同的，而今天我們一樣了。
大學(xué)用工廠的標(biāo)準(zhǔn)管理，我們似乎應(yīng)該反思了。當(dāng)年無錫國專既有嚴(yán)重超齡猶如“老黃忠”的陳衍，也有一騎特出的青年才俊錢師，構(gòu)成了一個合理的人文生態(tài)。在今天，我們把科研當(dāng)成了體力活，文章寫得快出得多當(dāng)然要年輕力壯。理科要做實驗也許可以，但對文科無異于在已經(jīng)極為浮躁的學(xué)術(shù)氛圍中不斷施壓升溫使其顛狂。除非天才如陳寅恪、錢鐘書，文科是需要用靜靜的歲月去成就一個教授，而不是用論文去刺激出一個教授的。無錫國專教授的研究多從課堂中來，多從自己的學(xué)術(shù)興趣中來，因此他們成就了自己，也成就了無錫國專這所學(xué)校，更成就了那些在此求學(xué)的千百學(xué)子。而今天，我們的學(xué)術(shù)著作是從項目課題中來，項目課題往往是從申報指南中來，大家的研究不是興趣獨立持久而是趨時劃一功利，這樣的因果相連我想只會出教授不會出學(xué)者。
作為一個學(xué)者不應(yīng)時時盯著教授職稱和核刊論文，而應(yīng)該承擔(dān)起時代和社會民族的文化責(zé)任。在大學(xué)就是把全部的身心和學(xué)術(shù)心得、讀書所悟投入課堂中去，教書育人才是我們的事業(yè)！無錫國專唐先生以高價聘任陳衍，不是請他來寫文章弄影響，而是請他來給學(xué)生講課和年輕老師討論學(xué)問。［28］124-129那年陳衍七十五歲，所開課程有《資治通鑒》、宋詩和要籍題解等。學(xué)生受益，教師受益。唐先生寧出十倍于其他教授的高薪聘來陳衍，陳氏到1937年4月回閩之前（同年7月病逝于福州）①詳見唐文治：《陳石遺先生墓志銘》，《茹經(jīng)堂文集》四編，卷八，文海出版社1974年版。一直在無錫國專任教，后來的很多學(xué)生老師有文章談及學(xué)問受他之影響，這成為教育史上的一段佳話。今天，我們更多地關(guān)注高薪聘來的教授給學(xué)校拿到多少項目，以學(xué)校的名義發(fā)了多少論文，極少有校長關(guān)心高薪聘來的教授影響了多少學(xué)子，在學(xué)子中開了多少有影響的課程?？梢娢覀円M教授更多的不是為了學(xué)生，那么為了什么呢？一個學(xué)校不是把學(xué)生的成長與發(fā)展放在首要位置，請問我們辦的還是學(xué)校嗎？我們混淆了大學(xué)與高等研究院所的功能！學(xué)校的“產(chǎn)品”不是論文和科研項目，是莘莘學(xué)子！是國家的人才！大學(xué)是培養(yǎng)國家人才，不是生產(chǎn)論文。在今天，中國文化教育的這一傳統(tǒng)斷裂了。
無錫國專是一所專門學(xué)校，在現(xiàn)在，在那里畢業(yè)的學(xué)生填表格的時候只能填大專，我親眼看到過錢師表格中的學(xué)歷：大專。但是無錫國專是一所學(xué)校，是一所令在那里走過的所有師生都懷念的學(xué)校，她培養(yǎng)的是那些在文史界卓有盛名的學(xué)者和老師。今天很少有人記得當(dāng)年在無錫國專任教的老師當(dāng)時發(fā)過多少論文，出版過多少專著，但是，從無錫國專走出來的一個個鮮活的人被我們記住了，他們和無錫國專都將被歷史記住。
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［責(zé)任編輯：羅雯瑤］
Chinese Cultural Education Tradition of the Past 100 Years：Tang Wenzhi and Wuxi College of Chinese Culture
CHEN Guo-an
( School of Humanity, Soochow University, Suzhou Jiangsu 215123, China )
Tang Wenzhi was a famous educator and both a Confucian and Neo-Confucian scholar in modern China. Tang, an educator with a background of Neo-Confucianism, was the principal of both Shanghai Institute of Technology (now called Shanghai Jiao Tong University) and Wuxi College of Chinese Culture, making them a legend in the history of education in modern China. Since Tang is not only a pioneer of technological education, but also a master in sinology, and he is the representative of new “Practical Learning”. The author of The Principals of the Four Books and The Notes of the Thirteen Confucian Classics, he made a distinguished achievement on Confucianism and the latter is the epitome of his theory. His over 30 years of exploration on College of Chinese Culture witnessed his greatest accomplishment, which is still worth studying.
Tang Wenzhi; Wuxi College of Chinese Culture; the Thirteen Confucian Classics for Undergraduates; education of Confucian classics; history of modern education
陳國安（1972— ），男，江蘇鎮(zhèn)江人，博士，蘇州大學(xué)文學(xué)院副教授，蘇州大學(xué)實驗學(xué)校校長，主要從事中國古代文學(xué)和語文教育研究。
G649.29
A
2095-7068(2017)01-0114-15
2017-01-10
10.19563/j.cnki.sdjk.2017.01.012
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陳 國 安
（蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）
● 史海鉤沉：中國教育家研究
中國文化教育傳統(tǒng)的百年回響—唐文治和“無錫國專”論略
陳 國 安
（蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）
唐文治是中國近現(xiàn)代著名的教育家、經(jīng)學(xué)家和理學(xué)家。作為理學(xué)家底色的教育家，他所任校長的上海工業(yè)專門學(xué)校（即交通大學(xué)）和無錫國專都成為中國近現(xiàn)代教育史上的傳奇。集工業(yè)教育先驅(qū)和國學(xué)大師于一身的唐先生在近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上以《四書大義》和《十三經(jīng)提綱》為代表，有獨樹一幟的經(jīng)學(xué)成就，是晚近新“實學(xué)”的代表?！妒?jīng)讀本》是他經(jīng)學(xué)教育思想的集中體現(xiàn)，無錫國專三十多年的探索是唐先生最輝煌的事業(yè)，在今天仍然有著值得深思的價值和意義。
唐文治；無錫國專；十三經(jīng)讀本；經(jīng)學(xué)教育；近現(xiàn)代教育史
引言
唐文治（1865—1954），字穎侯，號蔚芝，晚號茹經(jīng)，太倉州鎮(zhèn)洋縣瀏河鎮(zhèn)（今屬江蘇蘇州太倉市）人。唐先生于晚清同治四年（1865）出身于清貧的讀書世家，自高祖唐景星于“嘉慶元年（1851）入州學(xué)第二名，是為吾宗入學(xué)籍之始”。到他七歲，“是時家貧約，吾母甚健，縫紉予衣補綴破裂，或結(jié)數(shù)處，同學(xué)咸姍笑之”①唐文治、唐慶詒：《唐文治年譜》，蘇州大學(xué)校史編寫辦公室，1984年印，世系，“辛未七歲”條，第3頁。蘇州大學(xué)校史編寫辦公室所編《唐文治年譜》合三書而成：唐文治于七十歲時編《茹經(jīng)先生自訂年譜》（1935年由無錫國學(xué)專科學(xué)校學(xué)生會印行，本文簡稱《自訂年譜》），唐先生長子唐慶詒據(jù)唐先生紀(jì)事稿本整理補充所撰《茹經(jīng)先生年譜續(xù)編》，再附錄據(jù)《茹經(jīng)堂文集》增補的馮振所編《茹經(jīng)先生著作年表》。研究唐先生一生行誼事跡當(dāng)以此為原始文獻。后此所引唐先生事跡未加注釋者，均出于此書。。祖父唐學(xué)韓“讀書不事著述，但頗喜抄書”［1］2。父親唐受祺“咸豐九年（1859）入州（太倉州）學(xué)第四名，補廩膳生，乙丑（1853）恩貢候選復(fù)設(shè)教諭”［2］。長年在外做私塾教師，“為學(xué)不喜標(biāo)榜，不務(wù)聲華”，“是一位以教書為職業(yè)的好好先生”。［1］3母親胡氏，也“通經(jīng)史大義”［3］108，且教子甚嚴(yán)。唐先生啟蒙受業(yè)于外叔祖胡嘯山，先識字，后讀《孝經(jīng)》。此后轉(zhuǎn)學(xué)于姨父姚葆光讀《詩經(jīng)》《尚書》，十二歲隨父赴上海，受學(xué)于外祖父胡汝直讀《禮記》，從姨父錢宮極讀《左傳》。十四歲，《五經(jīng)》讀畢；十六歲，中秀才，“入州學(xué)第六名”；十八歲，金陵省試，成舉人，“中式第二十名”；二十一歲，入南菁書院肄業(yè)，從黃以周、王先謙游；二十八歲，“中式第三十一名貢士”，后“殿試二甲第一百五名”，座師翁同龢，房師沈曾桐。
1892年，中進士后，唐先生便開始了官宦生涯。先在戶部江西司任候補主事，以微職上萬言書《請挽大局以維國運折》，雖未達天聽，卻受一時激賞。此后，任“總理各國事務(wù)衙門簡稱總署，后改外務(wù)部、商部、農(nóng)工商部主事、章京、北檔房總辦、員外郎、郎中、右承、左侍郎至署理尚書，前后十二年。①唐先生仕宦實為十五年，1907年8月離任赴滬。其間兩次充使節(jié)隨員，遍訪日、英、法、比、美等國”［4］。
唐先生入“塵網(wǎng)”十五年，1907年，二月丁艱離京，絕意仕途。九月始任上海高等實業(yè)學(xué)堂（原南洋公學(xué)）監(jiān)督（即校長），開始了直到人生落幕時才告結(jié)束的教育生涯，計四十三年。在上海高等實業(yè)學(xué)堂（后更名上海工業(yè)專門學(xué)校，在唐先生離任不久后即改名交通大學(xué)）任監(jiān)督十四年，于多事之秋的1920年年底請辭解職回?zé)o錫。1920年12月創(chuàng)辦無錫國學(xué)專修館（下簡稱無錫國專，雖有更名，統(tǒng)一簡稱），1921年招生開學(xué)，1950年5月并入蘇南文化教育學(xué)院，長校三十年。無錫國專為中國現(xiàn)代教育史上的一個奇跡，也為其一生事業(yè)最可稱之于青史者。
唐先生一生事業(yè)不在戶部、商部，而在南洋大學(xué)、無錫國專。無錫國專與唐先生相始終，一個學(xué)校始終是這一位校長，育人數(shù)千，學(xué)生中名家輩出，教師更是一時之選，肩承中國文化教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，三十年的探索，百年以下尚有許多可思可資之處。無錫國專，褒之者認(rèn)為是“最中國”的學(xué)校，貶之者認(rèn)為是冬烘學(xué)究辦的國學(xué)私塾；唐文治，褒之者謂為經(jīng)學(xué)家理學(xué)家教育家國學(xué)大師，貶之者說他是有紗帽氣的?；庶h復(fù)辟派。無錫國專究竟是怎么樣的學(xué)校？唐文治究竟是怎樣的人？
一、教育家理學(xué)家的艱難選擇
人生往往沒有對錯，只有選擇。一個人的成就有其命運的定數(shù)，而命運往往是性格使然。每個人的性格一般都是復(fù)雜的而少有純一的，理學(xué)家講求立身處世，隨機應(yīng)變而不違道之根本，所以唐文治內(nèi)心的矛盾性尤其凸顯。這樣的性格成就了一位帶有傳奇色彩的教育家，而這位教育家在近代中國教育史上又是少有（似乎是做校長中僅有）的理學(xué)家，這又為后來討論作為學(xué)校的無錫國專蒙上了一層不可捉摸的幻紗?；眉喓竺娴睦闲ｉL唐先生在無錫國?！耙怀鰣觥钡倪x擇就讓人感到頗不可理解。
1920年，唐先生五十六歲《自訂年譜》中十二月曰：“錢塘施君省之名肇曾，托友人陸君勤之介紹，屬余在無錫開辦國學(xué)專修館。定開辦費八千元，常年經(jīng)費每年一萬元。余思講學(xué)家居，平生之志，爰訂定學(xué)規(guī)章程。托蔡生虎臣租借錫商山貨公所樓房兩幢為宿舍，地在錫山之麓。即于無錫、上海、南京三處招考，報名者近千人，取定師范生正額二十四名，附額六名。”創(chuàng)辦無錫國專與他從上海工業(yè)專門學(xué)校辭職幾乎同時。《自訂年譜》于前即曰：“自上年學(xué)潮后，學(xué)風(fēng)愈覺不靖。余因吾父老病，目疾日深，已先辭工業(yè)專門學(xué)校職數(shù)次，而交通部長迄不允。至十月初三日，余遂決計解職回錫。蓋函電交馳，至此凡十次矣。部中派員來留，本校同人來請留者絡(luò)繹于道，均堅拒之。自問精力日衰，私衷歉仄而已。”再看《自訂年譜》：“四月，組織無錫中學(xué)。初，余因無錫高等小學(xué)學(xué)生甚夥，畢業(yè)后遠赴各處求學(xué)，頗覺困難，擬設(shè)立中學(xué)，懷此愿久矣。至是門人蔡生虎臣名其標(biāo)，介紹門人高生踐四名陽來言，奉其先人秋荃先生遺命，于錫邑設(shè)立中學(xué)。余為訂定章程，具呈省縣。暫租西水關(guān)馬氏房屋為校址，計開辦費三千元，建筑房屋費二萬元，基本金四萬元。踐四堅請余為名譽校長。余因請江太史霄緯名衡為主任，門人周生緝庵名熙為教務(wù)長。先招初二年級生兩班，四兒慶永，亦往肄業(yè)焉?！庇蛇@三則《自訂年譜》中首尾相連在同一年的文字，我們似乎明顯看出表述上的內(nèi)心矛盾，這是十五年后追記的寫定文字。
這其實是一次出處的重大選擇，從公立大學(xué)辭職創(chuàng)辦私立大學(xué)，從大上海轉(zhuǎn)到小無錫，這一年半的“拉鋸”，是唐先生矛盾選擇的一次集中體現(xiàn)。1919年，五四運動爆發(fā)，5月6日起，上海的學(xué)生運動便時起時伏從未間斷。對此，唐先生是很矛盾的：一方面，作為一位校長教育家，他在立場上站在學(xué)生一邊，反對軍閥；另一方面，作為理學(xué)家，他深以為學(xué)生參加運動不讀書會荒廢學(xué)業(yè)，且有生命危險，反對學(xué)生。［5］1891919年5月9日，北京大學(xué)校長蔡元培辭職，離京赴滬。唐先生也于1919年兩次向交通部提出辭職，1920年3月再次辭呈者三次，而5月復(fù)臨校視事，就校長職。直接原因是交通部員尤桐勸留書中透露交通部長有停辦罷課學(xué)校的決心：“恐辭呈既上，而解散之令立下。是我公之于諸生，本欲愛之，適以害之。此諸生中有本年即須畢業(yè)者，有來年即須畢業(yè)者，設(shè)因解散而坐視無所依歸，舉公十余年來所苦心孤詣經(jīng)營締造者，一切付之東流，度必非夙愛生之公所忍出此也?？傊?，公留則校存，公去則校停，校之存亡系公之去留?！保?］192唐先生調(diào)和其內(nèi)心矛盾作出選擇時的標(biāo)準(zhǔn)便是學(xué)校和學(xué)生，學(xué)校是其心血所凝，學(xué)生是其愛心所向。
1920年秋季學(xué)期，唐先生在學(xué)潮持續(xù)的情況下，繼上兩次交通部辭呈。在第六、七次辭呈之間，1920年十月初三，徑直回錫堅不再出。直至年底交通部同意去職。這次原因唐先生寫入《自訂年譜》有四端：學(xué)潮之后，學(xué)風(fēng)不靖；吾父老病；目疾日深；精力日衰。如同前次復(fù)回校視事一樣，一出一處，皆由學(xué)生。1920年4月，學(xué)生投票表決是否挽留唐先生，以292票對129票決定挽留。［5］1911920年10月初（8號以前），學(xué)生仍以投票表決是否挽留唐先生，缺席44人，中立17人，以413票對153票反對挽留。為何如此逆轉(zhuǎn)？其時唐門弟子金易占說：唐先生“去任那一年的國文競賽，正好在星期天舉行，學(xué)生大為不滿，認(rèn)為休息日不當(dāng)要人寫文章。他得悉之下，含著一肚子氣跑回家，此事也成為他去任的原因”①金易占：《無錫“國?！迸c唐文治》，《常熟文史資料輯存》第六輯，1966年版，第25頁。吳湉南《無錫國專與現(xiàn)代國學(xué)教育》也注意到此篇回憶，安徽教育出版社2010年版，第42頁。。這一年的國文競賽按常規(guī)是孔子誕辰日的前一個星期天，當(dāng)為1920年10月4日，因為10月8日是孔子誕辰日（農(nóng)歷八月二十七）?！蹲杂喣曜V》十月初三回錫為陰歷，即公歷11月12日。可見唐先生從上海工業(yè)專門學(xué)校辭職的最直接原因是學(xué)生拋棄了他，尤其因為孔子誕辰日的國文競賽而導(dǎo)致的不挽留的票決，這使得他覺得再留職便毫無意義。這兩件事的連鎖反應(yīng)徹底突破了唐先生的底線。作為教育家，學(xué)生不要你了，那學(xué)校就不是你的了。作為理學(xué)家，一生尊崇孔子，精研孟子，服膺朱子。國文競賽定在孔子的誕辰日學(xué)校十多年來相沿成習(xí)，今此竟有如此強烈的反對之聲，辱及教師校長自身還連累孔子，這是唐先生的絕望處！唐先生其后在無錫國專授課，乘轎路經(jīng)孔廟，雖雙目均盲也必下轎步行過孔廟后復(fù)登轎，守古禮也。
守古禮的唐先生是理學(xué)家，理學(xué)家根本不在書本文字，而在生活，而在人生的出處大節(jié)。從上海的公立大學(xué)轉(zhuǎn)向無錫的私立學(xué)館，在內(nèi)心矛盾取舍中，他選擇了退守，是在絕望處尋找新的希望。因為這次退守的原因只有一個：學(xué)風(fēng)不靖。這個原因與學(xué)潮迭起無關(guān)，5月重蒞校行校長職，便說明后來決意不出不是因為學(xué)潮，更不是因為父病目疾體衰，因為之前有私立無錫中學(xué)之創(chuàng)，其后立即創(chuàng)辦私立無錫國專?！蹲杂喣曜V》稱自己是無錫中學(xué)名譽校長，而從其后面詳述訂定章程、聘任教師、規(guī)劃招生，均可見實在就是校長。唐門再傳弟子徐忠憲則更加明確說：唐先生“欣然同意擔(dān)任校長，并且表明擔(dān)任校長純?yōu)榱x務(wù)，不受薪金”［6］。而創(chuàng)辦無錫國專則是唐先生親力親為?？梢?，學(xué)風(fēng)不靖才是讓矛盾中的唐先生作出選擇的真正原因。作為教育家，他也理解學(xué)生，不會站在軍閥的立場壓制學(xué)生，同樣，更重要的是尊重學(xué)生的民主選擇；作為理學(xué)家，學(xué)生厭棄了作文進業(yè)，并且不敬師尊辱及孔子，德便是不修了，既然學(xué)生不能修德進業(yè)，師弟關(guān)系便再無存在之必要矣。這是傳統(tǒng)士人與現(xiàn)代知識分子所不同的矛盾取舍。唐先生心底裝著兩個“鬼”：一個是傳統(tǒng)士人的理學(xué)家之“鬼”；一則是現(xiàn)代知識分子的教育家之“鬼”。
如果說唐先生從工業(yè)教育先驅(qū)轉(zhuǎn)向國學(xué)教育大師是理學(xué)家之“鬼”勸降了教育家之“鬼”的話，那么，唐先生從一位晚清官員轉(zhuǎn)向現(xiàn)代教育家，則是現(xiàn)代知識分子之“鬼”戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)士人之“鬼”。任何一次人生轉(zhuǎn)折處的選擇都有一個過程，都是內(nèi)心兩個“鬼”很艱難的決斗。
從官場決意抽身出來，尤其在自己仕途還是比較順利的情況下，那是需要勇氣和先見之明的。有論者以為唐先生深感到國事無望，京官難當(dāng)，于是慨然應(yīng)允來滬就職。［5］117也有論者以為唐先生目睹帝國主義國家欺凌我國，清廷腐敗無能，多次上書無果，幻想破滅，于是借母喪出京不歸而赴滬任高等實業(yè)學(xué)堂監(jiān)督。［7］54更有論者以為他出于對時局的無奈和對政局的絕望，歷經(jīng)甲午戰(zhàn)爭和戊戌變法事件，再經(jīng)義和團運動及與袁世凱的沖突，選擇了棄政而轉(zhuǎn)身教育。［8］21-26其實每一次艱難的選擇都是一段時間的諸事積累而成的情緒爆發(fā)，唐先生在仕途順利的過程中目睹了國家的沉淪，眼前自己的升遷與心底對國家命運沉落的理性判斷始終在折磨著這位理學(xué)家。這次轉(zhuǎn)折之始是在1900年。
首先是義和團運動在北京城的種種劣跡，這是他決意離開北京和政治的首要因素。我們看《自訂年譜》中的追記：1900年“四月，北京義和團禍作。義和團為八卦教流派，邪教也。自言能避刀、槍、火炮，以仇洋教為名，焚燒殺掠。初起于山東，巡撫袁蔚亭名世凱禁之，而山西巡撫毓賢加以提倡，遂蔓延至直隸?？偠皆凵矫摚幪恢?，勢益張。時皇太后甚惡西法，欲集合其力，以驅(qū)外人，各國公使嘖有煩言。大臣許景澄、袁昶上疏力爭之，俱留中不報。五月，義和團遂糾合大眾，拆毀鐵路，直入京城，圍攻使館及西城西什庫教堂。時余家尚居新開路，與比國使館相近，見火光燭天，槍炮聲累累如貫珠”。再則：“拳匪揚言總署通洋人，蓋意圖劫掠也，總辦諸君互商白莊王，即請義和團守衛(wèi)本署。某日，余赴總署，同事者無一人。余飯畢散值，已出署矣。瞥見大隊義和團約數(shù)百人，首裹紅巾，手持白旗，大書‘扶清滅洋’四字，自西而來，蜂擁入署。署中蘇拉（即茶房），急追余車，謂義和團至，須招待。余因折回，立大堂中，招呼之。旋至西廳，見所謂大師兄者，系滿洲某。腰系黃帶，怒形于色云：‘貴署堂官無一人，司官僅足下招待，何故？’余曰：‘本署系兼差，堂官午前均赴各部，午后始克到署，請暫待?！吃疲骸嵊^署中妖氣極盛，聞同文館洋書極多，均須燒毀。倘有通洋語者，即系奸細，須立時殺卻，吾先告足下知之?！嘣唬骸臼鹣捣钗淖陲@皇帝諭旨所設(shè)立，因與洋人交涉，故不能不通洋文。至殺人一事，卻須斟酌。如果奉有上諭，自當(dāng)遵辦。惟殺人自有地方，應(yīng)由本署交出，依法辦理，卻不能即在本署自由殺人！’某語塞，乃云：‘吾為足下焚香升表。’表上升，某云：‘足下卻是好人?！喔吨恍?。旋許公竹筼到署，余往稟白一切。復(fù)隨同往見某，亦為許公焚香升表。有頃，同事滿洲文某來，素信義和團之人也。余與接洽后，急散值，歸已薄暮矣。是后，義和團戕殺教民甚夥，聞之極為痛心?！笨梢?，當(dāng)時的北京城因義和團運動已經(jīng)亂成何種狀況了?！耙猿鹧蠼虨槊?，焚燒殺掠”，這在唐先生眼里是忍無可忍的，現(xiàn)在的史料也表明義和團當(dāng)時所殺戮的“98%以上都是中國人，主要是中國基督徒即所謂‘教民’，乃至疑似教民。其數(shù)按教會方面的說法，僅計教民就有兩萬三千多人”［9］。尤其是唐先生親歷在部署中義和團首領(lǐng)的愚昧，“付之一笑”，這是痛心苦笑。國家以此烏合之眾抵抗洋人，如何有希望？此其一。其二，忠良干臣遭酷刑以致斬首于菜市，《自訂年譜》：“七月初一日（7月26日），奉旨逮許、袁二公下獄，聞系李秉衡所構(gòu)陷也。惟時總署人人自危，不敢前往探視。至初三日（7月28日），奉旨置二公于法。聞二公臨刑時，神色灑然。監(jiān)斬者為大學(xué)士徐桐之子，刑部侍郎徐承煜，亦附和拳匪者也。袁公戟手罵徐曰：‘國家之事，被汝父子敗壞至此，吾在地下候汝！’許公止之曰：‘爽秋！何必如此?！鞆娜菥土x焉。嗚呼！自我圣祖、世宗以來，未嘗有殺戮忠良之事。此時許袁兩大臣被禍，蓋國家元氣因此大傷，而人心亦自此漸去矣！”以至在十月又追記：“奉旨昭雪許、袁、徐、聯(lián)、立五大臣冤案，開復(fù)原官。旋許、袁、徐三家屬盤柩回籍，各使館派兵送行，儀仗極盛?？偸鹬T同人設(shè)靈路祭，有泣下者。余作《五忠詩》吊之。袁公詩結(jié)句云：‘流水高山今已矣，天涯何處哭鐘期！’蓋不勝知己之感也。后外交部陸子興總長建四忠祠于署后，刻余詩于壁間，以資紀(jì)念。自是余夜間常夢許、袁兩公被刑狀，輒大哭而醒，淚漬枕上，蓋肝郁目疾愈深矣。”唐先生素來不作詩，陳衍在1931年應(yīng)聘無錫國專夜宴詩歌唱酬，唯唐先生不作詩，《石遺室詩話》卷一第二九條：“前歲余至江南，太倉唐蔚芝尚書（文治），壬午同年也，長無錫國學(xué)院，請余講學(xué)，招飲并侑以昆曲。即席賦呈，蔚老不為詩，哲嗣謀伯（慶詒）和韻云：‘絕似當(dāng)年庾子山，江關(guān)詞賦霸騷壇。欣逢舊雨皆知己，競逐流霞各盡歡。檀板紅牙催玉漏，松云白首掛華冠。秋來風(fēng)雨雖如晦，尚有豪情赴筆端?！徘泄ふ姆且撞?。余與君尚各有疊韻云?！保?0］可見寫《五忠詩》時的唐先生內(nèi)心是何等的郁結(jié)無奈痛苦。許竹筼（景澄）和袁爽秋（昶）被冤斬對唐先生的刺激極大。其三，唐先生在1905年跟袁世凱之間發(fā)生的矛盾只是個人之間政見不一而已，完全不會影響到唐先生決定出處，吳湉南所辯有道理。［8］21-241905年連上兩折被留中才使得唐先生徹底絕望?！蹲杂喣曜V》：“維時官制窳敗，事權(quán)不一，動多牽制，爰擬《請改定官制折》。奏上，留中。”“時因風(fēng)氣日開，外侮日亟，窮變通久，不得不為先事之謀。爰擬《請立憲折》，奏上，留中。振謹(jǐn)案：此折載《茹經(jīng)堂奏疏》卷三。先生自注云：‘上此折時，以為切實施行，可挽危局，不意因循敷衍，數(shù)年之后，竟致淪胥。嗚呼！其可痛矣?！边@是關(guān)于官吏體制改革和政體改良，這是唐先生兩次東西洋考察的思考?！蹲杂喣曜V》在1901年赴日時記曰：“日本立國，大抵兄英師德。雖系帝制，而其大政均裁自內(nèi)閣。近年以來，一意整理海、陸軍及工商事宜，骎骎乎日臻富強。其民外和易而心計極工。然廠肆林立，軌道四達，占農(nóng)田頗多，米價騰貴，亦可慮也?！?902年在考察西洋時除留意學(xué)校而外，特地“六月初八日（7月12日），赴法京。旋考其議院制度”。因此，在1905年關(guān)于吏治和政體改革的兩折被留中，唐先生就已經(jīng)絕意仕途了，這由他在1926年編訂《茹經(jīng)堂奏疏》時所加注語可以知之。由此三者，為何延宕到1907年唐先生才選擇退出官場呢？應(yīng)該說，母親去世是“最后一根稻草”。從滬上工業(yè)專門學(xué)校離任前一年，1919年農(nóng)歷五月，他的小女兒，也是他唯一的女兒早殤，《自訂年譜》：“五月十七日（6月14日），女慶婉以驚風(fēng)殤。婉兒生六歲，尚不能行走，平日食乳不足，體弱可知。然是兒極有情意，曇花一現(xiàn)，曷勝痛心?！倍?906年的臘月：“至二十一日（1907年1月19日）辰刻，吾母竟棄不孝而長逝矣。嗚呼痛哉！”這兩次親人的痛失是唐先生最后轉(zhuǎn)身改變?nèi)松窂降那楦性颉?/p>
轉(zhuǎn)身教育的唐先生力圖以振興工業(yè)教育來挽救自己尚存一絲希望的大局，來報答晚清政府對他的恩德。對待朝廷的態(tài)度，唐先生始終是矛盾的，哀其不幸，怒其不爭！在唐先生心底，慈禧和光緒的皇恩浩大，臣子必須竭盡一生而報之?！蹲杂喣曜V》：1904年“六月中，在頤和園召對一次。皇太后垂詢商務(wù)甚詳，并諭：‘汝能廉潔辦事，亦很好?！撕笳僖?，迭蒙溫獎清廉，聞之悚惕”。再“是年，皇太后壽辰，賞大壽字一副、玉如意一柄。自署侍郎后，每遇令節(jié)，必蒙恩賜，如綢緞、普洱茶、春條等。文治每感極而嘆曰：‘恩禮如此，使臣工仆仆亟拜，何若信用臣言，改良政治為愈乎？’”嘆息了三年的唐先生在母親去世的傷痛中，又逢1907年五月“是時立憲并未實行，大局岌岌可危。南皮張香濤制軍名之洞，項城袁慰亭制軍名世凱，皆入贊軍機。余嘆曰：國力盡矣”。于是離開政壇，離開北京，因為此前有擬任北京實業(yè)高等學(xué)堂監(jiān)督之薦，堅辭之。又有北京貴胄學(xué)校監(jiān)督之議，亦婉辭之。
在矛盾中，當(dāng)某一點的情感之火（如唐先生的母女之喪）點燃后，人便有可能涅槃而生。從已經(jīng)感到無力面對的政治舞臺退出，重新開始另一種人生——教育征程。在教育實踐中的選擇會比政治出處的選擇容易嗎？未必！因為，那個時候恰好社會轉(zhuǎn)型直接推動了教育轉(zhuǎn)型，晚近時事多艱的教育轉(zhuǎn)型中，唐先生是一道峻峭的風(fēng)景。
二、晚近時事多艱的教育轉(zhuǎn)折
歷史的敘述常常需要一個節(jié)點，當(dāng)然，歷史是連續(xù)的，即便以政權(quán)的更迭來劃分朝代，似乎也越來越顯示出很多問題的難以深入探討。中國傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的分野處在什么時候，愚以為傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)折節(jié)點是1905年的科舉制終結(jié)。
若如前揭，人生的命運是性格，那么，更為完整地說，人生的命運是性格和時代的合力。唐文治從晚近到新中國成立的教育人生的命運是他的性格和那個時代的必然。唐先生早在1894年《請挽大局以維國運折》中就提出了科舉考試的改革。教育改革有兩種路徑，從考試開始的，為突然扭轉(zhuǎn)之法，從上到下，最為有效，而且，每一次改革變化都帶來社會文化思想的嬗變。隋代而起的科舉制度的確立和完善，帶來了詩文的隆興和理學(xué)的勃發(fā)?？婆e制度的停止，才迎來了五四運動和新文化及白話文的成功?！皼]有晚清，何來五四？”①王德威所著《被壓抑的現(xiàn)代性》（北京大學(xué)出版社2005年版），卷首前言題目便是“沒有晚清，何來五四”。在這次變革之前十年，唐先生提出：“曰宜拔真才、變科目。國家以制藝取士二百余年，所以久而不廢者，蓋其本意固將使學(xué)者沈潛于義理之途，反而體之于身也。乃臣默觀近科文章風(fēng)氣，牛鬼蛇種，變幻百出，剽竊子集以為古，摭拾僻書以為奇，縱橫之機，蘗芽已伏。臣惟文體之?dāng)闹链耍`恐變本加厲，日后必有議制藝之誕謾不足學(xué)，不如變而為西法者。夫士生今日，誠不可不習(xí)西法，然使專習(xí)西法而廢制藝，則綴學(xué)之士勢必束‘四書’、‘六經(jīng)’而不讀，舉周公、孔、孟之微言大義禮法制度，所以維系人心者一切唾棄凈盡，則中國之去人倫、無君子，其幾蓋不遠矣。故臣竊嘗私議，以為欲士之明義理，則不可以廢制藝；欲士之應(yīng)世變，則不可不習(xí)西法。今者科場之中，第三場對策，實為無用之贅言。臣于此中頗知甘苦，其號為能手者，亦不過敷陳曼詞，挦撦瑣節(jié)，于經(jīng)世之學(xué)，實乃去以千里。今擬變通取士之法：首場試以四書文二首，經(jīng)藝二首，務(wù)須發(fā)揮義理，無取怪誕。二場則試以輿地兵學(xué)，自中國及外洋各國疆索，均宜講求；一切攻守之策，并宜探討。其有曾經(jīng)身歷而目驗者，復(fù)于復(fù)試時詳加考核。三場則試以制造器械之法，與夫測量勾股之學(xué)。如此則既有益于時務(wù)，而仍足以維系乎人心，二者可并行而不相悖。臣非不知變經(jīng)策為洋務(wù)，不無得罪于名教，然與其俟數(shù)十年后，斯文掃地而無余，不如于今日先為變通，則先王之教澤，猶可留貽于一線也。且臣聞天之生材，必本于五行之性，其得清明之氣者，則為純粹之士，其得堅強之氣者，則為瑰奇之士。近年以來，中國民窮財盡，里塾黨庠，月廩綿薄，其閑純粹之士，尚能閉戶讀書，不與世通，而瑰奇之士，負其磊落不羈之才，一見擯于有司束修之問，或出竟楚材晉用，尤為肘腋腹心之大患。今誠變通科目，既令純粹之士有以自修，且令瑰奇之士有以自效，其為利益，殆非可以言罄。然使陛下以臣之言頒示廷臣，議其可否，則必以為不便。何也？彼當(dāng)軸者固未嘗素習(xí)乎此也。臣不敢欺誑陛下，平日所學(xué)，亦未嘗素習(xí)乎此，而今以此言率然陳于陛下之前者，誠以綜觀今日之勢，非士習(xí)西法，則終不足以自強，夫君子固不可以己之所不能，而遂謂此事之當(dāng)廢也。此臣所謂亟于施行者五也?！边@是著名的令翁同龢、沈曾植諸老為之涕下的《請挽大局以維國運折》中第五項改革建議。因為這是唐先生對教育的最早論述，也是后來唐先生教育實踐始終未變的思想，因此不避繁贅，移錄如此。由此可看出唐先生的教育主張：一、教育是培育真人才即有人倫的君子；二、熟讀儒家經(jīng)典，而體之于身；三、學(xué)習(xí)西法，考核經(jīng)世之學(xué)；四、變經(jīng)策為洋務(wù)，察之理工自然知識。此四點，后兩點率先落實在上海高等實業(yè)學(xué)堂到工業(yè)專門學(xué)校的探索上，前兩點執(zhí)著于三十年的無錫國專的堅守。
這是在社會裂變未來臨之前的改良方案，唐先生希望教育通過改變科舉考試的內(nèi)容科目慢慢轉(zhuǎn)型，這是溫和的。他首先看到以科學(xué)為主體內(nèi)容需要增入教學(xué)的教育改變，這一體認(rèn)經(jīng)過后來兩次東西洋的教育考察，再“經(jīng)過甲午中日戰(zhàn)爭的刺激和維新變革潮流的感染，至19世紀(jì)末年，唐文治已經(jīng)形成了‘學(xué)堂之在今日’‘不容不設(shè)’，研習(xí)西學(xué)關(guān)乎‘世道’‘人心’的思想觀念”［5］81。這一次改變使得他以任職農(nóng)工商部為平臺的特殊身份，“1904年至中華民國成立7年內(nèi)，為了救亡濟時興學(xué)育才，他先后主持或創(chuàng)辦的新式教育機構(gòu)或教育組織幾近10處之多”［5］87。應(yīng)該說，唐先生是在準(zhǔn)備好了教育思想之后才進入教育實踐的，他放棄了北京高等實業(yè)學(xué)堂和貴胄學(xué)校，選擇上海高等實業(yè)學(xué)堂，遠離政治核心利于教育改革，選擇經(jīng)濟發(fā)達城市利于學(xué)校發(fā)展。
在步履維艱的晚近政局語境下，唐先生內(nèi)心的矛盾狀態(tài)在其實行教育實踐探索的公私兩所大學(xué)的辦學(xué)歷程中越發(fā)凸顯。中學(xué)為體，西學(xué)為用，實學(xué)宗旨，國學(xué)育人，兼容并包，思想自由，這是時代精神在唐先生教育生涯中投射出的教育拓新與堅守。［11］4，5，63
在上海高等實業(yè)學(xué)堂到工業(yè)專門學(xué)校的改變中，學(xué)習(xí)西學(xué)成為他最重要的教育色調(diào)。開創(chuàng)工科教育成為先驅(qū)，史有定論，唐先生之于交通大學(xué)的意義，猶如蔡元培之于北京大學(xué)。而論及科學(xué)工科教育的引入和辦學(xué)中的思想自由與兼容并包，唐先生絲毫不遜色于蔡元培。民國元年（1912），在改名為南洋大學(xué)的辦學(xué)中“本校功課與歐美各大學(xué)相亞”［12］，“而且?？普n程設(shè)置均以美國大學(xué)的同類專科課程為藍本，甚至教科書直接購自美國的麻省理工學(xué)院和哈佛大學(xué)等世界名校，竭力使學(xué)生達到歐美本科大學(xué)畢業(yè)生的學(xué)識水平。同時各教學(xué)環(huán)節(jié)也以西方學(xué)制為參照系而不斷提高”［5］163。這是西學(xué)為用，是唐先生學(xué)習(xí)西法考察經(jīng)世之學(xué)的教育觀念的轉(zhuǎn)折。
中學(xué)為體，始終是唐先生教育觀念的堅守。自1908年始，主持設(shè)立國文研究會，舉辦每年一次在孔子誕辰日的前周末的有大中學(xué)生參加的國文大會（即國文大賽），至1920年，13年從未間斷，唐先生親自參與命題閱卷頒獎。唐先生認(rèn)為“國文者，國民之精神”，“國文弊則精神亡，愛國貨者，先當(dāng)維持國文，此讀國文為救世之第二事也”。因此，在闡釋高等實業(yè)學(xué)堂辦學(xué)宗旨時，他鄭重說：“并極意注重國文，以保國粹?！保?3］這一邏輯始終貫穿唐先生的教育實踐，這是中國教育轉(zhuǎn)折處的一種堅守，所培養(yǎng)的人首先是中國人，因此要有中國精神，要有中國精神就要讀國文，只有培養(yǎng)這樣的中國人才能“救”中國現(xiàn)在的“世”（社會）。后來創(chuàng)辦無錫國專更是將這樣的邏輯擴充為教育實踐的主線。
一個學(xué)校兼容并包，這需要校長的胸懷。一旦提及“思想自由，兼容并包”，往往以蔡元培為代表。其實，在民初大學(xué)中這是一種常態(tài)，只是蔡元培將其提煉出來作為辦學(xué)方針而已。中學(xué)為體，西學(xué)為用，堅守國文，工科西化，這是一種兼容并包。同時，成立了國文科，開我國工科大學(xué)開設(shè)中文系的先河。［14］12而在1910年冬天，還聘請學(xué)貫中西的辜鴻銘任上海高等實業(yè)學(xué)堂的教務(wù)長。辜氏思想保守，在一年之后的辛亥革命爆發(fā)后，清帝遜位，在課堂上號啕大哭，學(xué)生視為反動?；剩浩鸲鴩ミ@位長辮子學(xué)者。唐先生為之解圍，并提出，應(yīng)該尊重每一個師生的思想自由，不可不守師道尊嚴(yán)。此事消停后，辜氏辭職離開實業(yè)學(xué)堂。錢師仲聯(lián)曾說唐先生曾言及此次勸解了學(xué)生之后便為辜氏介紹北京大學(xué)任教去了，辜氏于1917年任教北京大學(xué)，錢師所言者惜無文獻佐證。但可以肯定的是唐先生不以自己的主張而排斥相對甚或相反的師生的思想自由。在清帝遜位的問題上，唐先生本身是矛盾的，伍廷芳的電稿他是簽名的，于是遭來兩位恩師王祖畬、沈曾植的責(zé)備。［15］《自訂年譜》：“莊君思緘來，出示伍廷芳等電稿，請求皇上遜位，邀余列名，余嘆曰：人才不用，國運盡矣。欲保全皇室，不得不出于此，遂附名焉。后王師深咨余，以為不應(yīng)列名。沈子封師亦深以為非，見于辭色。后數(shù)月，俄國革命，俄王尼可來不從，為國人槍斃。孤臣耿耿之心，當(dāng)可白于天下后世矣！”這一選擇當(dāng)然可以認(rèn)為是唐先生的革命的表現(xiàn)，但更應(yīng)該認(rèn)為是一種思想自由、兼容并包的教育思想與對清廷恩遇的矛盾思想的最好協(xié)調(diào)。孤臣的忠耿之心表現(xiàn)不同而已，能夠包容他人固然偉大，能夠包容自己矛盾的內(nèi)心才是至為偉大者！
兼容并不代表沒有堅守，唐先生的兼容是首先有獨立的內(nèi)心堅守。晚近教育史上除了辦學(xué)方針的轉(zhuǎn)折之外，更為重要的便是文化思想的轉(zhuǎn)折在教育中的投射，讀經(jīng)的討論便是一次集中的體現(xiàn)。1934年，《教育雜志》主編、著名的歷史學(xué)家何炳松，向全國一百多位學(xué)者專家發(fā)出了“讀經(jīng)”問題的意見征詢，收回七十多篇文章，1935年5月10日，《教育雜志》第二十五卷第五期作為特刊印行，這是一次教育思想轉(zhuǎn)變的集中體現(xiàn)，是一個思想史的問題。［16］附錄一顯然，在贊成、反對、相對贊成三派的觀點中，唐先生是最為激烈的堅持讀經(jīng)者，他是絕對贊成讀經(jīng)的。其時，唐先生已經(jīng)七十歲，正在無錫國專堅持講經(jīng)。唐先生的意見認(rèn)為：“吾國經(jīng)書不獨可以固結(jié)民心，且可以涵養(yǎng)民性，和平民氣，啟發(fā)民智。故居今之世而欲救國，非讀經(jīng)不可?！辈⑶疑暾f：“讀經(jīng)責(zé)乎致用，而致用之方必歸于躬行實踐。故凡講經(jīng)者，必須令學(xué)生一一反諸于身，驗諸于心，養(yǎng)成高尚人格，庶可造就其德性才能，俾腦經(jīng)清晰，氣質(zhì)溫良，學(xué)道愛人，方有實用。若徒矜考據(jù)，騖訓(xùn)詁，自命奧博，浮泛不切，或好立新義，亂名改作，非徒無益，而又害之矣。至于實事求是之法，尤責(zé)有恒。若試行一二年后，動輒更張，學(xué)生耳目淆雜，無所適從，亦決無成效也。”［16］14隨后便列出從小學(xué)到大學(xué)的讀經(jīng)規(guī)程。這里需要指出的是，唐先生所謂的讀經(jīng)與一味地死守經(jīng)義背誦經(jīng)文是兩回事，他更加強調(diào)將儒家經(jīng)典的要義內(nèi)化為一個人的君子之心，后人以為唐先生的讀經(jīng)堅持是保守的，那是沒有讀懂唐先生的思想。［17］332，334這是他一以貫之的實學(xué)宗旨，教育要面向培育人的實際時代和社會。因此，唐先生的經(jīng)學(xué)不同于乾嘉諸老，也不同于程朱理學(xué)陸王新學(xué)，他是晚近學(xué)術(shù)史上的經(jīng)學(xué)思想的新變，這一新變投射在了教育上，便是用中國文化傳統(tǒng)的經(jīng)典著作，以優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)方式培育中國新民的凸顯。唐先生便是這一時期的重要轉(zhuǎn)折性教育家，正因為他是一位著名的經(jīng)學(xué)家學(xué)問家，才會在那時事多艱的“十字路口”探索出一條泥濘之途。
三、文化傳統(tǒng)教育的教材探索
唐文治作為經(jīng)學(xué)家沒有固守在一間小屋里，也沒有將自己的經(jīng)學(xué)研究固守在只有一二素心人才去讀的幾張紙頭，而是以經(jīng)學(xué)家的學(xué)術(shù)做教育的普通之事。在中國文化教育轉(zhuǎn)型的“十字路口”，原來優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化如何以教材形式呈現(xiàn)，似乎至今也沒能解決得很好。唐先生的《十三經(jīng)讀本》是一個重要的文化傳統(tǒng)教育的教材探索。
《十三經(jīng)讀本》是唐先生在精心搜羅《十三經(jīng)》善本之后匯總而成的。唐先生弁以《提綱》，附以《大義》，亦如前述，輯錄前代諸家之說，自己撰寫評點、札記，“寫焉成帙”?！妒?jīng)讀本》中可謂傾注了唐先生大量的心血，其中也自然體現(xiàn)了唐先生的治學(xué)理想和治世態(tài)度，是唐先生經(jīng)學(xué)思想的集大成體現(xiàn)。①關(guān)于《十三經(jīng)讀本》的淵源、背景、體例、內(nèi)容和之于當(dāng)今高等教育的意義的論述，參見：茆萌、陳國安：《唐文治編纂〈十三經(jīng)讀本〉論略》，《學(xué)術(shù)界》，2016年第5期。此為《十三經(jīng)讀本》的意義其一?！妒?jīng)讀本》作為一本經(jīng)學(xué)教材，不僅是唐先生經(jīng)學(xué)理念的匯總，還為經(jīng)學(xué)的傳承和發(fā)展作出了貢獻，此為意義其二。唐先生秉持救世之道，力圖以經(jīng)學(xué)啟民智，以經(jīng)學(xué)強教育，以經(jīng)學(xué)救國。因而《十三經(jīng)讀本》也蘊含了其對教育和社會的意義。
《十三經(jīng)讀本》是唐先生經(jīng)學(xué)思想的直接體現(xiàn)。唐先生作為中國近代著名教育家、理學(xué)家，在教育理念、經(jīng)學(xué)研究以及經(jīng)濟致用等方面都有獨到的見解。因此，作為教材的《十三經(jīng)讀本》，其首要意義即是體現(xiàn)了唐先生的經(jīng)學(xué)修為及治學(xué)理想。讀本內(nèi)容的選擇、編排、校訂和評點，經(jīng)唐先生手訂，每一個環(huán)節(jié)都有唐先生經(jīng)學(xué)思想的凝結(jié)。讀本的《提綱》和《大義》則更是唐先生明確的經(jīng)學(xué)宣言。
唐先生一生，雖有歐洲游歷的經(jīng)驗，也有對政治改革的倡導(dǎo)，甚至直接長校上海高等實業(yè)學(xué)堂，但是其對于經(jīng)學(xué)的堅持是貫穿始終的。在唐先生執(zhí)校階段，南洋大學(xué)的國文課成為一時之熱門。在其退隱無錫國專后，仍堅持返回上海交通大學(xué)，為歷屆學(xué)生作國文、經(jīng)學(xué)的講座。唐先生對于經(jīng)學(xué)的推崇，不僅體現(xiàn)在其身體力行上，還體現(xiàn)在其對經(jīng)學(xué)系統(tǒng)的思考上。在近代經(jīng)學(xué)存廢的討論中，唐先生的意見如前所述，他曾在“意見”中提出詳細、具體的經(jīng)學(xué)教育的設(shè)置和安排。唐先生有言：“初級小學(xué)三年級應(yīng)讀《孝經(jīng)》，高級小學(xué)三學(xué)年應(yīng)讀《大學(xué)》及上半部《論語》，初級中學(xué)三學(xué)年應(yīng)讀下半部《論語》及《詩經(jīng)》選本，高級中學(xué)三學(xué)年應(yīng)讀《孟子》及《左傳》選本，?？埔陨细鞔髮W(xué)及研究院應(yīng)治專經(jīng)之學(xué)。”［8］409從初級小學(xué)直至大學(xué)及研究院，唐先生對學(xué)生每一個成長階段的讀經(jīng)作了詳細的規(guī)劃。在這個規(guī)劃中，我們發(fā)現(xiàn)唐先生依據(jù)自己的經(jīng)學(xué)修養(yǎng)和治學(xué)經(jīng)驗，將《論語》上下部分別納入高級小學(xué)以及初級中學(xué)兩個部分中。這種安排不僅需要自身的學(xué)養(yǎng)，還需要對學(xué)生每個階段的知識儲備和學(xué)習(xí)狀態(tài)有很明確的把握。從中足見唐先生之良苦用心。對于經(jīng)學(xué)之存廢之所以興起討論，問題不僅出在時代、社會之中，還能從經(jīng)學(xué)自己的發(fā)展找到根源。就此，唐先生就“讀經(jīng)所以無系統(tǒng)者”作了詳細的分析：“一程度淺深，極難支配；二難得通達之教師；三難得顯明易解之著本。以上三層，以得善本為尤要。蓋既得善本，教師即可循是以講授，主持教育者，即可循是以核定功課?！保?8］409對于經(jīng)學(xué)的精確掌握以及對于教育各類主體、各個環(huán)節(jié)的準(zhǔn)確把握，讓唐先生很明確地分析了讀經(jīng)的難處。也是由此，唐先生以“善本”為讀經(jīng)之必須。有“善本”，教師即有思路可循，學(xué)生也有本可依。
鄧國光曾在討論唐先生從事古文教學(xué)時談到，唐先生強調(diào)誦讀，強調(diào)“起承轉(zhuǎn)合的微妙變化”，讓學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中“不自覺澄清了自己的限制與渾濁，以古文養(yǎng)心，以誦讀養(yǎng)情，以醇心為極致，至此成就頂天立地的人格，而文章以至情而發(fā)，足以通感天人，經(jīng)緯天地”［19］779。此論雖僅是針對唐先生的誦讀而談的，但完全可以作為唐先生經(jīng)學(xué)實踐的總結(jié)來看。以古文養(yǎng)心，繼而成就“頂天立地的人格”，以文章通感，繼而經(jīng)緯天地，恰是對唐先生的經(jīng)學(xué)努力作的注解。而凝聚唐先生心血的《十三經(jīng)讀本》與其對諸經(jīng)的探討文章一道，成為他思想集大成的體現(xiàn)。
《十三經(jīng)讀本》是經(jīng)學(xué)傳承的重要環(huán)節(jié)?！妒?jīng)讀本》作為一本經(jīng)學(xué)教材，對經(jīng)學(xué)的傳承、發(fā)展均起到了很大的作用。讀本的形成與唐先生有很大關(guān)系，在讀本完成的背后，唐先生對經(jīng)學(xué)不遺余力地推廣也讓讀本加深了其經(jīng)學(xué)傳承的意義。
在唐先生的論著中，幾乎處處都存有推廣經(jīng)學(xué)、傳承經(jīng)學(xué)的內(nèi)容。其如《錢塘施公省之墓志銘》中論《十三經(jīng)讀本》的刊刻過程及思路，《學(xué)校論》中“二曰讀經(jīng)書”節(jié)討論經(jīng)書針對各個階段學(xué)生的指導(dǎo)，《文化論》里談及經(jīng)書對于學(xué)校、教育乃至文化、國家之影響，《無錫國專校友會春季大會訓(xùn)辭》以經(jīng)學(xué)內(nèi)容訓(xùn)導(dǎo)諸生。此外在《國文大義》《中學(xué)國文新讀本序》《廢孔為亡國知兆論》《施刻十三經(jīng)序》等文章中均標(biāo)舉經(jīng)學(xué)，強調(diào)經(jīng)學(xué)傳承、發(fā)展的重要性。在《學(xué)校論》中唐先生談道：“《十三經(jīng)》者，我中國之寶也；《五經(jīng)》者，寶中之精而尤精也。讀《易》，而知陰陽消息，進退存亡之幾焉。讀《書》二十八篇，而知唐虞以來治化之跡焉，陳寶大訓(xùn)，貴重?zé)o逾于此矣。讀《詩》而知列國之風(fēng)俗、商周之所以興焉。讀《禮》而知三千三百之遺、至德凝道、德性問學(xué)之奧焉。讀《春秋》而知尊卑貴賤、善善惡惡、命德討罪之權(quán)焉。蓋修身、治天下之綱要，悉寓于是矣?！保?0］90他悉數(shù)列舉《五經(jīng)》的利處，是為了向世人明確經(jīng)學(xué)的地位。在唐先生看來，《五經(jīng)》即我國之經(jīng)典，而“凡有血氣，莫不尊親”。甚至連“歐美之人”都知道我國的經(jīng)典，而我們現(xiàn)在卻意圖廢而棄之，實在是“怪且異哉”。他甚至以各國學(xué)校為例闡釋，只要是奉宗教者，“靡不誦《圣經(jīng)》”，而今我國之內(nèi)，有《五經(jīng)》之經(jīng)典，卻不知讀，以至人格日卑，品行日壞。唐先生搜集《十三經(jīng)》善本并編排《十三經(jīng)讀本》的初衷就是指導(dǎo)讀經(jīng)，希望能傳衍經(jīng)學(xué)，讓治經(jīng)者得其門徑。唐先生嘗言：“縱覽《十三經(jīng)》、《二十四史》，無論治亂賢奸，所以彰善癉惡，衷是去非者，皆前人精神之所寓。先圣先賢以精神遞傳于吾輩，吾輩即以精神遞傳于后人。夫如是道統(tǒng)事業(yè)綿延而不絕，然則吾人可妄自菲薄乎？”［20］84他以為《十三經(jīng)》中蘊含了前人之精神，先賢圣人之禮德，而當(dāng)代的經(jīng)學(xué)研究者必須完成傳遞的事業(yè)，讓道統(tǒng)繼續(xù)綿延下去，將先賢、吾輩之精神傳遞于后人。
《十三經(jīng)讀本》恰是唐先生推廣經(jīng)學(xué)、傳承經(jīng)學(xué)的一個重要成果。其傳承經(jīng)學(xué)的意義還在于讀本本身一些與時俱進的特點。唐先生不僅廣搜善本，編排原典，還在原典之上，作標(biāo)注和評點，以自己的經(jīng)學(xué)體悟幫助經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)者們研讀艱澀的文章。在此基礎(chǔ)之上，他還抉其微言，撰寫《十三經(jīng)提綱》附在諸經(jīng)之后，以提綱之現(xiàn)代作文之法來適應(yīng)時人尤其是青年的閱讀習(xí)慣。在讀本中雖然有很多唐先生的闡述和總結(jié)，但是他并沒有對原典進行修改，而是保存經(jīng)典的真實內(nèi)涵，原汁原味地滋養(yǎng)學(xué)子。他的闡述也時刻注重把握青年人的話語習(xí)慣和閱讀習(xí)慣，并不以艱澀難懂的辭藻作解釋，而是采用通俗易懂的方式詮釋。與此同時，唐先生還在繁忙校務(wù)、教學(xué)之余，四處奔走，向青年學(xué)生宣導(dǎo)讀經(jīng)的方法，指出“只有本文熟讀而精思焉，循序而漸進焉，虛心而涵泳、切記而體察焉，則圣道之奧，不煩多言而解矣”。此外，為了宣傳經(jīng)學(xué)，也為了更好地記誦、理解原文，唐先生自創(chuàng)“唐調(diào)”，將經(jīng)文放到固定的調(diào)式中吟詠。在他看來，這種性情的教育是結(jié)合了讀、誦及個人體悟的，而其中讀又占很重要的部分。唐先生在《國文大義》中有言：“蓋文章大道，所以盛者，實在于聲，所以和聲乃可鳴盛也。”
唐先生以其經(jīng)學(xué)各法讓《十三經(jīng)》在當(dāng)代的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)中確立了地位，并借由自己的體悟、闡釋以及吟詠，賦予其當(dāng)代的意義和精神，并繼續(xù)傳衍下去。以先賢、圣人之精神傳于后人，真正讓這道統(tǒng)事業(yè)綿延而不絕，是為《十三經(jīng)讀本》的意義之二。
《十三經(jīng)讀本》作為教材旨在匡正世風(fēng)，教化民智?！妒?jīng)讀本》除了具有經(jīng)學(xué)傳承之意義外，還對教育、社會之發(fā)展有著影響。唐先生之所以推崇經(jīng)學(xué)，其一是為了經(jīng)學(xué)的發(fā)展，其二則是為了社會之發(fā)展，經(jīng)學(xué)不僅是書本文章，更是體用之學(xué)，講求經(jīng)濟致用，能以其獨到的精神匡正世風(fēng)，教化民智。
唐先生曾在給交通大學(xué)學(xué)生演講時提到經(jīng)書應(yīng)當(dāng)做到正人心，救人命。在民國二十年（1922），唐先生為《朱子節(jié)要》一書作序時，又加一“立人格”，唯有至此，才能開物成務(wù)而勝天下之艱巨。他曾明確指出“學(xué)”的起點關(guān)懷在人倫，是謂家庭倫理，乃“學(xué)”的根本。［21］139從道德出發(fā)，從學(xué)問出發(fā)，經(jīng)學(xué)沿著“明義理”“通訓(xùn)詁”“闡圣門之家法”“窮天德圣功之奧”［22］2的思路從文本走入了社會之中，從而成為通經(jīng)致用的法寶。唐先生曾在為無錫國專訂立校規(guī)時提到：“本諸《十三經(jīng)》以正其心，本諸《二十四史》以考其事，本諸漢唐以來文集、奏疏、函牘、言論以廣其見聞，養(yǎng)其知識，庶幾文化漸漬于人心，國家可得而理歟。”［20］94從中我們發(fā)現(xiàn)，他從《十三經(jīng)》出發(fā)，借由歷代之文書、言論增廣學(xué)生之見聞，積累其知識，進而不僅要讓文化漸入人心，并希望借此種文化治理國家。
及至世風(fēng)日變，唐先生意圖以經(jīng)學(xué)救世的態(tài)度更為明確了。在國家風(fēng)雨飄搖之際，唐先生頻繁發(fā)聲，希冀能以經(jīng)學(xué)之振興，實現(xiàn)國家之復(fù)興?！妒┛淌?jīng)序》中他以秦之焚書坑儒為例談道：“秦時之書，焚于有形，而今世之書，則焚于無形；秦時之儒，坑于可見，而今世之儒，則坑于不可見。橫政之所出也，橫民之所止也?！痹谒磥恚F(xiàn)世無形的坑恰如秦時有形的坑，橫政、橫民較之秦時并未消歇。要解決此種狀況，唯有循著人心而去，求得國之根本。而此種根本，即是經(jīng)學(xué)，即“欲救世、先救人，欲救人、先救心，欲救心、先讀經(jīng)，欲讀經(jīng)，先知經(jīng)之所以為經(jīng)”［23］212。在此基礎(chǔ)之上，面臨日益嚴(yán)峻的形勢，以及“廢經(jīng)”呼聲愈烈，唐先生也在不斷強調(diào)經(jīng)學(xué)救國之必要。其如他在《廢孔為亡國知兆論》中有言：“道德為立國之本，道德既喪，國本撥矣。文化者，國寶也。我中國數(shù)千年之文化，皆賴孔子為之祖述而憲章，為之繼往而開來，為之發(fā)揚而光大。”［24］1193其中，他明確了文化、道德、國家互相的影響，國家發(fā)展依賴文化，而文明之傳衍“皆賴孔子”。在《孟子尊孔學(xué)題辭》中，唐先生將這一思考細化，論到“欲復(fù)興中國，必先復(fù)興孔子之精神，欲復(fù)孔子之精神，在教師能講經(jīng)，學(xué)生能讀經(jīng)”［25］1641，將孔子精神之復(fù)興與讀經(jīng)講經(jīng)之關(guān)系、教師與學(xué)生之所當(dāng)為都作了明確闡述。在《讀經(jīng)救國論》中，他進一步點明了經(jīng)學(xué)、道德、社會之關(guān)系：“經(jīng)者，常道也。知常則明，明常道則明是非。政治、倫理之是非，于經(jīng)中求之；理財、教育、兵事、外交之是非，亦于經(jīng)中求之，如丹素之判，如權(quán)度之齊，如化雨之蘇庶匯，如醫(yī)師之有良方，活人以此，活國以此?！保?6］790在反復(fù)強調(diào)之中，唐先生抽絲剝繭，將社會道德與經(jīng)學(xué)之牽系一一明確，將理財、教育、外交等諸事務(wù)置于社會道德的影響之下，并由此來解讀一國百姓之死活，乃至一國之死活論。由此，唐先生所編纂的《十三經(jīng)讀本》、所倡導(dǎo)的復(fù)興經(jīng)學(xué)說，恰對一國之教育、社會都起到了一定的影響。
唐先生《十三經(jīng)讀本》的構(gòu)畫給了我們從“虛”到“實”的線索，將經(jīng)學(xué)融入社會功用當(dāng)中，將文史精髓化用進新時代發(fā)展的意義中?！妒?jīng)讀本》的意義并非教材之于高等專科課堂的意義這么簡單，實則是經(jīng)學(xué)、文學(xué)之于社會發(fā)展意義。唐先生一生堅持學(xué)以致用。他所講求的用不僅是文史的功用，而更多的是文史之于社會的功用。他將高校文科課堂的陣地和視野擴大到整個社會當(dāng)中，以社會所用為治學(xué)要求。從他《十三經(jīng)讀本》的編纂以及實際成效我們可以發(fā)現(xiàn)，社會的功用已經(jīng)走進了課堂當(dāng)中。學(xué)生在《十三經(jīng)讀本》里也并非只讀得了古人的“圣賢書”，而求得了有益于社會發(fā)展的治學(xué)選擇。
四、無錫國專卅載的百年回響
《十三經(jīng)讀本》議刻于無錫國專創(chuàng)辦的第一年，歷時三年，唐文治與無錫國專最初的師生一起完成的經(jīng)學(xué)教材，無論是在現(xiàn)代教育史上還是經(jīng)學(xué)史上都有深遠的影響?！妒?jīng)讀本》和無錫國專一樣既是傳統(tǒng)的，又是新生的，都是中國文化教育傳統(tǒng)變革時的獨特現(xiàn)象。
1920年，唐先生先后創(chuàng)辦了私立無錫中學(xué)和私立無錫國學(xué)專修館。把中小學(xué)與大學(xué)連在一起構(gòu)想課程形成一個完整的教育系統(tǒng)，無論是在讀經(jīng)的規(guī)程上還是在學(xué)校的一體化管理上，唐先生都有自己的堅守。在任上海工業(yè)專門學(xué)校校長時，中央政府為節(jié)省經(jīng)費提出高等學(xué)堂裁去中小學(xué)的動議，唐先生則曰：“本校長忝任校務(wù)，嘗考世界教育狀況，有以大學(xué)而建設(shè)中學(xué)、小學(xué)、幼稚園三級者，美芝加哥大學(xué)是也?！保?7］104可見在教育問題的討論上，唐先生是以歐美和日本為標(biāo)準(zhǔn)的。兩次東西洋的考察學(xué)校，在其《自訂年譜》中追記甚詳，而在替載振捉刀所撰《英軺日記》中更是將教育問題的思考述之極詳備。一個有著教育新思想的開明官員，經(jīng)過了十三年的工業(yè)專門高等學(xué)堂的辦學(xué)之后，竟然創(chuàng)辦了另一個與之完全不同質(zhì)的國學(xué)專門高等學(xué)堂，這是一個奇跡。
錢師在回憶時說：“辦學(xué)起因是北洋軍閥政府大總統(tǒng)、前清翰林徐世昌打算通過該校招收一批舊學(xué)根柢較好的學(xué)生，為政府培養(yǎng)秘書人才。由于有這樣的背景和來頭，致使這所小型的私立學(xué)校在開班招生時，竟然要在北京、上海、武漢、廣州四地設(shè)立考場，報考人數(shù)乃以千計。首屆錄取36名，分別來自江浙皖贛京津及兩廣等全國各地。”①錢仲聯(lián)著，周秦整理：《錢仲聯(lián)學(xué)述》，浙江人民出版社，1999年版，第9頁?？荚囋O(shè)立四地和錄取人數(shù)似有誤，詳見：劉桂秋：《無錫國專編年事輯》，中國大百科全書出版社2011年版，第12-17頁。由此可見，無錫國專的創(chuàng)辦起初就不是為了培養(yǎng)專門的國學(xué)研究人才的，而是為國家培養(yǎng)管理人才的，因此唐先生所訂立的《無錫國學(xué)專修館學(xué)規(guī)》就顯得尤為可貴了?！皩W(xué)規(guī)”首條便是“躬行”，這是唐先生一貫的教育主張，識字只是一個方面，更重要的方面是“躬行”?！蹲杂喣曜V》述及他在英國考察時一事可為佐證：“旋又游英京大藏書樓。樓中書架積長三十二英里，庋藏各國今古圖籍三百余萬種。東方書籍分中、日兩大部。中國典墳，雖不盡備，然亦十得七八。殿本《圖書集成》、《西清古鑒》皆有之。法國翻譯微席葉陪余偕往，謂：‘中國素號文明，今先生來游是邦，見歐洲識字人多乎？抑中國識字人多乎？’言辭甚露驕色。余應(yīng)之曰：‘歐洲識字人固多，然中國識字人貴在躬行實踐。譬如仁、義、禮、智，必有此四者，方可謂識仁、義、禮、智四字。奸、邪、惡、逆，必絕此四者，方可謂識奸、邪、惡、逆四字。我中國此等識字人固少，諒歐洲亦不多耳！’微有慚色，載大臣以為知言。”唐先生對于無錫國專的學(xué)生畢業(yè)之后的出路是清楚的，提出“躬行實踐”作為第一學(xué)規(guī)，有其救世的宗旨。其于“躬行”條曰：“人生世界之內(nèi)，以禮義道德為根本，竊嘗譬諸人之學(xué)問，尤墻屋也，禮義道德，尤基址也；若無禮、無義、無道、無德而徒以學(xué)問為飾觀之具，一旦品行隳壞，名譽掃地，是尤基址不固，墻屋坍塌，其危險何如矣。諸生既經(jīng)有志來館專修，務(wù)以砥礪品詣、躬行實踐為宗旨。平日讀書，皆當(dāng)體之于心，返之于身。儻被服儒素，不過雅步高論，如陸清獻所謂‘讀書自讀書，做人自做人’，每逢講說，僅作一席空談，而于禮義道德，絕無躬行之實。自欺欺人，可鄙孰甚！非吾徒也?！保?0］259辭嚴(yán)色厲，百年后讀來也令人生畏，而教育在引導(dǎo)規(guī)范學(xué)生躬行禮義道德的問題上不應(yīng)該有此敬畏之心嗎？這一敬畏之心是要求將來去政府做秘書的人，這就更加有教育的意義和價值了。愚以為一個社會對于禮義道德的躬行最后的防線便是教師與公務(wù)員，一旦教師和公務(wù)員的群體在躬行道德禮義的問題上墮落了，那么這個時代社會的墮落也就為時不遠了。教師的道德禮義的恪守會影響孩子的精神成長，言傳身教，身教甚于言傳。公務(wù)員的道德禮義的恪守會深刻影響所有公民的行止，因為他們是維護社會道德法律的標(biāo)樣。雖然后來因為徐世昌的倒臺，第一批畢業(yè)生也沒能夠按原來的承諾進入中央部曹各縣知事，大多數(shù)成為了中小學(xué)老師；但從無錫國專十五年紀(jì)念冊印行時的畢業(yè)學(xué)生統(tǒng)計來看，黨、軍、普通行政、專門行政和文化機關(guān)的畢業(yè)生總數(shù)相加，占全部畢業(yè)生總數(shù)的18%，大中小學(xué)教師為54%。［20］218這個數(shù)據(jù)唐先生是知道的，在這樣的情況下，以后的辦學(xué)仍然堅持以“躬行”為首，以“挽救世風(fēng)”為終，訂立學(xué)規(guī)，其“正人心，救民命”的思想就需要重加考量了。
作為一般公民的培養(yǎng)那是中小學(xué)教育的任務(wù)，而大學(xué)堂是培養(yǎng)專門人才的，無錫國專是培養(yǎng)國家政府管理人才和中小學(xué)教師的，世風(fēng)之如何，世風(fēng)之是否可救，唐先生也許認(rèn)為這兩個專門人才的群體尤為重要的便是躬行修身，同時要有挽救世風(fēng)的文化擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。在“挽救世風(fēng)”條曰：“王子墊問孟子曰：‘士何事？’孟子答之以‘尚志’。立志為學(xué)者第一關(guān)頭，人能立志為圣賢，則為圣賢矣。立志為豪杰，則為豪杰矣。然近世圣賢豪杰不數(shù)數(shù)覯者，則由英俊之才，大都迷于歧途，而隳壞于習(xí)氣也。曾子言‘君子思不出其位’，而孟子則謂‘自任以天下為重?！櫷ち窒壬鷦t謂‘天下興亡，匹夫有責(zé)’，何也？蓋孟子與顧亭林先生之意，謂學(xué)者自任天下之重，研究天下之務(wù)，非謂干涉天下之事。人人能各安其本分，各勤其職業(yè)，斯天下治。人人不安其本分，不勤其職業(yè)，法守乖而秩序淆，則天下亂矣。故吾輩務(wù)宜獨立不擾，力挽頹習(xí)，秉壁立萬仞之概，不為風(fēng)氣所轉(zhuǎn)移，乃能轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，有以覺世而救民。至于無稽之談，非禮之籍，自然不接于耳，不寓于目矣。詩有之：‘風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。’今日吾國是何等景象？外人方譏我為無禮義、無教化之國，痛心曷已！剝極而復(fù)，當(dāng)在此時。故吾學(xué)者共雪此恥，更顧吾國民共雪此恥也?！保?0］261語出曾孟亭林，然而字字為當(dāng)時所說，字字為這個社會良知的核心群體而說。
正是在這樣的文化使命感的堅守之下，無論是在無錫還是在桂林、上海，無論是在太平時代還是在日夷構(gòu)釁國難當(dāng)頭，唐先生總是以此十條學(xué)規(guī)約束自己，勸戒師生。1938年，無錫國專內(nèi)遷至長沙，葉長青①葉長青，當(dāng)時無錫國專教授，時為長沙無錫國專負責(zé)人。因為急于回閩當(dāng)官，假傳唐先生的意思，解散學(xué)校，幸有錢師來回溝通，無錫國專學(xué)生沒有散去，而順利到湘鄉(xiāng)匯合在銅鈿灣照常開課。但此后，唐先生絕少提及葉長青。［28］278應(yīng)該說葉長青在最初的無錫國專的辦學(xué)上是有貢獻的，但這件事突破了“躬行”和“挽救世風(fēng)”的學(xué)規(guī)，因此葉長青“雖然在辦理學(xué)籍時在學(xué)生中博得的好評，就此全部破產(chǎn)。唐先生常說‘知人不易’，以后他很少提到此人，也不提此事”［29］127。
唐先生在無錫國專除對違背學(xué)規(guī)的師生不太兼容之外，在思想自由、寬容學(xué)生、學(xué)術(shù)兼容并蓄的辦學(xué)理念上，成為一時大學(xué)堂的楷模，因此無錫國專歷史上的教師陣容也是極一時之盛的。如學(xué)術(shù)旨趣和立場不同的章太炎也曾受邀在無錫國專講演兩次；同為經(jīng)學(xué)家的周予同與唐先生的學(xué)術(shù)觀點也是相異，唐先生照樣聘其來執(zhí)教；以至于顧實的與唐先生觀點相左的文章《中庸鄭注講疏》要發(fā)表在《國專月刊》上時，唐先生看也不看直接說“原稿照登”。以至這位被中央大學(xué)解聘的國民黨老黨員顧實對陸景周說：“中央大學(xué)將我解聘，而唐校長能聘我，我佩服他是伯樂，能用人之才。今天我更佩服唐老有容人之量。國民黨連我這個老黨員都不能用，不成氣候?！焙髞碛謱θ苏f：“唐老能容鄙人，雅量不可及。”［29］118［安按：顧實（1878—1956），字惕生，江蘇武進人。早年功習(xí)法科，曾在國立東南大學(xué)執(zhí)教。通多國語言，深研先秦史籍，其著作有《漢書藝文志講疏》《墨子·辨經(jīng)講疏》《中國文字學(xué)》《中國文學(xué)史大綱》等。［30］183而其著作多為任教無錫國專時的講課講義改定而刊出者。］
正是因為有這樣自由的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，無論是學(xué)生還是老師，在無錫國專的學(xué)習(xí)和教學(xué)的時候，其學(xué)術(shù)的成績足以令自己滿意。最可稱述者，教師的教學(xué)直接催發(fā)了他們的學(xué)術(shù)著作，并且成為他們一生學(xué)術(shù)成就中至關(guān)重要的一部分。除唐先生自己的經(jīng)學(xué)著作外，如陳衍的《石遺室詩話》續(xù)編六卷和《宋詩精華錄》等，錢基博的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》和《經(jīng)學(xué)通志》等均是他們的學(xué)術(shù)代表作。錢師的《人境廬詩草箋注》《宋詩選》和《夢苕庵詩話》等也是在無錫國專任課時的講義。先后講宋詩的陳衍和錢師，分屬近現(xiàn)代兩代詩學(xué)巨擘。其所作宋詩選本，各有旨趣，皆為各自一部宋詩史也。先后在無錫國專以講義梓行，真可視為詩學(xué)研究史上的一道靚麗風(fēng)景。再則如鼎鼎大名的梁漱溟的《中國文化史要義》和《東西文化及其哲學(xué)》則是在無錫國?！肮鹦！睍r的講課筆記，同時的饒宗頤所講的文字學(xué)等課程的講義也成為其后來著作中的代表。①詳見吳湉南的《無錫國專與現(xiàn)代國學(xué)教育》及劉桂秋的《無錫國專編年事輯》等。而“桂?！鞭k學(xué)更是艱苦。②參見《饒宗頤學(xué)述：動蕩歲月》，劉桂秋：《無錫國專編年事輯》，中國大百科全書出版社2011年版，第382頁。后來在“滬?！敝v授戲劇史的周貽白，其講義寫定后即成為其學(xué)術(shù)成就的代表著作《中國戲劇史》。
有師如此，弟子必佳。無錫國專在內(nèi)遷之前，畢業(yè)學(xué)生均有畢業(yè)論文的演講，而且極為隆重。以第一屆為例，侯堮《高忠憲易學(xué)》，王蘧常、畢壽頤《詩經(jīng)之社會進化觀》，吳其昌《性理學(xué)概論》，唐蘭《整理我國古代名學(xué)之方法》等，這些論述都成為后來他們學(xué)術(shù)生涯中一個重要基點。在無錫國專三年中，在書院式的講課和專門的導(dǎo)師指點的學(xué)習(xí)結(jié)束的時候，很多學(xué)生都有專著寫成，如晚期學(xué)生馮其庸畢業(yè)的時候就已經(jīng)撰就《蔣鹿潭年譜初編》，王紹曾的《目錄學(xué)分類考》也是作為優(yōu)秀畢業(yè)論文以《無錫國專叢刊》結(jié)集出版的。③詳見吳湉南的《無錫國專與現(xiàn)代國學(xué)教育》及劉桂秋的《無錫國專編年事輯》等。
這樣的師生之間相磨相切，才是大學(xué)堂應(yīng)該有的風(fēng)景。唐先生更是尤其注重與學(xué)生的問學(xué)互動，雖已雙目皆盲，但逢學(xué)生論文批閱，均是眉批總評一絲不茍④唐先生批閱學(xué)生文章極其細心，聽秘書陸景周讀文章，隨時加批，篇末總評。往往一聽文章不需說作者，唐先生就知道是誰的文章了。后來學(xué)生回憶文章多有述及。，令諸生動容者不在一二。錢師［31］83、王蘧常皆有回憶。王蘧常在《自述》中述及唐先生評吳其昌天中節(jié)所作《弔屈靈均文》效老杜語曰：“吳生吳生歌莫哀，我能拔爾抑塞磊落之奇才?！保?8］25吳其昌當(dāng)場為之嗚咽流涕，何其之動人！教育于此夫復(fù)何言哉！
近來無錫國專研究論著中一串豪華的教師名錄和杰出的學(xué)生名單，都是一種傳奇。此不贅述。
余論
在學(xué)術(shù)史和教育史上所有的傳奇都會被關(guān)注，無錫國專在當(dāng)代大學(xué)研究的視域中越來越被關(guān)注，陳平原《傳統(tǒng)書院的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型——以無錫國專為中心》［32］和謝泳《從無錫國專到清華大學(xué)國學(xué)研究院》［33］對其評價最受矚目而多被援引。其實，早在1931年，無錫國專辦學(xué)十年時，國際聯(lián)盟會教育考察團便來考察演講，唐克爾和培根倫兩人一致盛贊：“我們來中國看過很多學(xué)校，讀的是洋裝書，用的是洋筆，充滿洋氣。這里才看到純粹中國文化的學(xué)校，才看到線裝書和毛筆桿?！保?8］133-137該團的考察報告《中國教育之改進》認(rèn)為：“中國乃一有悠久傳統(tǒng)文化之國家，凡將一國固有之歷史上之文化全部犧牲者，其結(jié)果未有不蒙其害者也?！薄胺惨粐笊嬗谑澜?，固以研究科學(xué)為先。然研究科學(xué)，必當(dāng)先使國民自覺。而國民自覺之心之發(fā)動，惟有借國學(xué)以發(fā)揚光大之，而后可以保持各國固有之民族精神，此尤須研究本國歷史和固有文化。”［28］137
1935年，著名學(xué)者、圖書館學(xué)家、古典文學(xué)家、史學(xué)家柳詒徵在《江蘇教育》第四卷第一、二期撰文《三年來之中國文化教育》稱：“今之專以中國學(xué)術(shù)文章教授來學(xué)者，只有無錫國學(xué)專門學(xué)院，及上海正風(fēng)文學(xué)院?！薄霸诮袢找磺袑W(xué)校師長中，深知中國文化之重要，且息息以救國救民為念者，殆無過于唐氏。”［28］188
可見，唐文治辦學(xué)長校的南洋大學(xué)和無錫國專在當(dāng)時的大學(xué)辦學(xué)水準(zhǔn)上真正做到了與“國際接軌”。這兩個性質(zhì)迥異的大學(xué)興辦成功的個案在今天有什么值得我們深思的呢？
尤其唐先生一人獨任校長三十余年的無錫國專，幾乎就是現(xiàn)代教育史上的一朵奇葩。在當(dāng)代，似乎不可能由一個人做校長領(lǐng)導(dǎo)一個學(xué)校如此之長時間，而唐先生的領(lǐng)導(dǎo)從雖已目疾卻仍查看中小學(xué)生宿舍替孩子蓋好夜晚滑落的棉被，直至與教育部長交涉公私往來函件，莫不親力親為！他有嚴(yán)格到要去找人帶話警告嚴(yán)斥上課輕浮的教師，也有寬容到學(xué)生醉酒大聲喧嘩學(xué)校時說“我年輕時也喝酒的”。他有苛刻到明知兒子被冤枉也要開除，也有在不違背原則時為盛宣懷通融推薦親友孩子入學(xué)的“開后門”。［34］但是無論是為人治學(xué)還是行政管理，唐先生讓所有師生為之欽服的是其人格的魅力和感召力。絕大多數(shù)的學(xué)者之所以來無錫國專任教不是因為有豐厚的薪酬，而在困難時期，誰也不離開無錫國專去他校兼課的原因更是不在于工資待遇，而在于唐先生老校長的人格魅力！試問，今天學(xué)校無論是大學(xué)還是中小學(xué)，有多少校長依靠自己的人格魅力招聘到一流名師學(xué)者的？確實，“沒有挖不來的人，只有出不起的價”，這句話在商界也許沒有問題，但在教育界，是一種功利還是進步？教授移硯別處設(shè)帳謀生本無可厚非，有人事、家庭諸多原因，但是在今天我們不應(yīng)該忘記教育是要一個精神相似的群體言傳身教、一起努力的。教授們的流動是在尋找精神相似的教育同仁，而不是一次次“轉(zhuǎn)會”的身價倍增，那樣的話，教授與演員、球員何異？（這里沒有任何貶低演員、球員的意思，只是說，我們不同的職業(yè)應(yīng)該有不同的規(guī)則。）而校長們能在不談錢的時候聘來志同道合的人一起做教育這件有意義有情懷的事，這才是教育應(yīng)該有的生態(tài)！
1950年，老校長唐先生八十六歲，無錫國專并入江南文化教育學(xué)院。他成了名譽教授，薪水未減，但他才算真正離開了身體力行的教育，而他的人生也隨之步入垂暮盡頭。校長可以做到老死，猶如戰(zhàn)士守死邊疆，這是何等的令人艷羨！在今天，不要說校長像市長、縣長一樣的遵守年齡資歷的要求，按時定點的上崗卸任，就連教授也必須到了年齡就離開講臺。我想，我們是否沒有把學(xué)校當(dāng)作一個不同于政府管理的獨特的機構(gòu)，同時也忽視了學(xué)校中各個學(xué)科之間人才的培養(yǎng)成長成熟貢獻的情況也是各不相同、各有時段的，例如體育課的教授五十歲馳騁課堂就很困難了，而中文教授五十歲才能夠說得上是成熟了。不分學(xué)科特點的年齡一刀切，看上去很公平，但是會造成人才的大大浪費和成才路徑的扭曲。我們只要把無錫國專的教授們的年齡排列一下，甚至我們把在沒有用年齡為限的時候的大學(xué)教授們的陣容排比一下，我們會發(fā)現(xiàn)，在今天以年齡來決定教授的去留升降是一種工廠管理的條規(guī)移到教育中來的體現(xiàn)。干車工鉗工與講課育人是不一樣的，年齡在前者和后者的標(biāo)準(zhǔn)是不同的，而今天我們一樣了。
大學(xué)用工廠的標(biāo)準(zhǔn)管理，我們似乎應(yīng)該反思了。當(dāng)年無錫國專既有嚴(yán)重超齡猶如“老黃忠”的陳衍，也有一騎特出的青年才俊錢師，構(gòu)成了一個合理的人文生態(tài)。在今天，我們把科研當(dāng)成了體力活，文章寫得快出得多當(dāng)然要年輕力壯。理科要做實驗也許可以，但對文科無異于在已經(jīng)極為浮躁的學(xué)術(shù)氛圍中不斷施壓升溫使其顛狂。除非天才如陳寅恪、錢鐘書，文科是需要用靜靜的歲月去成就一個教授，而不是用論文去刺激出一個教授的。無錫國專教授的研究多從課堂中來，多從自己的學(xué)術(shù)興趣中來，因此他們成就了自己，也成就了無錫國專這所學(xué)校，更成就了那些在此求學(xué)的千百學(xué)子。而今天，我們的學(xué)術(shù)著作是從項目課題中來，項目課題往往是從申報指南中來，大家的研究不是興趣獨立持久而是趨時劃一功利，這樣的因果相連我想只會出教授不會出學(xué)者。
作為一個學(xué)者不應(yīng)時時盯著教授職稱和核刊論文，而應(yīng)該承擔(dān)起時代和社會民族的文化責(zé)任。在大學(xué)就是把全部的身心和學(xué)術(shù)心得、讀書所悟投入課堂中去，教書育人才是我們的事業(yè)！無錫國專唐先生以高價聘任陳衍，不是請他來寫文章弄影響，而是請他來給學(xué)生講課和年輕老師討論學(xué)問。［28］124-129那年陳衍七十五歲，所開課程有《資治通鑒》、宋詩和要籍題解等。學(xué)生受益，教師受益。唐先生寧出十倍于其他教授的高薪聘來陳衍，陳氏到1937年4月回閩之前（同年7月病逝于福州）①詳見唐文治：《陳石遺先生墓志銘》，《茹經(jīng)堂文集》四編，卷八，文海出版社1974年版。一直在無錫國專任教，后來的很多學(xué)生老師有文章談及學(xué)問受他之影響，這成為教育史上的一段佳話。今天，我們更多地關(guān)注高薪聘來的教授給學(xué)校拿到多少項目，以學(xué)校的名義發(fā)了多少論文，極少有校長關(guān)心高薪聘來的教授影響了多少學(xué)子，在學(xué)子中開了多少有影響的課程?？梢娢覀円M教授更多的不是為了學(xué)生，那么為了什么呢？一個學(xué)校不是把學(xué)生的成長與發(fā)展放在首要位置，請問我們辦的還是學(xué)校嗎？我們混淆了大學(xué)與高等研究院所的功能！學(xué)校的“產(chǎn)品”不是論文和科研項目，是莘莘學(xué)子！是國家的人才！大學(xué)是培養(yǎng)國家人才，不是生產(chǎn)論文。在今天，中國文化教育的這一傳統(tǒng)斷裂了。
無錫國專是一所專門學(xué)校，在現(xiàn)在，在那里畢業(yè)的學(xué)生填表格的時候只能填大專，我親眼看到過錢師表格中的學(xué)歷：大專。但是無錫國專是一所學(xué)校，是一所令在那里走過的所有師生都懷念的學(xué)校，她培養(yǎng)的是那些在文史界卓有盛名的學(xué)者和老師。今天很少有人記得當(dāng)年在無錫國專任教的老師當(dāng)時發(fā)過多少論文，出版過多少專著，但是，從無錫國專走出來的一個個鮮活的人被我們記住了，他們和無錫國專都將被歷史記住。
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［責(zé)任編輯：羅雯瑤］
Chinese Cultural Education Tradition of the Past 100 Years：Tang Wenzhi and Wuxi College of Chinese Culture
CHEN Guo-an
( School of Humanity, Soochow University, Suzhou Jiangsu 215123, China )
Tang Wenzhi was a famous educator and both a Confucian and Neo-Confucian scholar in modern China. Tang, an educator with a background of Neo-Confucianism, was the principal of both Shanghai Institute of Technology (now called Shanghai Jiao Tong University) and Wuxi College of Chinese Culture, making them a legend in the history of education in modern China. Since Tang is not only a pioneer of technological education, but also a master in sinology, and he is the representative of new “Practical Learning”. The author of The Principals of the Four Books and The Notes of the Thirteen Confucian Classics, he made a distinguished achievement on Confucianism and the latter is the epitome of his theory. His over 30 years of exploration on College of Chinese Culture witnessed his greatest accomplishment, which is still worth studying.
Tang Wenzhi; Wuxi College of Chinese Culture; the Thirteen Confucian Classics for Undergraduates; education of Confucian classics; history of modern education
陳國安（1972— ），男，江蘇鎮(zhèn)江人，博士，蘇州大學(xué)文學(xué)院副教授，蘇州大學(xué)實驗學(xué)校校長，主要從事中國古代文學(xué)和語文教育研究。
G649.29
A
2095-7068(2017)01-0114-15
2017-01-10
10.19563/j.cnki.sdjk.2017.01.012
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