陳 永 勝

（浙江師范大學(xué) 心理研究所，浙江 金華 321004）

埃里克森個(gè)體宗教心理發(fā)展理論新探

陳 永 勝

（浙江師范大學(xué) 心理研究所，浙江 金華 321004）

埃里克森個(gè)體宗教心理發(fā)展理論立足生命全程，完整勾勒了個(gè)體宗教心理的發(fā)展階段，強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化在個(gè)體宗教心理發(fā)展中的重要作用，運(yùn)用典型個(gè)案揭示個(gè)體宗教心理發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。其完善了個(gè)體宗教心理畢生發(fā)展的階段劃分理論，深化了學(xué)界對(duì)于個(gè)體宗教心理發(fā)展原理的認(rèn)識(shí)。但其關(guān)于個(gè)體宗教心理發(fā)展階段的假設(shè)缺少實(shí)證支撐，有關(guān)個(gè)體宗教心理發(fā)展規(guī)律的解釋仍然具有偏頗。

埃里克森；個(gè)體宗教心理；發(fā)展理論

在《現(xiàn)代西方宗教心理學(xué)理論流派》（人民出版社2010年版）一書中，筆者著重從身份認(rèn)同角度，剖析了埃里克森的宗教心理學(xué)思想。根據(jù)“中國(guó)特色個(gè)體宗教心理發(fā)展研究”的需要，本文將著眼于個(gè)體宗教心理發(fā)展理論的視角，對(duì)埃里克森的宗教心理學(xué)思想進(jìn)行新的探討，以期為構(gòu)建具有中國(guó)特色的個(gè)體宗教心理發(fā)展理論奠定基礎(chǔ)。

一、埃里克森個(gè)體宗教心理發(fā)展理論的形成背景

埃里克森（Eric Homburger Erikson）祖籍丹麥，1902年生于德國(guó)，1994年卒于美國(guó)。有人評(píng)價(jià)埃里克森是一個(gè)“走鋼索的人”①在筆者看來，“走鋼索”的評(píng)價(jià)雖有夸張成分，但對(duì)理解埃里克森的成長(zhǎng)背景大有裨益。［1］200，這主要是因?yàn)樵诎＠锟松囊簧?，尤其是童年期和青少年期，他曾?jīng)歷過嚴(yán)重的心理沖突或認(rèn)同危機(jī)。

埃里克森童年期的認(rèn)同危機(jī)，主要來自于姓名變更、同伴評(píng)價(jià)和信仰沖突。埃里克森出生時(shí)，母親卡拉·亞伯拉罕森（Karla Abrahamsen）給他登記的姓名為埃里克·薩洛蒙森（Erik Salomonsen），后因母親改嫁，埃里克·薩洛蒙森被更名為埃里克·杭伯格（Erik Homburger）。這次姓名變更的原因，年幼的埃里克森并不清楚，他一直把繼父杭伯格醫(yī)生看成是親生父親，不過在埃里克森的記憶里，好像自己并不屬于這個(gè)家庭。在寺廟學(xué)校，同學(xué)們嘲笑他是北歐人；在語法學(xué)校，伙伴們譏諷他是猶太人。在猶太教中，埃里克森則是一個(gè)高大、金發(fā)、藍(lán)眼睛的異教徒。所有這一切，構(gòu)成了埃里克森童年生活中認(rèn)同危機(jī)的重要節(jié)點(diǎn)。

埃里克森青少年期的認(rèn)同危機(jī)，主要來自于人生道路的選擇困境。繼父杭伯格希望埃里克森繼承自己的事業(yè)，為將來成為一名合格的醫(yī)生做好學(xué)業(yè)上的準(zhǔn)備。但是埃里克森青少年時(shí)期的興趣卻集中在美術(shù)領(lǐng)域。18歲從預(yù)科學(xué)校畢業(yè)，埃里克森并沒有選擇繼續(xù)深造，而是從德國(guó)的卡爾斯魯厄出發(fā)，游歷歐洲中部達(dá)1年之久；回國(guó)后，埃里克森在卡爾斯魯厄和慕尼黑的藝術(shù)學(xué)校進(jìn)行了短期學(xué)習(xí)，接著又踏上了去法國(guó)和意大利的游歷之路。通過這種放蕩不羈的游歷生活，埃里克森逐漸意識(shí)到，自己其實(shí)并不適合以繪畫為生。那么，什么樣的職業(yè)才是最適合自己的呢？埃里克森陷入深深的苦惱之中。幾十年后，埃里克森將自己在青少年時(shí)期的心理困擾概括為“同一性危機(jī)”。

埃里克森的生活在25歲后出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。一位在奧地利相識(shí)的朋友邀請(qǐng)埃里克森到維也納的一所小型私立學(xué)校任教，在這里他結(jié)識(shí)了弗洛伊德的女兒安娜。安娜注意到埃里克森對(duì)兒童的敏感性①這或許預(yù)示了埃里克森后來對(duì)兒童研究的興趣。參見：https://en.wikipedia.org/wiki/Erik_Erikson.，便鼓勵(lì)他去維也納精神分析研究所學(xué)習(xí)精神分析，從此便成為“可以進(jìn)入弗洛伊德家族圈內(nèi)并直接受訓(xùn)的學(xué)生。于是埃里克森再次成為養(yǎng)子”②米切爾和布萊特稱埃里克森“再次成為養(yǎng)子”，顯然針對(duì)的是其早年的繼子身份。［2］168。1931年，埃里克森與加拿大舞蹈藝術(shù)家瓊·莫厄特·塞森（Joan Mowat Serson）結(jié)婚，其間他皈依了基督教。1933年，埃里克森獲得了維也納精神分析研究所頒發(fā)的結(jié)業(yè)證書，這是他一生僅有的學(xué)術(shù)文憑。后來，由于希特勒對(duì)猶太人的迫害，埃里克森帶著妻子和兩個(gè)兒子移居美國(guó)（到美國(guó)后又生一女）。

在美國(guó)，埃里克森成為波士頓地區(qū)第一位兒童精神分析人士，后在哈佛、耶魯?shù)却髮W(xué)任職，探討兒童的自我意識(shí)發(fā)展問題。1939年，埃里克森加入美國(guó)國(guó)籍。在20世紀(jì)三四十年代，埃里克森曾花費(fèi)大量時(shí)間參與兒童文化人類學(xué)的考察，考察的結(jié)果發(fā)表在1950年出版的《童年與社會(huì)》（Childhood and Society）一書中。20世紀(jì)50年代，埃里克森先后在加利福尼亞、堪薩斯等地任教，60年代返回哈佛大學(xué)專事人類發(fā)展問題研究，直到1970年在該校退休。

埃里克森涉及個(gè)體宗教心理發(fā)展的論著除了《童年與社會(huì)》外，還包括《青年路德：精神分析與歷史的一項(xiàng)研究》（Young Man Luther：A Study in Psychoanalysis and History，1958）、《頓悟與責(zé)任：關(guān)于精神分析見解倫理含義的演講》（Insight and Responsibility：Lectures on the Ethical Implications of Psychoanalytic Insight，1964）、《同一性：青少年與危機(jī)》（Identity：Youth and Crisis，1968）、《甘地的真理——好戰(zhàn)的非暴力起源》（Gandbi’s Truth：on the Origins of Militant Nonviolence，1969）、《玩具與推理：儀式化經(jīng)驗(yàn)中的階段性》（Toys and Reasons：Stages in the Ritualization of Experience，1977）等。

依筆者之見，埃里克森個(gè)體宗教心理發(fā)展理論的學(xué)術(shù)思想來源主要包括弗洛伊德的心理性欲發(fā)展階段說、沃爾夫（C. F.Wolff，1733—1794）的“漸成論”和以米德（M.Mead，1901—1978）為代表的文化人類學(xué)觀點(diǎn)。作為新精神分析學(xué)派的重要代表性人物，埃里克森的思想不可避免地與經(jīng)典精神分析存在潛移默化的淵源。根據(jù)性本能在不同年齡階段的具體表現(xiàn)，弗洛伊德把兒童少年的心理性欲發(fā)展劃分為口唇期、肛門期、前生殖期、潛伏期和青春期5個(gè)階段。弗洛伊德認(rèn)為，口唇期流露出較早的快感和偏見；肛門期以排泄為快樂；前生殖器期出現(xiàn)男孩的戀母情結(jié)；潛伏期相對(duì)平靜，性發(fā)展處于停滯或退化狀態(tài)；青春期容易產(chǎn)生性沖動(dòng)，并且有可能導(dǎo)致與成人的抵觸情緒。弗洛伊德的上述主張，在埃里克森提出的個(gè)體宗教心理發(fā)展階段假設(shè)的前5個(gè)階段得到不同程度反映。沃爾夫是胚胎學(xué)的創(chuàng)始人之一，他最早提出了“漸成論”。依據(jù)這一理論，胎兒在子宮中成長(zhǎng)時(shí)，各器官系統(tǒng)相繼出現(xiàn)并占據(jù)優(yōu)勢(shì)，通過復(fù)雜的生理過程整合，最終成為一個(gè)機(jī)能健全的嬰兒。在埃里克森看來，一個(gè)人自我意識(shí)的發(fā)展如同個(gè)體胚胎期一樣，也是這樣一種漸進(jìn)的有機(jī)融合過程。通過生理、心理、社會(huì)一系列對(duì)立力量的相互平衡，自我意識(shí)按照一定的順序向前發(fā)展，其發(fā)展趨向貫穿于人生全過程。一個(gè)人宗教心理的發(fā)展，同樣遵循著這種“漸成論”的發(fā)展模式。米德作為20世紀(jì)六七十年代在美國(guó)大眾媒體頻繁亮相的文化人類學(xué)代表性人物，非常重視特定文化對(duì)個(gè)體人格形成的重要作用。她認(rèn)為，不同人類群體之間（包括男女性別之間）不同的心理活動(dòng)和行為舉止，并不是由各自不同的生理結(jié)構(gòu)決定的，而與他們的傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。這種文化決定論的思想，“構(gòu)成了埃里克森創(chuàng)造的背景，他由此對(duì)社會(huì)環(huán)境中的個(gè)人發(fā)展提出了豐富而結(jié)構(gòu)化的精神分析闡述”③米切爾和布萊特的這一分析非常準(zhǔn)確。埃里克森對(duì)社會(huì)文化的重視程度，將在本文的第二部分專門闡述。［2］169。

二、埃里克森個(gè)體宗教心理發(fā)展理論的主要特點(diǎn)

依筆者之見，埃里克森個(gè)體宗教心理發(fā)展理論的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）立足生命全程完整勾勒個(gè)體宗教心理的發(fā)展階段

在埃里克森看來，如同一個(gè)普通人的心理社會(huì)性發(fā)展是圍繞生理、心理、社會(huì)因素的相互作用，從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展一樣，個(gè)體的宗教心理也是從低級(jí)向高級(jí)，分成8個(gè)階段向前發(fā)展的。

在個(gè)體宗教心理發(fā)展的第一個(gè)階段，即嬰兒期（0—2歲），嬰兒面對(duì)的問題是“我可以信任這個(gè)世界嗎”，其心理社會(huì)危機(jī)的主要表現(xiàn)為基本信任對(duì)信任缺乏。埃里克森指出：“由于受到不合時(shí)宜的刺激或由于長(zhǎng)期發(fā)作的忿怒和疲乏，嬰兒對(duì)自己和對(duì)他人的最初信任產(chǎn)生了動(dòng)搖……‘善良’和‘邪惡’開始進(jìn)入嬰兒的世界。”①這段論述是埃里克森在闡述嬰兒期發(fā)展模型的第Ⅰ階段和第Ⅱ階段時(shí)提到的。［3］68在埃里克森看來，嬰兒“對(duì)牙齒咬東西的快感，對(duì)母親抽回奶頭的忿怒，以及由于自己的忿怒毫無作用而引起更大的忿怒導(dǎo)致嬰兒體驗(yàn)了虐待狂和受虐待狂的嚴(yán)重混亂狀態(tài)，從而給嬰兒留下了這樣一個(gè)總印象：即，很久以前，有人毀壞了他與母親的合作。這種可怕的印象，猶如《圣經(jīng)》中傳說的那樣，因?yàn)橥凳辰桥松系郏厍蛏系谝慌擞肋h(yuǎn)喪失了可以毫不費(fèi)力地隨意取用屬于他們自己的東西的權(quán)利”②從嬰兒生理發(fā)育過程中的內(nèi)在沖突，聯(lián)系到與母親之間的相互作用，同時(shí)與宗教傳說中人類早期的邪惡起源聯(lián)系起來，這便是埃里克森探討嬰兒期個(gè)體宗教心理形成與發(fā)展的基本路徑。［3］69。在嬰兒期的成功解決方案中，基本的美德是希望。埃里克森認(rèn)為，希望是在強(qiáng)烈愿望獲得中的持久信仰，嬰兒“做什么才有意義，這是由父母信仰所培育起來的；兒童對(duì)希望的泛化意義，將及時(shí)使其轉(zhuǎn)化成為一種成熟的信仰，一種既不需要證據(jù)也不需要世界是值得信任的理由的信心”［4］153。

在個(gè)體宗教心理發(fā)展的第二個(gè)階段，即兒童早期（2—4歲），兒童面對(duì)的問題是“我是怎樣的”，其心理社會(huì)危機(jī)的主要表現(xiàn)為自主對(duì)羞愧。埃里克森指出：“這個(gè)階段，父母和孩子間的相互調(diào)節(jié)關(guān)系又面臨著嚴(yán)重的考驗(yàn)。如果采用太嚴(yán)格或太早的訓(xùn)練來形成外界控制，不許孩子按照自己的意思和選擇來逐漸控制他的腸部和其它器官的話，則他對(duì)自己身體的內(nèi)部和外部會(huì)感到無所適從（如害怕體內(nèi)的糞便，好象它們是身上的惡魔），他不得不借助倒退和假前進(jìn)來尋求滿足和控制。”③此段引用中的“象”字，按照新版《現(xiàn)代漢語詞典》的規(guī)范使用應(yīng)為“像”字。［3］72埃里克森還指出，這一階段“其它可能出現(xiàn)的‘橫向偏移’模式……即利用糞便作為攻擊人的炮彈。其表現(xiàn)形式可能為過分地排除糞便或積蓄糞便。這種嘗試在成年人中也是有的，他們將糞便作為褻瀆神靈的東西來使用”④埃里克森在這里把幼兒自主排便訓(xùn)練中遇到的困境，與惡魔、神靈聯(lián)系起來，借以說明此階段個(gè)體宗教心理發(fā)展的特點(diǎn)。［3］72。關(guān)于這一階段至關(guān)重要的美德，埃里克森認(rèn)為是意志品質(zhì)，這種品質(zhì)為日常生活（包括宗教領(lǐng)域）中的接受或選擇奠定了基礎(chǔ)。

在個(gè)體宗教心理發(fā)展的第三個(gè)階段，即游戲期（4—7歲），幼兒面對(duì)的問題是“我的運(yùn)動(dòng)和行為是怎樣的”，其心理社會(huì)危機(jī)的主要表現(xiàn)為主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚。埃里克森強(qiáng)調(diào)，此階段的危險(xiǎn)是超越受禁欲望和嫉妒競(jìng)爭(zhēng)的一種深刻持久的內(nèi)疚，或許在驚恐、不可控制的攻擊行為中表現(xiàn)出來。一旦幼兒的幻想受到壓抑，憤怒遭到否認(rèn)，便有可能產(chǎn)生限制性抑制和不能容忍的道德正義。埃里克森指出，這一階段至關(guān)重要的美德“目的性”的發(fā)展，源自于幼兒游戲的“媒介現(xiàn)實(shí)”背景。在假裝的簡(jiǎn)化世界里，幼兒通過過去的失敗去操作，并且自然形成了可實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的未來。埃里克森使用具體案例來證明他的觀點(diǎn)?！耙粋€(gè)女孩，在她的游戲桌上反映出對(duì)某些她不知道的事情的覺察……她構(gòu)造了一堆廢墟，場(chǎng)景的中心放著一個(gè)女孩。這意味著‘一個(gè)女孩被獻(xiàn)祭給眾神以后又不可思議地活了過來’。這些例子并不牽涉到如何解釋孩子在無意識(shí)情況下的行動(dòng)，它僅表明，這些場(chǎng)景是接近孩子生活的?！雹菔褂镁唧w案例（既包括生活中的實(shí)例，也包括臨床中的個(gè)案）來證明自己的觀點(diǎn)，是埃里克森建構(gòu)理論的重要方法。［3］89-90

在個(gè)體宗教心理發(fā)展的第四個(gè)階段，即學(xué)齡期（7—12歲），學(xué)齡兒童面對(duì)的問題是“我可以使自己進(jìn)入他人的世界嗎”，其心理社會(huì)危機(jī)的主要表現(xiàn)為勤奮對(duì)自卑。埃里克森認(rèn)為，這一階段是“在社會(huì)意義上最具決定性的階段”⑥埃里克森把學(xué)齡期看作“在社會(huì)意義上最具決定性的階段”，顯然受到了文化人類學(xué)和社會(huì)學(xué)理論的影響。［5］111。因?yàn)榇藭r(shí)的兒童超越即時(shí)家庭圈，學(xué)習(xí)使用成人世界的實(shí)踐工具和器皿，因而發(fā)展了勤奮感。當(dāng)兒童不能在努力中成功或目標(biāo)本身模糊時(shí)，便會(huì)出現(xiàn)不勝任感或自卑感。在師生互動(dòng)特別是參與社會(huì)的日常宗教儀式活動(dòng)中，兒童關(guān)注細(xì)節(jié)與合作的能力得到發(fā)展。通過熟練教師、合作伙伴和理想榜樣的熏陶，成長(zhǎng)中的兒童“逐漸成為環(huán)繞文化技術(shù)的一名稱職參與者”①埃里克森這里所說的“文化技術(shù)”既包括古老的文化傳統(tǒng)，也包括現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)。［4］123-124。

在個(gè)體宗教心理發(fā)展的第五個(gè)階段，即青少年期（12—18歲），青少年面對(duì)的問題是“我是誰”，“我可以成為什么樣的人”，其心理社會(huì)危機(jī)的主要表現(xiàn)為角色認(rèn)同對(duì)角色混亂。在埃里克森看來，這一階段的青少年面臨著把兒童時(shí)期習(xí)得的自我品質(zhì)及知識(shí)，與個(gè)人視野中朦朧顯現(xiàn)的成人角色聯(lián)系起來的問題。青少年需要心理社會(huì)能力的“延期償付”，以便為今后的成人角色扮演提供機(jī)會(huì)。青少年的心理帶有意識(shí)形態(tài)特點(diǎn)，因?yàn)橹铝τ谀承┬叛龌蚪塘x的青少年，發(fā)現(xiàn)了內(nèi)部的一致性和對(duì)罪惡的某種界定。通過儀式被確認(rèn)為某一宗教傳統(tǒng)的成員之后，青少年便對(duì)這一新的、更大的群體承諾了忠誠(chéng)。忠誠(chéng)具有兩重性，其危險(xiǎn)在于局外人的攻擊，這種攻擊有可能影響局內(nèi)人的價(jià)值認(rèn)同。因此，在某些青少年中會(huì)導(dǎo)致認(rèn)同破碎，呈現(xiàn)出一種狂熱的崇拜體驗(yàn)和失去自我的神秘幻想。

在個(gè)體宗教心理發(fā)展的第六個(gè)階段，即成年早期（18—25歲），剛剛成熟的成年人面對(duì)的問題是“我能夠得到愛嗎”，其心理社會(huì)危機(jī)的主要表現(xiàn)為親密對(duì)孤獨(dú)。埃里克森發(fā)現(xiàn)，在成年早期的生活中，性別之間決定性的生物學(xué)差異，最終會(huì)影響到他們自己的危機(jī)和化解，并且會(huì)按照他們典型的愛和關(guān)照模式，形成兩性持久的兩極分化。這些模式在生育所扮演的不同角色中得到最明顯的反映，同時(shí)也出現(xiàn)在宗教所采取的共同形式中。埃里克森認(rèn)為，男性是在允許內(nèi)疚行為自由的邏輯中尋求宗教信仰確認(rèn)的，女性則是隨宗教信仰本身（在新的一代中建立信任和培養(yǎng)希望），也就是在她們能夠做什么的邏輯中找到宗教信仰的。因此，“愛是減輕分離功能中固有對(duì)抗、永遠(yuǎn)忠誠(chéng)的相互關(guān)系……是倫理關(guān)懷的基礎(chǔ)”②在愛中體現(xiàn)著忠誠(chéng)，這是埃里克森判斷該階段宗教美德的標(biāo)準(zhǔn)。［4］129-130。

在個(gè)體宗教心理發(fā)展的第七個(gè)階段，即成年中期或中年期（25—50歲），中年人面對(duì)的問題是“我能夠使自己的人生有價(jià)值嗎”，其心理社會(huì)危機(jī)的主要表現(xiàn)為繁衍對(duì)停滯。埃里克森指出，繁衍的核心在于安排和指導(dǎo)下一代，這里包括直接養(yǎng)育自己的后代以及社會(huì)生產(chǎn)力、創(chuàng)造力的延續(xù)兩層含義。中年期的美德是關(guān)懷，這是一種基本的特質(zhì)，并且是各種自我特質(zhì)的成功保持。沒有任何一種制度能夠確保繁衍，人們只能說所有的制度都渴望成功的道德。甚至宣布放棄生理上生殖功能的修道院宗教傳統(tǒng)的沖動(dòng)，也顯示了對(duì)于關(guān)懷更深刻理解的一種努力，因?yàn)樗渡淞艘环N超人的能量，這種能量必須“足夠強(qiáng)大，以便指導(dǎo)（或者至少免除）男性克服自由繁殖后代的傾向”③“超人能量”是埃里克森對(duì)宗教專職人士自我控制力的神學(xué)表述。［4］131。

在個(gè)體宗教心理發(fā)展的第八個(gè)階段，即成年晚期或老年期（50歲—死亡），老年人面對(duì)的問題是“對(duì)于我的存在而言，它是怎樣的”，其心理社會(huì)危機(jī)的主要表現(xiàn)為自我整合對(duì)厭惡和失望。按照埃里克森的說法，具有自我整合的老年人知道，“個(gè)人的生命不過是僅僅一個(gè)生命周期與僅僅一段歷史的偶然巧合，而且對(duì)他來說，一切人類整合的成敗與他所參加的一種整合方式也是密不可分的”④這段話是埃里克森將個(gè)體成長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展有機(jī)融為一體的非常具有代表性的論述。［5］125。缺乏或喪失這種自我成長(zhǎng)的自我整合，往往表現(xiàn)為厭惡和失望。這種厭惡和失望沒有與有意義的生命遠(yuǎn)見相結(jié)合，只不過是個(gè)人對(duì)自己的鄙視。因此，一個(gè)有意義的老年期，要在最終衰老之前，能夠?yàn)橘x予生命周期以必不可缺的前景需要服務(wù)。此時(shí)所采取的形式，是對(duì)以死亡為歸宿的生命的積極關(guān)注，這種積極關(guān)注又可稱為“智慧”?！爸腔鄣谋举|(zhì)不是一種個(gè)體的成就，而是在相當(dāng)程度上通過有活力的宗教或哲學(xué)傳統(tǒng)所提供的?！雹荨爸腔邸币彩前＠锟松瓕?duì)老年期宗教美德的概括。［4］140

（二）強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化在個(gè)體宗教心理發(fā)展中的重要作用

關(guān)于社會(huì)文化在個(gè)體宗教心理發(fā)展中的重要作用，埃里克森是在對(duì)北美印第安人的田野考察中找到證據(jù)并對(duì)其加以系統(tǒng)闡發(fā)的。

埃里克森首先考察的是美國(guó)南達(dá)科他州的蘇族（Sioux）印第安人。南達(dá)科他州的蘇族印第安人以狩獵為生，他們規(guī)模最大、最崇高的宗教儀式為太陽舞。太陽舞每年夏季舉行兩期，4天一期。此時(shí)，野牛肥壯，野果成熟，牧草茂盛。作為儀式開始的齋宴，表達(dá)的是對(duì)野牛神的敬意；接下來是豐收和婚娶儀式，這些儀式與世界上其他地區(qū)的儀式相似；隨后是作戰(zhàn)與狩獵游戲，此類游戲著重表現(xiàn)人與人之間相互競(jìng)爭(zhēng)的榮耀，以及相互之間的依存和友愛；最后要完成相互自殘的儀式。這是人們履行在一年中關(guān)鍵時(shí)刻許下誓言的時(shí)刻。埃里克森描述道：“這時(shí)節(jié)目達(dá)到了高潮。只見男人們用帶勾的針穿進(jìn)他們胸部和背部的肌肉，用長(zhǎng)長(zhǎng)的皮條把針的另一端綁在太陽柱上，然后他們盯著太陽，緩緩地向后跳躍，直到肌肉被撕裂，胸口被撕開為止。這樣，他們成了當(dāng)年最優(yōu)秀的人物。他們通過忍受的痛苦來祈求繼續(xù)獲得太陽與野牛神靈的賜福，保佑他們民族的繁衍與興旺?！雹龠@段描述來自“超自然”的舉例。［3］141-142埃里克森強(qiáng)調(diào)，這種為了祈求神靈賜福，把自己胸部肌肉撕裂的特別英勇的行為，只是世界上無數(shù)種表示贖罪和奉獻(xiàn)的一種形式。每一種文明必須具有某種神秘信仰的習(xí)俗和某種荒誕規(guī)范的禮儀，這樣才能使少數(shù)現(xiàn)象獲得理解，并承認(rèn)有這樣一個(gè)靈魂拯救的事實(shí)。

埃里克森考察的另一個(gè)樣板是生活在美國(guó)加利福尼亞州北部的尤羅克（Yurok）印第安人。尤羅克印第安人以捕魚和采集橡果為生。他們的生活環(huán)境或社會(huì)文化，塑造了這一原始部落獨(dú)特的宗教信仰和禁忌習(xí)俗。尤羅克印第安人居住在狹窄、多山和森林密布的河谷以及河流通往太平洋的沿岸地區(qū)。這里沒有東西南北，只有上游和下游。尤羅克印第安人講究的是“清白”而非“強(qiáng)壯”?！扒灏住卑ū苊獠患儩嵉慕佑|和污染。如果男性漁民同婦女發(fā)生了性行為或者和一些婦女睡在同一間屋子后，這些男性漁民就必須通過流汗屋子的“考驗(yàn)”（即必須通過圣火儀式，汗流浹背地穿過一個(gè)非常狹小的出口），然后還要到河口去游泳，這樣才能結(jié)束“道德凈化”的過程。埃里克森意味深長(zhǎng)地指出，“尤羅克人的上帝是一位非常強(qiáng)壯的、到處漫游的人，他的無法無天的行為危及了整個(gè)世界。他的兒子說服他離開這個(gè)世界，最后，他答應(yīng)做一個(gè)善良的神。但當(dāng)他冒險(xiǎn)沿著海岸來到一個(gè)杳無人跡的神秘地方時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了鰩魚女巫躺在海灘上，誘人地叉開她的雙腿（尤羅克印第安人傳說，鰩魚看上去非常像一個(gè)‘女人的肚子’）。他不能抵抗這個(gè)女巫的誘惑，但當(dāng)他進(jìn)入她的肚子時(shí)……女巫用雙腿把他夾住，并把他拐走了。這個(gè)傳說足以表明，昏亂和無節(jié)制的色欲會(huì)把人引向神秘的災(zāi)難。在這個(gè)由失足的上帝過分謹(jǐn)慎的后代建立起來的、以戒律約束的尤羅克人世界里，一個(gè)聰明的男人要避免受一個(gè)不道德的女人、或者受一個(gè)錯(cuò)誤的時(shí)間和地點(diǎn)的欺騙——這里所謂的‘欺騙’是指它將危及他作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)上有獨(dú)立財(cái)產(chǎn)的人而存在，他就必須學(xué)會(huì)避免這種誘惑而成為一個(gè)‘清白’的、有‘辨別能力’的人”②這段論述是埃里克森在敘述尤羅克兒童訓(xùn)練問題時(shí)引發(fā)出來的。［3］176。

總之，貫穿埃里克森理論的核心主題是“個(gè)人與文化的相互滲透：個(gè)體的心靈是在特定文化背景的要求、價(jià)值觀和判斷中產(chǎn)生和形成的，而個(gè)體在生活中努力尋找意義和連續(xù)性的努力又影響了文化和歷史的變化”③米切爾和布萊克對(duì)埃里克森理論核心主題的概括可謂入木三分。［2］170。

（三）運(yùn)用典型個(gè)案揭示個(gè)體宗教心理發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

為了具體地闡明個(gè)體宗教心理發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力問題，埃里克森花費(fèi)了很大精力，深入探討西方宗教改革家馬丁·路德（M.Luther）青年時(shí)代的成長(zhǎng)歷程，以及東方宗教領(lǐng)袖莫罕達(dá)斯·卡拉姆昌德·甘地（M.K.Gandhi）的心路歷程，試圖通過這兩個(gè)典型宗教人（the homo religious）的個(gè)案研究，揭示“蘊(yùn)含在心理社會(huì)危機(jī)中的動(dòng)力學(xué)關(guān)系”④埃里克森動(dòng)力學(xué)的側(cè)重點(diǎn)在于心理和社會(huì)層面。［6］387。

埃里克森對(duì)路德心理社會(huì)危機(jī)的探討主要側(cè)重于其青年時(shí)代。在埃里克森看來，路德走上僧侶之路并非偶然，而是他面對(duì)與父親持久性認(rèn)同危機(jī)的無奈選擇。路德去當(dāng)僧侶，與父親的愿望相反，這似乎意味著對(duì)父親的一種無聲反抗；路德選擇否定性身份認(rèn)同，代表著他遭遇雷擊時(shí)對(duì)圣安娜的承諾；修道院僧侶生活的超然有序，顯然有助于緩解路德的自我認(rèn)同危機(jī)。然而，進(jìn)入修道院后，路德發(fā)現(xiàn)，自己與上帝的認(rèn)同危機(jī)居然超過了與父親的認(rèn)同危機(jī)。因此，即使對(duì)于上帝，他也表現(xiàn)出了一種“強(qiáng)迫性褻瀆神靈的矛盾心理”⑤在《青年路德：精神分析與歷史的一項(xiàng)研究》中，埃里克森對(duì)此有詳盡的描述。［4］29。當(dāng)路德從奧古斯丁修道院被派到威登伯格修道院時(shí)，他遇到了心地仁慈的大主教約翰·斯托皮茨（John Staupitz）。斯托皮茨引導(dǎo)路德領(lǐng)悟信任感的重要性，并耐心地幫助路德轉(zhuǎn)變對(duì)上帝的態(tài)度。埃里克森據(jù)此分析到，路德中斷學(xué)業(yè)到修道院隱修，這是路德在處理個(gè)人與父親心理社會(huì)危機(jī)方面的消極認(rèn)同；路德從斯托皮茨那里獲得的宗教教誨，則是路德在處理個(gè)人與上帝心理社會(huì)危機(jī)方面的積極認(rèn)同；從消極認(rèn)同向積極認(rèn)同轉(zhuǎn)變，無疑是路德后來能夠成為一名宗教改革家的內(nèi)在動(dòng)力。

埃里克森對(duì)甘地心理社會(huì)危機(jī)的探討則貫穿其整個(gè)人生。在對(duì)甘地青少年期成長(zhǎng)經(jīng)歷的考察中，埃里克森發(fā)現(xiàn)，甘地受母親的影響非常深刻。甘地的母親目不識(shí)丁，虔誠(chéng)仁愛，深情告誡外出求學(xué)的兒子不得食葷，不要酗酒，這些都成為甘地后來成長(zhǎng)的動(dòng)力。甘地受父親的影響較為復(fù)雜。他和父親的關(guān)系，“類似圣經(jīng)中子對(duì)父和父對(duì)子的主題”①埃里克森在考察甘地的心理社會(huì)危機(jī)時(shí)，經(jīng)常不自覺地流露出個(gè)人基督教的背景；巧合的是，甘地在汲取印度古老宗教傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)時(shí)，也喜歡與西方的宗教加以對(duì)比。［7］97。埃里克森指出，甘地對(duì)養(yǎng)育自己、長(zhǎng)期生病的父親懷有依戀，但對(duì)父親13歲便讓自己成親一事又決不能寬恕。這種心理社會(huì)危機(jī)是推動(dòng)甘地青少年時(shí)期思想成熟的動(dòng)力。甘地在南非工作時(shí)遇到的種族歧視，鑄成他成年后立志成為一名改革者的強(qiáng)大動(dòng)力。甘地1915年返回印度后，在爭(zhēng)取民族獨(dú)立、推為政治領(lǐng)袖的宗教實(shí)踐中，創(chuàng)造了絕食等非暴力不合作的斗爭(zhēng)方式，從而使甘地表現(xiàn)出一種宗教現(xiàn)實(shí)主義者的獨(dú)特品格，即通過某種成熟的活動(dòng)過程進(jìn)行有效實(shí)踐，并力求從印度古老的宗教文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。總之，正如埃里克森所指出的，甘地非暴力不合作背后蘊(yùn)含的深刻心理矛盾，是推動(dòng)甘地勇敢地探尋“人類生存真正力量”的不竭動(dòng)力。②埃里克森這里所說的“真正力量”，顯然是指?jìng)鹘y(tǒng)宗教的精神力量。［6］392

三、埃里克森個(gè)體宗教心理發(fā)展理論的歷史地位

埃里克森的個(gè)體宗教心理發(fā)展理論具有哪些歷史貢獻(xiàn)呢？在本人看來，以下兩個(gè)方面的歷史貢獻(xiàn)是不容忽視的。

一是完善了個(gè)體宗教心理畢生發(fā)展的階段劃分理論。在霍爾的個(gè)體宗教心理發(fā)展理論中，著重探討的是青少年期個(gè)體宗教心理的發(fā)展特點(diǎn)；至于霍爾有關(guān)兒童期和老年期個(gè)體宗教心理發(fā)展特點(diǎn)的闡述，主要是為了相關(guān)年齡階段的銜接或延續(xù)，因而顯得較為單薄甚至膚淺。埃里克森的個(gè)體宗教心理發(fā)展理論，以沃爾夫的“漸成論”為生物學(xué)根基，以弗洛伊德的心理性欲發(fā)展階段說為揚(yáng)棄之框架，以米德為代表的文化人類學(xué)思想為重點(diǎn)突破方向，全面超越了霍爾的個(gè)體宗教心理發(fā)展理論，成為西方從個(gè)體宗教心理角度系統(tǒng)闡述發(fā)展特點(diǎn)及其規(guī)律的重量級(jí)人物。正如伍爾夫所評(píng)論的：“無論他的作品可能具有什么缺點(diǎn)，或者無論它需要怎樣的糾正和補(bǔ)充，它將長(zhǎng)久地保持必要的閱讀?！雹圻@是伍爾夫?qū)τ诎＠锟松瓪v史貢獻(xiàn)的最后評(píng)說。［6］413

二是深化了學(xué)界對(duì)于個(gè)體宗教心理發(fā)展原理的認(rèn)識(shí)。什么是個(gè)體宗教心理發(fā)展的動(dòng)力？哪些因素對(duì)個(gè)體宗教心理的發(fā)生發(fā)展具有重要影響？對(duì)于這些問題，埃里克森之前的研究者雖然具有或多或少零散的論述，但圍繞一個(gè)人的生命周期，進(jìn)行系統(tǒng)的、創(chuàng)造性的、跨文化視角探究的學(xué)者，筆者認(rèn)為只有埃里克森！埃里克森關(guān)于嬰兒信仰是由母親信仰培育起來的論斷，關(guān)于心理社會(huì)危機(jī)是推動(dòng)個(gè)體宗教心理發(fā)展動(dòng)力的闡述，關(guān)于個(gè)體的心靈是在特定文化背景的要求、價(jià)值觀和判斷中產(chǎn)生和形成的，而個(gè)體在生活中努力尋找意義和連續(xù)性的努力又影響了文化和歷史變化的思想，至今仍顯現(xiàn)著真理的光輝。筆者以為，當(dāng)我們運(yùn)用歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，認(rèn)真思考中國(guó)文化背景下個(gè)體宗教心理發(fā)生、發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，努力構(gòu)建具有中國(guó)特色的個(gè)體宗教心理發(fā)展理論時(shí)，我們切切不能忽略埃里克森個(gè)體宗教心理發(fā)展理論中蘊(yùn)含的某些積極因素，而這也正是該理論在當(dāng)今時(shí)代仍然具有一定活力的價(jià)值所在。

關(guān)于埃里克森個(gè)體宗教心理發(fā)展理論的歷史局限，筆者認(rèn)為下述兩個(gè)方面比較突出。

其一，關(guān)于個(gè)體宗教心理發(fā)展階段的假設(shè)缺少實(shí)證支撐。埃里克森關(guān)于個(gè)體宗教心理發(fā)展八個(gè)階段的劃分，是從其世俗性的個(gè)體生命周期理論推演而來的，并試圖借助路德、甘地這樣典型的“宗教人”個(gè)案，對(duì)該理論提供有說服力的證據(jù)。然而，在以實(shí)證為基礎(chǔ)的西方主流宗教心理學(xué)中，沒有可測(cè)量、可重復(fù)、可檢驗(yàn)的數(shù)據(jù)支持的假設(shè)，往往會(huì)引來非議。正因?yàn)槿绱?，有人批評(píng)埃里克森的個(gè)體宗教心理發(fā)展階段理論是“一種解釋性心理學(xué)，而不是科學(xué)心理學(xué)”（J. J. Fitzpatrick，1976）④類似的批評(píng)較多，這里僅引用了其中一例。［8］。此外，還有人將批評(píng)的鋒芒指向埃里克森關(guān)于個(gè)體宗教心理發(fā)展的某一具體階段的特征概括，例如科特（J. Kotre，1984）指出，繁衍的主要成分開始于成年早期，但埃里克森把它分配到成年中期，而且對(duì)于像路德、甘地這樣的“宗教人”來說，“繁衍可能在某些生活中導(dǎo)致真正的破壞性……成為一種潛在的邪惡”⑤科特的批評(píng)側(cè)重于埃里克森關(guān)于“繁衍”釋義的生理層面。［6］407。

其二，有關(guān)個(gè)體宗教心理發(fā)展規(guī)律的解釋仍然具有偏頗。埃里克森認(rèn)為個(gè)體的宗教心理是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，這種發(fā)展受到生理成熟、社會(huì)文化和教育訓(xùn)練等多種因素的影響，這些解釋從方向上來看無疑是正確的，但在具體的闡述中仍然存在不少漏洞乃至偏頗。我國(guó)學(xué)者孫名之早在1998年翻譯埃里克森的著作《同一性：青少年與危機(jī)》時(shí)，便在中文版譯序中尖銳地指出：“他的理論深處仍然保持著弗洛伊德理論中的生物學(xué)化觀點(diǎn)……個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)的進(jìn)化原來是兩個(gè)獨(dú)立且平行的系統(tǒng)……個(gè)人既沒有參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)制度也只是以心理社會(huì)產(chǎn)物為基礎(chǔ)的一些上層建筑?！雹僭谛睦韺W(xué)界，一些已故著名心理學(xué)家（如潘菽、高覺敷、朱智賢等），大多持有像孫名之先生這樣的見解。［5］7-8這些一針見血的批評(píng)，至今仍然是我們遵循馬克思主義基本原理，辯證看待埃里克森個(gè)體宗教心理發(fā)展理論是非功過的警世箴言。

［1］熊宏哲.西方心理學(xué)大師的故事［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006.

［2］斯蒂芬·A.米切爾，瑪格麗特·J.布萊克. 弗洛伊德及其后繼者—現(xiàn)代精神分析思想史［M］.陳祉研，等譯.北京：商務(wù)印書館，2007.

［3］埃里克森.童年與社會(huì)［M］.羅一靜，等編譯.上海：學(xué)林出版社，1992.

［4］Erikson E H. Insight and responsibility：lectures on the ethical implications of psychoanalytic［M］. New York：W. W. Norton，1964.

［5］埃里克·H.埃里克森.同一性：青少年與危機(jī)［M］.孫名之，譯.杭州：浙江教育出版社，1998.

［6］Wulff D M. Psychology of religion：classic and contemporary（2nd ed.）［M］. New York：John Wiley & Sons，Inc.，1997.

［7］埃里克森.甘地的真理—好戰(zhàn)的非暴力起源［M］.呂文江，田嵩燕，譯. 北京：中央編譯出版社，2010.

［8］Fitzpatrick J J. Some problematic features of Eric H. Erikson’s psychohistory［J］. The Psychohistory Review，1976，5（3）.

［責(zé)任編輯：楊雅婕］

A New Exploration about Erikson’s Developmental Theory of Individual Religious Psychology

CHEN Yong-sheng
( Institute of psychology, Zhejiang Normal University, Jinhua Zhejiang 321004, China )

The characteristics of Erikson’s developmental theory of individual religious psychology are mainly display in a complete outline based on the entire life for development stages of individual religious psychology, an emphasis on culture’s important role in the individual development of religious psychology, and a revealing of the inner dynamics of the individual development of religious psychology through cases. Its historical contribution includes that this theory perfected the stage division about life-span development of individual religious psychology, and deepened the understanding of development principle of individual religious psychology. Its historical limitation includes that this theory lacked empirical support for the presumption of development stages of individual religious psychology, and did not entirely explain the law regarding the development of individual religious psychology.

Erikson; individual religious psychology; development theory

陳永勝（1952— ），男，山東濟(jì)寧人，碩士，浙江師范大學(xué)心理研究所研究員，主要從事宗教與社區(qū)心理學(xué)、學(xué)校心理健康研究。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)特色個(gè)體宗教心理發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：12BZJ002）的階段性研究成果。

B84-0

A

2095-7068(2017)01-0074-07

2016-04-12

10.19563/j.cnki.sdjk.2017.01.007