項(xiàng)亮

[摘要]保安族是13世紀(jì)來自中亞細(xì)亞信仰伊斯蘭教的色目人在青海同仁及甘肅積石山與藏、土、漢、回、撒拉等民族長期融合而形成的一個(gè)具有悠久歷史的民族。保安族人口雖少，居地偏隅，卻創(chuàng)造了宴席曲、花兒、勞動(dòng)號(hào)子等10余種體裁多樣、富有價(jià)值的音樂文化。保安族歷經(jīng)先民聚合期、青海同仁期等幾個(gè)重要?dú)v史階段，在國家政策扶持下，保安族不斷形成了自己的文化，促進(jìn)了生產(chǎn)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步。本文透過歷史塵煙，從音樂學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度，探討特有族源基因和性格特征對(duì)保安族音樂生成的影響，曲折的民族發(fā)展史對(duì)保安族音樂的促進(jìn)，與時(shí)俱進(jìn)的文化追求同保安族音樂發(fā)展的關(guān)系，以及多民族文化交流激勵(lì)了保安族音樂文化的繁榮等，沿著保安族音樂文化的軌跡，解析保安族“小民族，大文化”的社會(huì)歷史成因。

[關(guān)鍵詞]保安族；音樂文化；文化交流

我國甘肅積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣聚居著一個(gè)特有的少數(shù)民族——保安族。據(jù)2000年全國人口普查統(tǒng)計(jì)，保安族有1.65萬人，其主要聚居在甘肅積石山縣大河家鎮(zhèn)、劉集鄉(xiāng)和柳溝鄉(xiāng)的部分村莊。剩余人口散居于新疆、青海同仁、甘肅蘭州及臨夏等地。保安族人口雖少、居地偏僻狹窄，卻創(chuàng)造了富有價(jià)值、特色鮮明、體裁豐富的民族音樂文化。保安族的馬誠信、馬木灑、馬黑娃、馬秀琴、馬廷德、馬占清等民間藝術(shù)家，從上世紀(jì)60年代起屢次應(yīng)邀赴京、滬、寧及臺(tái)灣地區(qū)參加少數(shù)民族文藝匯演，受到國家民委和老一代藝術(shù)家胡松華等人的稱贊。保安族歌舞音樂作為民間音樂精粹，1964年10月在國家民委組織下，代表甘肅赴人民大會(huì)堂參加“全國少數(shù)民族群眾業(yè)余藝術(shù)觀摩演出會(huì)”，受到毛澤東、朱德等國家領(lǐng)導(dǎo)人親切接見并合影留念，同時(shí)前往北京某部隊(duì)、高校、事業(yè)單位交流演出達(dá)75天之久。由于甘肅、西藏的民族歌舞十分精彩，均被邀請(qǐng)前往長春電影制片廠參加民族歌舞資料的錄制。這些保安族藝人回到家鄉(xiāng)后，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)厝罕娢幕拈_展，極大增強(qiáng)了保安族人的民族自豪感，也促進(jìn)了保安族社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面發(fā)展。近年來，新一代保安族著名歌手馬紅蓮、馬中偉等活躍在西北和全國文藝舞臺(tái)上，馬紅蓮于2015年應(yīng)邀參加中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，他們富有本土藝術(shù)氣息和鮮活時(shí)代魅力的表演得到了當(dāng)代群眾的喜愛。有關(guān)保安族音樂文化側(cè)記及曲譜、圖片、人物、評(píng)論等，被收錄進(jìn)入《中國民歌集成》系列專著、《中國花兒》大型音像制品，以及《甘肅積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣概況》等重要文集、曲集，并在國內(nèi)外產(chǎn)生了重要影響。保安族以其樂觀、堅(jiān)韌、積極的文化態(tài)度，與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)造了“小民族、大文化”的藝術(shù)成就，令人十分欽佩，值得學(xué)術(shù)界關(guān)注。保安族古跡文存和口傳文學(xué)豐富，并具有說唱音樂、宴席曲、打調(diào)、敘事曲、花兒、勞動(dòng)號(hào)子、婚禮歌、兒歌、小調(diào)等古老音樂形式。這些音樂文化不僅與保安族的族源密不可分，而且同保安族的發(fā)展歷史、人文與自然環(huán)境、傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教信仰息息相關(guān)，也與保安族的勞動(dòng)生產(chǎn)、社會(huì)發(fā)展、時(shí)代變遷緊密相連。

一、特有族源基因和性格特征是保安族音樂生成的基礎(chǔ)

保安族歷史曲折而悠久，前后經(jīng)歷了先民聚合期、青海同仁期、舉族遷徙期、定居甘肅以及新中國成立以來的五個(gè)不同重要?dú)v史階段。俄國將軍以葛那吉夫說：“橫覽宇內(nèi)，歷年之少，而開拓疆土之廣大，如成吉思汗者，千古所未嘗見也。”1“包括今之清朝大半，印度的北部，朝鮮半島全部，中亞細(xì)亞的全域，俄羅斯帝國大半，底格里斯河與幼發(fā)拉底河間之南部?！?“此最大蓋世之雄，果如何而崛起者耶？”313世紀(jì)初葉，“1219～1227年成吉思汗率領(lǐng)蒙古遠(yuǎn)征軍征服中亞細(xì)亞，曾占領(lǐng)70多座城市和地區(qū)”，4在此期間，“強(qiáng)征大批被俘的青壯年加入探馬赤軍，同時(shí)擄掠大量的工匠和藝人，隨軍服役或押往后方進(jìn)行生產(chǎn)。這些人包括回族、哈刺魯、康里、阿爾渾、薩爾塔等多種人”。5從此，這批信仰伊斯蘭教、被稱為色目人的保安族先民淚別故土，在蒙古軍隊(duì)率領(lǐng)下，開始了軍戎生涯?！?227年，占領(lǐng)積石州（現(xiàn)甘肅積石山，青海循化、同仁、德貴一帶），一批信仰伊斯蘭教的色目人隨‘探馬赤軍被派駐青海同仁縣保安地區(qū)駐防‘亦兵亦工，也從事工匠營生”。6保安族先民從13世紀(jì)中葉，一直到清朝同治年間，長期在同仁保安城“亦兵亦農(nóng)”，歷經(jīng)了數(shù)百年的漫長歲月。其間，“信仰伊斯蘭教的色目人同回、土族、漢、藏、蒙古等民族長期交往、自然融合，大致在明朝中葉形成了保安族?！?

從當(dāng)今染色體研究領(lǐng)域觀察，可以找到保安族與中亞諸民族之間存在血緣關(guān)系的結(jié)論支撐?！把芯空J(rèn)為，從父系遺傳背景來看，保安族的族源歸屬于中亞。保安族的單體群的總體分布與中亞的Dungans、Uzbeks、Turkmen、Kurds，Armenians等較為接近，提示保安族人與上述人群（一支或幾支）有一定的親緣關(guān)系，Y染色體單群體的分布具有地域和人群特色”。8“中亞諸民族中普遍共享的單倍群Hg1、Hg2、Hg3和Hg9，五個(gè)民族中，擁有中亞民族父系基因并發(fā)生融合的程度從強(qiáng)到弱依次為保安、回族、東鄉(xiāng)族、裕固族和漢族”。9今天的保安族人，不但具有中亞文化基因，而且兼有蒙古遠(yuǎn)征軍人的特點(diǎn)，他們性格既熱情、樂觀、豁達(dá)，也堅(jiān)韌、勇敢、豪爽。這些性格特征和精神氣質(zhì)影響了保安族的音樂產(chǎn)生與發(fā)展，符合一個(gè)能歌善舞的民族所需要具備的基本條件。

據(jù)匡曄《元代色目人對(duì)中國經(jīng)濟(jì)和文化的貢獻(xiàn)》所言：“在音樂方面，元代色目人對(duì)中國藝術(shù)的貢獻(xiàn)可分為兩方面：一是西域藝術(shù)在中國的傳播，二是色目人對(duì)中國固有藝術(shù)的創(chuàng)造，這些都豐富了我國古典藝術(shù)寶庫，而成為我國藝術(shù)遺產(chǎn)中不可分割的一部分”10。源自中亞的色目人何以有這樣的音樂歌舞傳統(tǒng)呢？早期的阿拉伯國家民間音樂本來就有良好的發(fā)展。保安族先民的故鄉(xiāng)即中亞細(xì)亞，歷史上也曾受到阿拉伯國家音樂文化的影響。狹義上講，中亞細(xì)亞包括土庫曼斯坦、烏茲別克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、哈薩克斯坦和阿富汗斯坦。其中，中亞烏茲別克斯坦和塔吉克斯坦的口頭民歌演唱傳統(tǒng)深厚，如“夏希木卡姆”等，另外吉爾吉斯斯坦的“阿肯”和“史詩演唱”歷史，均已被列入世界口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。他們豐富的說唱音樂題材包括浪漫愛情型、勇士歷險(xiǎn)型、英雄征戰(zhàn)型、流浪歌手型等內(nèi)容，帶動(dòng)了中亞地區(qū)文化的發(fā)展。保安族承襲其先輩之遺風(fēng)，具有深厚的說唱傳統(tǒng)文化，他們以創(chuàng)作和演唱民歌的口頭創(chuàng)作方式，通過多種演唱形式，口耳傳授，代代相繼，不斷發(fā)展。

歷史上樂觀開朗、不畏艱險(xiǎn)、性格豪俠的保安族人，曾沿絲綢之路前往印度一帶從事商業(yè)貿(mào)易，因此印度等國的文化也影響了保安族的興趣與愛好。積石山保安族民間文化傳人馬瑞說：“舊社會(huì)，村子里有人跑印度做生意，到達(dá)新疆、印度、巴基斯坦，以及沙特阿拉伯，甚至到麥加朝圣，回來時(shí)還娶回了印度的女子為妻。我們村子里就有幾個(gè)，有些人家的子女們到現(xiàn)在還與外界有聯(lián)系?！狈e石中學(xué)學(xué)生馬秀梅（甘河灘村）2008年前往北京，參加奧運(yùn)會(huì)福娃形象設(shè)計(jì)發(fā)布會(huì)，表演了奶奶教會(huì)她的印度舞?？梢娪《任璧肝幕餐衼單幕粯樱恢踩氲搅斯爬系姆e石山。

因此我們是否可以推斷，在“中亞各國人民都有極高音樂天賦和口頭藝術(shù)創(chuàng)造能力，民間音樂、民歌相當(dāng)發(fā)達(dá)，有豐厚的音樂遺產(chǎn)和民歌傳統(tǒng)”11的背景下，作為出生于中亞的保安族先民，他們也無疑擁有這種極高的音樂天賦和中亞文化的基因，同時(shí)，他們作為軍人后裔也因具有軍人血統(tǒng)的豪爽性格特征而為保安族音樂生成提供了必要的條件。

二、曲折的民族發(fā)展史豐富了保安族的音樂藝術(shù)

保安族繼承了中亞先民的說唱藝術(shù)傳統(tǒng)，而保安族的曲折歷史一方面豐富了其民族情感，另一方面又為保安族音樂提供了更多的素材。

通常情況下，個(gè)人閱歷影響個(gè)體的思想情感，而族群命運(yùn)則影響民族的精神指向。首先，保安族先祖聚合事件本身就是一部驚世史詩，這種精神傷痛對(duì)保安族產(chǎn)生了巨大的影響。13世紀(jì)初葉，保安族祖先因成吉思汗所向披靡攻占城池，被強(qiáng)征入軍，從此這一批被稱之為色目人的保安族先祖便開始了告別故土、戎馬疆場(chǎng)的漫漫征程。一夜間家國破碎、痛失親人、驚濤駭浪般的人生巨變，使保安族族群經(jīng)歷了嚴(yán)酷的心靈考驗(yàn)。在伊朗人志費(fèi)尼的《世界征服者史》中，關(guān)于“不花刺的陷落”描繪該城池的美麗時(shí)寫道：“在東方郡邑中，它是伊斯蘭的圓屋頂。它的四方有博士和律師的燦爛光輝作裝飾，它的周圍有高深學(xué)識(shí)的珍寶做點(diǎn)綴。自古以來，它在各個(gè)時(shí)代都是各教大學(xué)者的匯集地?！?2可見，在當(dāng)時(shí)中亞人的心目中，“不花刺”是何等繁榮而神圣的地方，曾被稱之為宗教“學(xué)術(shù)的中心”。然而，一夜之間它被蒙古人攻占，命運(yùn)陡轉(zhuǎn)：蒙古人“傳盃遞盞，召城內(nèi)的歌姬來給他們歌舞；蒙古人放聲用他們的調(diào)子唱歌，當(dāng)代的伊祃木、沙亦黑、賽夷、博士、學(xué)者，在總管的監(jiān)視下，替他們看管馬廄中的馬匹，執(zhí)行總管的命令……古蘭經(jīng)的書頁在他們自己的足下和馬蹄下被踩成爛泥”。13后來的700多年中，離別故土的保安族先民被編入伍、駐守青海、由軍轉(zhuǎn)農(nóng)，后又被迫舉族遷徙，蹉跎的遭遇，令保安族精神世界與眾不同，深深沉淀于保安族先民的記憶中，也鏤刻在保安族人民的心里。正因如此，保安族漸漸形成了“回憶往事”、“珍愛安寧”、“憧憬未來”的“永久性文化核心指向”，使保安族產(chǎn)生了強(qiáng)烈的公共情感與集體憂患，進(jìn)而轉(zhuǎn)換成為一種永恒的文化動(dòng)因與音樂創(chuàng)造力。他們對(duì)人生、命運(yùn)、幸福有著不同的理解，對(duì)家園有特殊的深厚感情，這是一個(gè)有智慧、有追求、有文化內(nèi)涵，有堅(jiān)韌、樂觀態(tài)度及寬廣胸懷的民族。無疑，面對(duì)過去，那些歷史煙塵中的鐵蹄劍影、血色之殤等驚天動(dòng)地的曲折歷史，為保安族口傳文學(xué)和說唱音樂提供了極為豐富的傳統(tǒng)素材。

在此背景下，保安族承襲和發(fā)展了先輩的口傳文學(xué)與說唱藝術(shù)，諸如：久遠(yuǎn)的神話《人祖阿旦哈媧的故事》、《大禹導(dǎo)河得延喜玉的故事》，古老的傳說《五眼泉的傳說》、《“波日季”腰刀的傳說》、《甘河灘的傳說》、《天池的傳說》《積石山的來歷》、《妥勒尕尕上天取雨》、《神馬》，懲惡揚(yáng)善的民間故事《木匠與他的妻子》、《砍柴老人的故事》、《舒坦的故事》，勇敢機(jī)智的兒童歌謠《哈比卜的故事》、《阿舅與外甥》等。馬少青和馬沛廷編著的《保安族古跡文存》充分反映了保安族令人震撼的口傳文學(xué)及說唱藝術(shù)傳統(tǒng)。

通過民間說唱等口傳古跡文化，保安族在歷史沉淀中感悟人生道理，在時(shí)空跨越中升華精神內(nèi)涵。保安族這個(gè)令人肅然起敬的民族，其可歌可泣的歷史及口傳文學(xué)，一方面使保安族人更加持重而深刻，另一方面又使保安族人充滿生生不息的活力。所以說，保安族的曲折歷史既豐富了他們的口傳文學(xué)和說唱藝術(shù)，也催生了保安族的民間音樂，為其音樂成長提供了肥沃的土壤。

三、積極的生活態(tài)度促使保安族音樂生機(jī)勃勃

久遠(yuǎn)而坎坷的歷史沒有使保安族人消沉，反而讓保安族人更加珍惜幸福家園，珍愛來之不易的安定生活。他們用寬厚的心胸包容過去，用火熱的激情擁抱現(xiàn)在和未來。相比之下，他們更富有思想，懂得人生，始終以積極的態(tài)度面對(duì)生活。在這種永不消減的熱情與激情中，他們創(chuàng)造了物質(zhì)文明和精神文明。

（一）熱愛生產(chǎn)勞動(dòng)——用歌舞表現(xiàn)勤勞和豐收

保安族以青稞、小麥、豌豆和胡麻等耕種為主，并在生產(chǎn)勞動(dòng)方面投入了極大的熱情。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)中，他們創(chuàng)造了勞動(dòng)號(hào)子、生產(chǎn)歌舞等農(nóng)耕音樂文化。建國前及建國初期，背靠大山、依臨黃河的保安人以出苦力上山伐木、拉運(yùn)木頭來補(bǔ)貼生活，共同的用力節(jié)奏及緩解繁重勞動(dòng)的需要，使保安族《上坡拉木號(hào)子》、《下坡拉木號(hào)子》、《平地拉木號(hào)子》孕育而生。為了躲避戰(zhàn)亂，防止入侵，保安族自古有“筑高墻以御敵”的傳統(tǒng)習(xí)俗，家家戶戶院墻高筑、寬大結(jié)實(shí)、各自為營，又彼此相連，在筑墻打夯勞動(dòng)中，也誕生了《打夯號(hào)子》。保安族還有很多與生產(chǎn)勞動(dòng)相關(guān)的民歌。如保安族花兒《三月四月的好苗稼》中唱道：“（哎喲喲），三月（嘛）四月的好苗了稼（呀式），（哎喓）好苗（呀）稼五月的（哎喓）天曬著壞了（呀），（哎喓）十七（呀）十八的正時(shí)節(jié)（呀式），（哎呀）正時(shí)節(jié)，二十上（哎喓）出門著壞了（呀）。”歌詞體現(xiàn)了保安人生產(chǎn)勞動(dòng)的熱情與智慧，同時(shí)也表現(xiàn)了保安族人勤勞、堅(jiān)韌、積極的生活態(tài)度和建設(shè)美好家園的樂觀精神。又如保安族“打調(diào)”曲之一《蔥秧們背的是杈杈槍》歌詞唱道：“蔥秧們背的是杈杈槍，對(duì)著白蘿卜打一槍，圓根們哈嚇得者土里藏，黃蘿卜們嚇得者臉腦黃?！边\(yùn)用了擬人的修辭手法，把菜園里郁郁蔥蔥生長的蔥秧、蘿卜等表現(xiàn)得栩栩如生，形象地比喻為蔥秧個(gè)個(gè)“背的是杈杈槍”，并用蔥秧對(duì)著蘿卜打一槍，增加了音樂的形象生動(dòng)、活潑滑稽的特點(diǎn)，并且每句的末尾采用相同的韻腳，使音樂朗朗上口，表現(xiàn)了保安族勞動(dòng)人民智慧、幽默的生活態(tài)度。

保安族的農(nóng)耕產(chǎn)業(yè)和牧業(yè)經(jīng)濟(jì)比較有限，無論過去或是現(xiàn)在，在農(nóng)牧生產(chǎn)之外還從事其他商業(yè)副業(yè)勞動(dòng)。一批保安族人以從事貿(mào)易為生，這些保安族人曾被稱之為藏客、印度客、松潘客、中原客客，等往來于西藏、印度、四川、青海及北京、天津等地，從事多種商品貿(mào)易往來，他們把本地的牲口、皮襖、藥材、保安腰刀和絲綢等銷往各地，又運(yùn)來珍珠、珊瑚、香煙、藥材、器皿等生活用品，樂觀積極的保安族人跨出國門，他們勇敢、智慧、成功地開展貿(mào)易活動(dòng)。“他們不僅賺了錢，增加了自己的經(jīng)濟(jì)收入，還開闊了視野，增長了見識(shí)，加強(qiáng)了與外界的交流，也對(duì)促進(jìn)保安族和聚居地的商貿(mào)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步起到了積極作用”。14在這種商業(yè)往來的過程中，促進(jìn)了說唱音樂《索菲亞訴苦》、《十勸人心》、《楊家將》，以及花兒、宴席曲、打調(diào)等在積石山域內(nèi)域外的傳播和交流，推動(dòng)了保安族音樂文化的發(fā)展。以商為樂的生活狀態(tài)使大山深處的保安民族雖身居大山卻知曉天下，生活艱苦卻自強(qiáng)不息，并在歌聲中走南闖北。著名花兒專家王沛贊不絕口地說：“保安族當(dāng)中的馬如山花兒唱得特別好，好多人很少聽到他的演唱，主要因?yàn)樗L期在外地打工和演唱?！?/p>

（二）追求美好愛情——用“花兒”表達(dá)情感

追求美好愛情是保安族熱愛生活的另一種體現(xiàn)。源于其先民的軍旅素養(yǎng)，以及伊斯蘭文化與傳統(tǒng)家風(fēng)，使得保安族穩(wěn)重而自律，成熟而沉穩(wěn)，相比之下他們更有自我管理能力。同時(shí)，保安族又十分珍惜來之不易的幸福生活，他們有豐富的想象力，有超凡的民間文學(xué)素養(yǎng)，有妙語連珠的語言創(chuàng)造力，更有與生俱來的音樂靈感。這種持重與激情兼有的特性，使保安族具有特殊的人格魅力。他們?cè)谧非笮腋矍闀r(shí)，用歌聲表達(dá)內(nèi)心的情感，歌唱甜蜜的愛情?！侗０擦睢?、《大眼睛令》、《水紅花令》等，均為他們喜愛的民歌曲令。比如保安族《水紅花令》——《舍我的阿哥是萬難》中唱道：“一對(duì)（呀）鴿子（者）花兒（喲），飛崖了彎（呀噫呀），（哎呀）身穿了一身的寶藍(lán)（呀），我們水紅花來是（哎唏）大哥哥走（哩嘛），尕妹我就坐（耶）水紅花（呀耶是）。舍得（呀）金山者花兒（喲），舍銀了山（呀噫），（哎喲）舍我的阿哥是萬難（呀），我們水紅花來是（哎唏）大哥哥走（哩嘛），尕妹我就坐（耶）水紅花（呀耶是）。”歌詞表達(dá)了保安青年男女真摯、堅(jiān)貞的愛情，歌詞中的水紅、寶藍(lán)等色彩，結(jié)合悠揚(yáng)的曲調(diào)，完美地展現(xiàn)了西北的風(fēng)土人情。又如保安花兒《山口里有兩朵云彩》中唱道：“（哎咳呀）中間的黃河（的耶）兩邊的崖，（咿喲就這個(gè)哎話耶哎呀）山口里（喲）有兩朵云彩（呀）；（咳）云彩（者）搭橋（者耶）你過（了）來，（咿喲就這個(gè)哎話耶哎呀）心上的（個(gè)哎）花兒（哈）漫來（呀）?！备柙~用比喻、夸張的修辭手法，將保安族青年男女比喻成山口里的兩朵云彩，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了青年男女的美好愛情。

（三）熱愛自然風(fēng)光——歌唱家鄉(xiāng)的山水草木

保安族歷經(jīng)了多次重大歷史變遷，對(duì)保安族百姓內(nèi)心產(chǎn)生了極為重要的影響。相比于常人，他們更加熱愛家園、珍惜身邊的一草一木，尤其定居甘肅積石山以來的150多年中，保安族人把連綿的積石山脈當(dāng)作庇護(hù)自己的天然屏障，和修養(yǎng)身心的樂園，積石大山深處的綠樹，鮮花、山谷、溪流和藍(lán)天白云，都在牽動(dòng)著保安族男女老少的心弦，從他們的歌聲中和笑容里無不透射出對(duì)家園及幸福生活的理解與珍惜。例如：保安花兒《白糖里摻蜜是更甜》中唱道：“積石山好像五彩的緞，黃河的水，好像個(gè)十樣的錦線?！备柙~描寫了積石山秀美迤邐的自然風(fēng)光。保安族民歌《青溜溜的青》中唱道：“青溜溜的青來，青溜溜的青呀，青溜溜的尕松呀柏呀，呀喲四季哎喲青呀。黃溜溜的黃來，黃溜溜的黃呀，黃溜溜的黃麥呀子呀，哎呀遍地哎呀黃呀。藍(lán)溜溜的藍(lán)來，藍(lán)溜溜的藍(lán)呀，藍(lán)溜溜的藍(lán)天哎上呀，哎呀白云哎呀藍(lán)呀。紅溜溜的紅來，紅溜溜的紅呀，紅溜溜的果子呀么呀，哎呀遍樹哎呀紅呀。紅溜溜的果子呀么呀，哎呀遍樹哎呀紅呀。紅溜溜的果子呀么呀，哎呀遍樹哎呀紅呀?！备柙~表達(dá)了保安族人對(duì)大自然的贊美，它描繪了一幅幅生機(jī)盎然的圖畫，令人感受大自然的魅力。保安族民歌《四季青》中唱道：“春季里（呀）什么花兒香？牡丹花開（?。╅_時(shí)園中香，花紅柳綠天晴日又暖，家家的?。ㄑ剑┟妹萌ド⑿?，小妹妹年方才（耶）十八（哧布楞瞪噌）我的大眼睛?！备柙~中用牡丹盛開、花紅柳綠暗喻少女的美貌和芳齡，用天晴日暖、油菜花俊表現(xiàn)端午初夏花香人美的田園景致。

四、保安族與時(shí)俱進(jìn)的文化追求促進(jìn)了音樂的創(chuàng)新

人類文明的進(jìn)步，自古以來總是帶著時(shí)代的烙印，并與社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)。保安族所表現(xiàn)出的與時(shí)俱進(jìn)的文化態(tài)度，也正是保安族音樂文化所具有的突出特點(diǎn)。尤其在民間音樂方面，保安族順應(yīng)社會(huì)和時(shí)代的需求，在各個(gè)不同歷史階段用歌舞謳歌現(xiàn)實(shí)、反映社會(huì)，同時(shí)充分展現(xiàn)出保安族人在社會(huì)主義初期階段、改革開放時(shí)期、四化建設(shè)與和諧社會(huì)構(gòu)建中，以及共筑中國夢(mèng)的時(shí)代追求中的國人情懷。

“新中國成立后，保安族人民享受到了民族平等、當(dāng)家做主的權(quán)利。在大河家，出現(xiàn)了各族人民團(tuán)結(jié)互助的新氣象。黨的十一屆三中全會(huì)以后，保安族人民在改革開放的春風(fēng)中，迎來了更加美好的日子。這些變化，直接反映到了表達(dá)保安族人民心聲中的保安族音樂之中。”15保安族在積石山安居樂業(yè)、發(fā)展生產(chǎn)，他們的音樂表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代感，如民間“打調(diào)”《狠漢子上口外》、《改革開放人活了》，表演唱《保安人民心向黨》、《毛主席說下的金子話》、《團(tuán)結(jié)渠邊歌聲歡》、《幸福日子萬年長》、“花兒”《四化的大路（哈）要走哩》，以及舞蹈《快快收割》等。這些歌舞體裁豐富、特色鮮明，表現(xiàn)了保安族群眾投身于時(shí)代的建設(shè)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建設(shè)家鄉(xiāng)、建設(shè)祖國的光輝歷程。保安族群眾自編、自導(dǎo)、自演了一系列群眾歌舞、專業(yè)歌舞，以及保安族歌舞劇、花兒劇等，充分體現(xiàn)出保安族干部、群眾在市、縣、鄉(xiāng)、村歌頌家鄉(xiāng)美好、時(shí)代發(fā)展的極高熱情。這些寶貴的精神文化財(cái)富，鼓舞著各個(gè)時(shí)期保安族人投身于國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)的發(fā)展。民間文藝能手馬福林是大河家村文藝宣傳隊(duì)的骨干和典型，他集歌、舞、編曲、編劇于一身，1958年前后帶領(lǐng)村莊宣傳隊(duì)創(chuàng)編并表演了歌舞《青溜溜青》、《梅花舞》，改編了舞臺(tái)劇《小放?！?，獲得好評(píng)，先后參加鄉(xiāng)、縣、州等地優(yōu)秀節(jié)目匯演。他們用歌聲和舞蹈歌頌了家鄉(xiāng)的良田美景，生動(dòng)展示了保安族人為了家鄉(xiāng)發(fā)展和祖國建設(shè)播種、收割的喜悅心情。

20世紀(jì)70年代以來，保安族杰出的文化帶頭人馬少青于1976年創(chuàng)作了保安族首部戲劇作品——獨(dú)幕說唱?jiǎng)　端鞣苼喩洗髮W(xué)》及五幕花兒舞劇《桑摩爾》，前者講述了農(nóng)村姑娘上大學(xué)的故事，后者突出了民族團(tuán)結(jié)的主題，體現(xiàn)出保安族文化與時(shí)俱進(jìn)的志向與追求，以及保安族在時(shí)代發(fā)展過程中克服困難、頑強(qiáng)拼搏、樂觀進(jìn)取的精神?！氨０沧迦嗣竦男律睢⑿赂星?，通過給傳統(tǒng)音樂賦予新的內(nèi)容而加以充分的表達(dá)。但是這并不能滿足他們的要求，不足以抒發(fā)他們激動(dòng)的胸懷，于是，他們創(chuàng)作了一些詞曲全新的民歌。如《保安人的日子多美滿》，曲調(diào)與傳統(tǒng)民歌全然不同，面貌一新；歌詞則更直接地謳歌了他們美滿的新生活，一派清新向上之風(fēng)?！?61980年，馬木灑赴北京參加全國少數(shù)民族文藝匯演，演唱了保安族花兒《人前頭爭一口氣哩》，表現(xiàn)了改革開放時(shí)期保安族人的精神面貌。21世紀(jì)以來，臨夏回族自治州民族歌舞團(tuán)的李?；暌员０沧迕窀枰粽{(diào)為素材，創(chuàng)編了二胡齊奏曲《美麗家園》，連續(xù)多次進(jìn)行公演。他創(chuàng)作的《瀟灑保安人》以保安族民歌《刺梅花》為素材，被臨夏州民族歌舞團(tuán)和甘肅省民族歌舞團(tuán)聯(lián)合編排作為大型舞蹈音樂，前往甘、青、寧三省巡回演出，獲得贊譽(yù)。保安族新生代知名歌手馬紅蓮、馬中偉繼承傳統(tǒng)元素，進(jìn)行時(shí)代創(chuàng)新，他們以富有當(dāng)代氣息的音色和節(jié)奏借助新興的舞美與服飾，把新生代的保安族民歌唱到了全省和全國。

我們認(rèn)為，保安族音樂始終呈現(xiàn)出與社會(huì)同步、與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的特點(diǎn)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代感和鮮明的創(chuàng)新精神，在這種文化自覺的意識(shí)之下，富有意義和價(jià)值的保安族音樂逐步繁榮，同時(shí)也成就了一批有遠(yuǎn)見卓識(shí)和突出貢獻(xiàn)的保安族藝術(shù)人才。保安族這種與時(shí)俱進(jìn)的文化追求令人肅然起敬。

五、多元文化交融令保安族音樂文化日益繁榮

（一）伊斯蘭文化的影響

伊斯蘭教8世紀(jì)開始進(jìn)入中亞，從此，伊斯蘭教沿著絲綢之路，在東起吐魯番，西至里海的廣闊地區(qū)進(jìn)行傳播，通過從商、聯(lián)姻等方式對(duì)這里的居民進(jìn)行接觸。該地區(qū)各族人民逐步接受了伊斯蘭教，先后建立起自己的伊斯蘭教國家。事實(shí)上，這種皈依伊斯蘭教的過程，也曾受到波斯人和突厥人乃至蒙古人的影響。“‘加熱帕贊是中亞民族中廣泛流傳的一種民歌形式。它主要贊頌真主至高無上，宣傳伊斯蘭的教義等。這種歌謠產(chǎn)生在伊斯蘭教傳入中亞之后，與伊斯蘭教有著極為密切的聯(lián)系。念誦者主要是一些生活貧苦的伊斯蘭教信徒，在開齋節(jié)來臨之際，他們念誦著歌謠挨家挨戶贊頌真主。這一本來以宣傳伊斯蘭教為目的的宗教活動(dòng)，因?yàn)榻柚窀璧男问秸归_而易于得到人們的接受，使這一具有濃厚宗教色彩的民歌形式，在各民族中得到變異，與各民族的生活融為一體，成了民歌中的一個(gè)專門題材?！?7

馬少青在其《中國保安族》中講道：“伊斯蘭教既是一種宗教信仰，又是一種生活方式，伊斯蘭教不僅對(duì)保安族人民的精神領(lǐng)域而且對(duì)他們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、日常生活等方面，特別是對(duì)保安族的形成和民族凝聚力都產(chǎn)生過重大的影響?！?8所以，伊斯蘭文化作為一種宗教信仰既影響保安族人的行為習(xí)慣，也影響保安族的音樂，這主要體現(xiàn)在對(duì)音樂素材的充實(shí)和音樂風(fēng)格特色的突顯方面。受過伊斯蘭教義熏陶的保安族認(rèn)為，人生在世應(yīng)對(duì)自己的行為有所約束，多行善事，從善避惡。所以產(chǎn)生了《念亥清》、《贊圣》等宗教音樂，也有了《十勸人心》等民歌。保安族音樂傳人馬瑞介紹說：“保安族《宴席舞》中有一種《五比舞》，主要歌頌父母養(yǎng)育之恩，鼓勵(lì)兄弟姐妹、嫂子親戚互敬互愛、互幫互助，倡導(dǎo)家庭和睦的保安族民歌?！备柙~唱道：“父母（哈耶）好比（個(gè)呀），江河里的一股水（呀），水深者（呀哎）浪大者（呀），水面上養(yǎng)魚（呀）者（呦）；弟兄（哈耶）好比（個(gè)呀），江園里的一只船（呀），船幫水（呀哎）水幫船（呀），阿哥的親兄（呀）弟（呦）；姐妹（哈耶）好比（個(gè)呀），花園里的一牡丹（呀），隨開者（呀哎）隨敗者（呀），綠葉子扶枝（呀）者（呦）；嫂子（哈耶）好比（個(gè)呀），鍋巷里的一摞碗（呀），隨擦者（呀哎）隨抹者（呀），甭叫碰撞（呀）者（呦）；親戚（哈耶）好比（個(gè)呀），空山林中的松柏樹（呀），不開花（呀哎）不結(jié)籽（呀），冬夏里常青（呀）者（呦）?！痹撉械摹拔灞取笔侵肝宸N比喻：父母像江河里的水，有養(yǎng)育之恩；兄弟是江河中的一只船，要船幫水、水幫船；姐妹像花園里的牡丹，需綠葉相互扶持等。說明保安族伊斯蘭教義對(duì)世俗道德產(chǎn)生了重大影響，使行善避惡的倫理道德成為說唱藝術(shù)的重要素材。

伊斯蘭文化中具有優(yōu)美的念誦韻律和起伏音調(diào)。保安族伊斯蘭教建立了一系列功課和禮儀，主要包括念、禮、齋、課、朝，被稱為“五功”或“五常”。其念功分為心念和口念。心念為意念，是無時(shí)無地、無形無聲之念?？谀钜步凶髻澞睿怯行斡新曋?。在保安族的經(jīng)文念誦過程當(dāng)中，伴隨著抑揚(yáng)起伏、舒展悠長，富有魅力的音聲韻律，其調(diào)子感人而悠揚(yáng)，音色極富磁性。這種念誦方式傳達(dá)了深刻的教義思想及民族宗教的哲學(xué)追求。這種有聲有形的宗教文化的耳濡目染，對(duì)保安族民歌音樂的旋律也產(chǎn)生了影響，表現(xiàn)在其音調(diào)特征較多采用“非十二平均律”“即興上揚(yáng)型”連續(xù)滑音，產(chǎn)生引人入勝的效果。同時(shí)，較多運(yùn)用圍繞某骨干音進(jìn)行纏繞、回繞，以及多個(gè)纏繞的特殊連續(xù)“依音”，用心靈寫意的即興方式出現(xiàn)，質(zhì)樸、感人、令人駐足。如此特色的音律線條加上直抒胸臆的磁性音色，無形中為保安族歌謠注入了感人至深的力量，使保安族音樂的連續(xù)滑音、旋律線條和磁性音色滲透出獨(dú)特的魅力。

（二）與相鄰民族音樂文化的借鑒與交流

保安族聚居地青海同仁一帶及甘肅積石山均為多民族聚居地區(qū)，由于長期與兄弟民族相處，在音樂方面彼此借鑒、相互交流，促進(jìn)了保安族音樂的豐富與發(fā)展。青海同仁時(shí)期，保安族受藏族、蒙古族、土族影響較多，一定程度上也受到漢族的影響。

保安族音樂文化早期受到蒙古族的影響，尤其體現(xiàn)在語言、部分習(xí)俗和某些音樂特點(diǎn)等方面。元朝蒙古人執(zhí)政，蒙古語成為官方通用語言，“蒙古語借詞是保安語中所占比例最高的一種借詞，約占保安語所有詞匯的 40% 左右”。19這種大量蒙古借詞的現(xiàn)象使保安族民歌兼有蒙古族民歌的韻味與色彩。保安族語有語言、無文字，其語言屬于蒙古語族阿爾泰語系，保安族語同蒙古族語有較大的相似之處，如在“現(xiàn)代蒙古語里的詞末長元音（有時(shí)候是長元音加舌尖鼻音），與保安語里由短元音構(gòu)成以舌根鼻音收尾的語音結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，如dolo?/d?l?：七.dzo?/d?u：針.nogo?/n?g?：n綠.xolo?/xalu：n熱。保安語里有分別以a 、?、i、 u帶起的9個(gè)復(fù)元音（ai、au、?i、ia、io、ua、u?、ui、ue），數(shù)量與蒙古語大致相當(dāng)”。20這種相似度較高的語言發(fā)音，使保安族民歌與蒙古族民歌不但在唇齒喉舌方面有相近的功能、習(xí)慣，也有相似的輔音和元音位置，以及較為相像的發(fā)聲共鳴，使得保安族的歌聲也具有圓潤、靈活、樂觀和熱情的特點(diǎn)，并極具舒暢、遼闊及悠揚(yáng)等風(fēng)格特色。

藏族是我國少數(shù)民族，中最善于歌舞的民族，因此對(duì)保安族音樂影響較大?！氨０沧逑让耠S成吉思汗軍隊(duì)進(jìn)入青海同仁以后，與當(dāng)?shù)氐牟刈彘L期交往和生活，雖然保安語和藏語的系屬和類型迥然不同，但保安語卻從藏語中吸收了許多詞匯，約占保安語詞匯的 17.3%”。21保安族民間文化傳人馬瑞先生說：“在青海同仁地區(qū)，保安族和藏族共同生活了幾百年，藏族音樂對(duì)保安族音樂產(chǎn)生了明顯影響。”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是影響了保安族能歌善舞的民族習(xí)俗，青海民間文藝研究專家馬秀福說：“老一輩保安族人在青海同仁居住時(shí)會(huì)文藝的人比較多，基本上都會(huì)唱，到甘肅以后，隨著老人們的去世，會(huì)唱的人越來越少了?！倍遣刈逋褶D(zhuǎn)靈活的旋律和豐富的裝飾音，以及突出即興感的歌唱特色也深刻影響了保安族民歌的風(fēng)格，在保安族花兒的音調(diào)中不乏藏族“拉伊”的音樂特征，如以某個(gè)音為核心進(jìn)行回繞、形成密集十六分音符的環(huán)繞特定音型等。在演唱方法方面，不強(qiáng)求聲帶的閉合和音色的集中，而表現(xiàn)出藏族民歌松弛、自如的音色特點(diǎn)。

保安族音樂發(fā)展也受到撒拉族的某些影響。尤其同治年間保安族舉族遷徙，沿途得到了青海循化一帶撒拉族群眾的熱情收留，一起相處了五六年時(shí)間，接觸和吸收了撒拉族民間音樂的形式與特點(diǎn)。撒拉族音樂具有親切、恬靜、婉轉(zhuǎn)、富有人性化的曲調(diào)特點(diǎn)，同時(shí)也不乏酣暢、悠長的陽剛性特色。比如馬少青演唱的撒拉令《撒拉的艷姑是好艷姑》，既遼遠(yuǎn)、粗狂，又細(xì)膩、靈活，極為動(dòng)聽，兼有保安族和撒拉族的共同特性。在彼此相互影響之下，兩個(gè)民族出現(xiàn)了體裁相同、皆較多自由顫音，但襯詞不同，音調(diào)各有千秋的民歌，比如宴席曲、哭嫁歌、勞動(dòng)號(hào)子等。保安族和撒拉族的哭嫁歌均低迴婉轉(zhuǎn)，哀怨抒情，略帶傷感。由于勞動(dòng)環(huán)境和從業(yè)方式不同，兩個(gè)民族歌詞內(nèi)容也各具特色。保安族依山而居，早年山上森林蔽日，一批保安人以伐木、運(yùn)木為生，產(chǎn)生了著名的《上坡拉木號(hào)子》、《平地拉木號(hào)子》、《下坡拉木號(hào)子》等。而撒拉族主要居住在青海循化等平原地區(qū)，多以農(nóng)業(yè)為生，因此產(chǎn)生了《拔草號(hào)子》和《梿枷號(hào)子》。

總之，多元文化的交流與融合，使保安族音樂文化得以豐富和發(fā)展。正如馬瑞老師所講：“保安族和回族、藏族、撒拉族一樣，共同喜歡做散子、油果果、油攪團(tuán)等面食；保安族與藏族、撒拉族、蒙古族相似，都愛穿長袍、吃酥油、喝奶茶、吃炒面，有共同的生活習(xí)俗；在民族音樂方面，保安族、撒拉族都有哭嫁歌，回族、保安族、撒拉族都有宴席曲，保安族和蒙古族則都有打調(diào)?！?/p>

六、我國民族文化政策扶持了保安族音樂文化的傳播與發(fā)展

歷史上，古今中外不同國度，因?yàn)榻y(tǒng)治者對(duì)民族音樂的重視和扶持，多次引發(fā)了國家或地區(qū)民族音樂的繁榮與復(fù)興。無論春秋戰(zhàn)國時(shí)期的采風(fēng)運(yùn)動(dòng)，或是前蘇聯(lián)民族樂派的誕生，都因?yàn)閷?duì)人民的文化藝術(shù)高度重視，反映民眾的精神生活，從而促進(jìn)了民族民間音樂的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)文化的繁榮。

新中國成立以來，黨和國家對(duì)人民文化和少數(shù)民族文化高度重視，采取了一系列重大舉措，為保安族音樂的發(fā)展提供了寶貴機(jī)遇，加大了傳播與扶持力度。新中國這種心系民眾的社會(huì)主義民族文化政策起始于1953年。當(dāng)時(shí)為了提高民族自尊心，強(qiáng)固人民建設(shè)國家的信念，克服自卑感，國家文化部通知舉辦了第一屆全國民間音樂舞蹈匯演。這是一件舉國上下的文化大事，自上而下層層部署，甘肅省文化廳及民委貫徹國家匯演精神，從積石山的大河家及周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)精選民間文藝骨干馬誠信、馬廷德、馬秀琴、馬占清、馬祖?zhèn)サ?，并調(diào)集臨夏州歌舞團(tuán)創(chuàng)編人員下鄉(xiāng)采風(fēng)，進(jìn)行創(chuàng)作、排練，在鄉(xiāng)、縣、州及省會(huì)蘭州層層匯演，組織演創(chuàng)人員自下而上接受各級(jí)培訓(xùn)和節(jié)目改編，最后在蘭州市接受省文化廳、省群藝館以及西北民大音樂系歌舞教師的專業(yè)集訓(xùn)，確保了匯演節(jié)目的日臻完善，節(jié)目創(chuàng)編歷時(shí)一年之久，最終保安族歌舞在全國匯演中一鳴驚人，轟動(dòng)了京城。這種來自國家和政府的文化舉措，促使社會(huì)各界全面響應(yīng)，走向民間，在傳統(tǒng)文化中吸取精華，影響頗為深遠(yuǎn)。從此，在文化部和國家民委的推動(dòng)下，在首都北京人民大會(huì)堂和各省會(huì)城市為民間藝人搭建各種文藝展演平臺(tái)的新舉措，堅(jiān)定而隆重地拉開了序幕，并在以后數(shù)十年中得以繼承和發(fā)揚(yáng)。在全國少數(shù)民族民間匯演及文化交流中，保安族的民間歌手、民族舞蹈、歌舞創(chuàng)作，歌曲創(chuàng)作得到了空前傳播與發(fā)展，取得了前所未有的一次又一次重大突破：1964年7月11日在蘭州舉辦了“全省少數(shù)民族群眾業(yè)余藝術(shù)觀摩演出”，保安族表演的《保安人民心向黨》、《千朵牡丹一條根》、《毛主席說下的金子話》、《團(tuán)結(jié)渠邊歌聲歡》等花兒演唱和舞蹈《快快收割》，受到好評(píng)，其中《保安人民心向黨》和《快快收割》被推薦前往北京參加“全國少數(shù)民族群眾業(yè)余藝術(shù)觀摩演出”，在首都及全國產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響。1979年8月至10月，積石山縣保安族歌手馬黑娃出席由中華人民共和國國家民族事務(wù)委員會(huì)、中華人民共和國文化部、中國民間文藝研究會(huì)主辦的“全國少數(shù)民族民間歌手詩人座談會(huì)”，演唱了保安族花兒《四化的大路（哈）要走哩》，贏得了高度評(píng)價(jià)。1980年5月，保安族民間歌手馬木灑赴北京參加“全國少數(shù)民族文藝匯演”，他演唱的保安族花兒《冰凍三尺口子開》、《三大麻錢一骨朵蒜》、《人前頭爭一口氣哩》，音域遼闊，吐字清晰，感情真摯，受到專家的一致好評(píng)和廣大聽眾的熱情歡迎。1992年2月，在云南昆明舉行“第三屆中國藝術(shù)節(jié)”，保安族代表隊(duì)在開幕式上演出歌舞《紅牡丹》，在劇場(chǎng)演出《浪尖上的保安人》廣受好評(píng)。2000年7月，國家民委、云南省政府在云南舉行的“首屆中國民族服裝服飾博覽會(huì)”，由保安族代表隊(duì)表演了保安族歌舞《保安腰刀》和保安族服飾展演節(jié)目，展現(xiàn)了保安族文化的獨(dú)特魅力，獲得極高贊譽(yù)。在國家民族文化政策的扶持下，甘肅省文化廳、省民委大力重視群眾文化的開展，為保安族群眾搭建了規(guī)模龐大、公開演唱的花兒演唱擂臺(tái)賽，使“花兒會(huì)”這一民族傳統(tǒng)成為各民族匯集與交流的盛大節(jié)日。

國家的民族文化政策和一系列重大舉措，不僅提高了文化、藝術(shù)、教育部門對(duì)保安族音樂的文化價(jià)值與社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)，而且推動(dòng)了一批優(yōu)秀文藝作品的創(chuàng)新與傳播，更使一批來自基層、有杰出才華的民間表演藝術(shù)家在參加文藝匯演之后，就職于文藝表演團(tuán)體、相關(guān)文化部門。由于匯演所帶來的保安族歌舞在北京人民大會(huì)堂精彩亮相，保安族增強(qiáng)了文化自信和民族自豪感，促進(jìn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，提高了民族向心力，對(duì)民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)和諧產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

甘肅省文化廳、甘肅省民委、甘肅省音樂家協(xié)會(huì)共同負(fù)責(zé)甘肅省民族民間音樂的搜集和整理出版，客觀上推動(dòng)了我國民族音樂文獻(xiàn)寶貴遺產(chǎn)的保護(hù)，促進(jìn)了保安族音樂文化的繁榮。其中與保安族音樂文化相關(guān)的書籍主要包括：“1980年，積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣由馬文成、馬文章、韓福臻、馬瑞等搜集，整理、編輯《民歌集成積石山縣卷》。1982年，《臨夏州民歌》編印成冊(cè)，收入了采集整理的保安族民歌。1983年，省集成辦編印了《中國民間歌曲集成·甘肅卷·臨夏分卷》，收入保安令7首。1986年，省集成辦編印出《裕固、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土族分卷》，收入用保安語演唱的民歌3首。1986年，《中國音樂》第2期發(fā)表了楊鳴鍵撰寫的《保安族民歌》一文，此文后載入《中國少數(shù)民族藝術(shù)辭典》。1992年，《中國各民族民歌選集》由《中國民間歌曲集成》總編輯部編，人民音樂出版社出版發(fā)行，收入保安族民歌5首：《保安人的日子多美滿》、《好馬配上的是好鞍子》、《山口里有兩朵云彩》、《黑頭發(fā)梳成銀線》、《青冰上開一朵牡丹》。1994年，由《中國民間歌曲集成》全國編輯委員會(huì)主編，《中國民間歌曲集成·甘肅卷》編輯委員會(huì)編纂，人民音樂出版社出版，主編莊壯，副主編楊鳴鍵，王繼祖，責(zé)任編輯李春發(fā)等共同完成的《中國民間歌曲集成·甘肅卷》正式發(fā)行，收入保安族各類民歌31首?！?22012年，作為“十一五”國家重點(diǎn)音像出版物，由甘肅省音像出版社責(zé)任有限公司發(fā)行的《中國花兒》系列音像制品，收入保安族經(jīng)典歌曲音頻17首。

[注釋]

1參見http：//wenwen.sogou.com/z/q589219964.htm。

2參見http：//tieba.baidu.com/p/4073896280。

3參見http：//wenda.so.com/q/1376339490067287.

461418馬少青：《中國保安族》，寧夏人民出版社2012年版，第4頁、第5頁、第32頁、第15頁。

57積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣概況編寫組：《積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣概況》，北京：民族出版社2008年版，第12頁。

89參見《討論》，蘭州大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，謝小冬。

10匡曄：《元代色目人對(duì)中國經(jīng)濟(jì)和文化的貢獻(xiàn)》，《史學(xué)月刊》，1958年第9期，第27～33頁。

1117阿地里·居瑪吐爾地：《中亞民間文學(xué)》，寧夏人民出版社2008年版，第54頁、第61～62頁。

1213（伊朗）志費(fèi)尼：《世界征服者史》出版社，1958年版，第109頁、第113頁。

151622馮光鈺、袁炳昌：《中國少數(shù)民族音樂史》（第一卷），京華出版社2007年版，第320頁、第321頁、第322頁。

1921馬沛霆：《保安語—斷裂中的民族精神橋梁》，《民族日?qǐng)?bào)》，2011年4月7日。

20陳乃雄：《保安語及其方言土語》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》（文史哲版），1995年第1期，第94頁。