楊林

【摘要】親子倫理、夫妻倫理、兄弟倫理、朋友倫理、君臣倫理共同構(gòu)成了中國(guó)古代人倫觀念。父子關(guān)系倫理，是中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中的主要內(nèi)容，中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)形式。男耕女織，家庭是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，這就決定了人倫關(guān)系中的親子關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)倫理思想中的核心。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以“家庭本位”和“家族至上”為主，親子倫理不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要基礎(chǔ)，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也有重要意義。中國(guó)傳統(tǒng)親子倫理是“父慈”和“子孝”，親子倫理關(guān)系以“父慈子孝”來(lái)規(guī)范。

【關(guān)鍵詞】倫理思想；親子倫理

中國(guó)作為古代世界四大文明古國(guó)之一，在文學(xué)、藝術(shù)、教育、航海、天文方面均比較成熟，在唐朝是成為世界經(jīng)濟(jì)中心，更被世界各國(guó)所敬仰，被冠以“禮儀之邦”。在一定程度上，中國(guó)古代良好的群體關(guān)系，人與人之間的相處融洽。中國(guó)傳統(tǒng)思想重視人們關(guān)系的發(fā)展，既體現(xiàn)在禮儀方面的完整性上，又表現(xiàn)于中國(guó)傳統(tǒng)的倫理思想的具體層面上。關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)親子倫理有利于合理對(duì)待祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的糟粕，以人為本，早日達(dá)到共同富裕，實(shí)現(xiàn)全面的小康社會(huì)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的具體內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中的“倫”字指人和人之間的關(guān)系，人和人之間的關(guān)系可以體現(xiàn)為君臣之間的關(guān)系、父子間的關(guān)系、長(zhǎng)幼之間的關(guān)系、朋友之間的人際關(guān)系、夫婦間的關(guān)系。在人們正常合理的社會(huì)活動(dòng)中，有正常的人際關(guān)系即敦睦人倫，才能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，擁有健康的心態(tài)?！抖Y記·禮運(yùn)》中說(shuō)：“父慈、子孝、兄良、弟恭、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利；爭(zhēng)奪相殺，謂之人患。故圣人之所以治七情，修十義，講信修睦，尚辭讓?zhuān)?zhēng)奪?！倍鬃訌?qiáng)調(diào)以“孝悌”為仁之本的家庭倫理，即親子倫理思想。孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想對(duì)中國(guó)古代、近代、現(xiàn)代都發(fā)生了重要精神指引和導(dǎo)向作用。

1、夫婦關(guān)系

夫婦倫理在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中具體體現(xiàn)為“夫婦有別”。夫婦雙方的責(zé)任不同，夫的責(zé)任在賺取一定的錢(qián)財(cái)，上養(yǎng)父母，下哺育孩子，婦的責(zé)任更多的在于傳宗接代，生育，照顧家庭。責(zé)任不同，對(duì)應(yīng)的道德規(guī)則不同，如古代女子的女誡，出嫁從夫思想。中國(guó)古代夫婦之間倫理關(guān)系最主要是選擇丈夫的人選，最應(yīng)該看重的事男子的才能和德行，娶妻看中的是賢德；夫妻之間要具有對(duì)彼此的敬重和愛(ài)護(hù)。

2、長(zhǎng)幼關(guān)系

“長(zhǎng)幼有序”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)倫理思想中長(zhǎng)幼倫理的主要內(nèi)容。對(duì)于兄長(zhǎng)的倫理思想要求為友，兄長(zhǎng)對(duì)弟，有親之愛(ài)之，寬容教誨，體貼掛念，謙和禮讓?zhuān)７妒痉兜呢?zé)任和義務(wù)。弟對(duì)兄長(zhǎng)在社會(huì)道德要求層面?zhèn)惱碛小般钡囊?，弟弟?duì)對(duì)兄長(zhǎng)在道德上的要求是從心里敬佩和遵從兄長(zhǎng)的教導(dǎo)和教誨。處理好兄長(zhǎng)和弟弟之間的長(zhǎng)幼關(guān)系是愛(ài)敬遇事為對(duì)方著想，互相體諒以?！扳敝畼?lè)。實(shí)現(xiàn)兄弟之間親愛(ài)之道“以達(dá)到兄友弟恭的長(zhǎng)幼關(guān)系”。

3、朋友關(guān)系

朋友關(guān)系在中國(guó)傳統(tǒng)倫理中的表現(xiàn)為“信”，即“朋友有信”。從古至今，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外，都支持多交友，交好友，人生貴知心，定交無(wú)暮早。這句詩(shī)就形象的表達(dá)出人們對(duì)于志同道合的朋友的求索。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主張交朋友要能夠坦誠(chéng)對(duì)待彼此，互為“諍友”，指出對(duì)方的學(xué)問(wèn)上的缺點(diǎn)和德行上的不足，能給提出批評(píng)意見(jiàn)，批判一味的迎合。

4、君臣關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“君”，指的君主，君主要善待你的臣民，不嚴(yán)刑峻法，不苛捐雜稅，君主要愛(ài)民如子，輕徭薄賦?！俺肌眲t指的是臣子，臣子對(duì)君主要“諍”，同時(shí)也要忠心于君主。作為文化藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)唐朝盛世諫官的魏征，對(duì)國(guó)家大事很認(rèn)真，不惜數(shù)次惹怒唐太宗。在魏征死后，唐太宗很是悲傷，把魏征比作自己找尋缺點(diǎn)的鏡子。君主要愛(ài)民如子，具有仁愛(ài)精神，臣子要一心為民，不貪污受賄，不魚(yú)肉百姓，君主有君主的道德規(guī)范，臣子做到符合自己身份的道德規(guī)范國(guó)家才能興旺發(fā)達(dá)。

二、親子關(guān)系倫理

1、親子關(guān)系的內(nèi)涵

親子關(guān)系指以血緣和共同生活為主要依據(jù)，父親母親與子女為主體所構(gòu)成的生理關(guān)系和社會(huì)倫理關(guān)系的統(tǒng)一體。親代和子代是親子倫理關(guān)系的道德主體，主張父慈和子孝。在道德層面的親子倫理關(guān)系，在處系問(wèn)題時(shí)的道德約束與道德德行。無(wú)論社會(huì)怎樣變化，家庭在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中具有的生養(yǎng)、教育子女的功能及贍養(yǎng)、孝敬父母等親情聯(lián)系的功能依然沒(méi)有變化，依然血緣關(guān)系為紐帶。親子倫理包含親代對(duì)子代倫理和子代對(duì)親代倫理。

2、親子關(guān)系的地位

中國(guó)傳統(tǒng)家庭以在家庭關(guān)系中為很重要的親子關(guān)系為主的。親子關(guān)系缺失的對(duì)父代和子代均有重大影響，對(duì)父代的影響是不能完成傳宗接代的傳統(tǒng)責(zé)任和對(duì)孩子方面的情感需求，對(duì)子代的影響是不能接受正常的家庭教育，不能滿足自己對(duì)親情的需求，不利于形成完整的道德品格。親子關(guān)系處理不好會(huì)影響自身的文化素質(zhì)和道德素質(zhì)的提高和精神世界的健康發(fā)展。親子關(guān)系良好有利于子代學(xué)習(xí)父代的智慧，并樹(shù)立正確的價(jià)值觀，少走彎路錯(cuò)路，實(shí)現(xiàn)自己的人身價(jià)值。

3、親子倫理的特征

第一，親子倫理關(guān)系的血緣性。家庭是以血緣為紐帶的，有天然親親之愛(ài)的表現(xiàn)。因?yàn)橛H子關(guān)系的血緣性特征，人無(wú)法選擇自己的父母，親子關(guān)系是無(wú)法選擇的，同樣的也是無(wú)法解除的。

第二，親子倫理的權(quán)利與義務(wù)。親子主體的權(quán)利與義務(wù)是統(tǒng)一的，享受權(quán)利的基礎(chǔ)是履行相應(yīng)的義務(wù)。親子倫理對(duì)親代和子代的權(quán)利義務(wù)都有明確的規(guī)定，反映了親子關(guān)系的倫理規(guī)范和道德要求。中國(guó)傳統(tǒng)親子倫理對(duì)父代有生養(yǎng)、教育子女的要求，子代有贍養(yǎng)、敬愛(ài)父母的要求。

4、傳統(tǒng)親子倫理的作用

親子倫理的作用指的是親子倫理在道德規(guī)范下親子關(guān)系的發(fā)展，突出表現(xiàn)為父代和子代關(guān)系的良好發(fā)展，處理好父代與子代之間的關(guān)系，建立和諧穩(wěn)定的親子倫理關(guān)系勢(shì)在必行。

第一，聯(lián)系親子關(guān)系。

親子關(guān)系普遍存在于家庭之中，由于生長(zhǎng)環(huán)境和出生時(shí)代的不同，親子間的代溝明顯加強(qiáng)，“三年一個(gè)代溝”的案例頻有發(fā)生，親子關(guān)系日趨緊張。具體表現(xiàn)為子代的追求自由和、新事物的探索、懶散的生活態(tài)度，子代看不慣父代的墨守成規(guī)和一成不變。父慈子孝就是親代與子解決矛盾的有效途徑。第二，完善家庭教育。

家庭教育是指以血緣為依據(jù)的父母對(duì)子女進(jìn)行的知識(shí)教育和道德教育。家庭教育是孩子接受社會(huì)教育和學(xué)校教育的基礎(chǔ)。作為子女社會(huì)化重要一環(huán)的父母，要注重言傳身教，不以善很小就不為，不以為惡很小就做。這就有利于子女形成良好的修養(yǎng)，在社會(huì)教育和學(xué)校教育中形成良好的道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值質(zhì)的飛躍。中國(guó)傳統(tǒng)家庭奉行的道德教育是孝順，主張“百善孝為先”，父母應(yīng)該以身作則，踐行百善孝為先，為子女做到榜樣示范效果。在社會(huì)倫理教育和學(xué)校倫理教育中，由于教育對(duì)象過(guò)多，可能不能準(zhǔn)確的找到自身道德方面的缺失，家庭教育中教育者即父母有精力子女進(jìn)行專(zhuān)門(mén)化，有針對(duì)性的道德教育，真正體現(xiàn)了父母是最了解孩子的老師。

5、傳統(tǒng)親子倫理的內(nèi)容

首先，親代對(duì)子代的慈。（1）親代撫育子代，在子女年幼時(shí)對(duì)子代關(guān)心愛(ài)護(hù)，保護(hù)子代健康長(zhǎng)大。（2）古代時(shí)候的人十分看重知識(shí)的積累，如果子代不學(xué)無(wú)術(shù)，腹中草莽，不能在長(zhǎng)大之后擁有良好的地位，父母的慈愛(ài)，也體現(xiàn)在對(duì)子女進(jìn)行家庭教育。（3）親代的慈愛(ài)不應(yīng)該有所差別。父母不應(yīng)偏愛(ài)某一個(gè)或某幾個(gè)子女，做到平等多待。親代對(duì)子代的慈不應(yīng)表現(xiàn)為男女不平等，男女有所差別，幾千年來(lái)，由于中國(guó)是農(nóng)耕社會(huì)，需要?jiǎng)趧?dòng)力，男性在勞動(dòng)方面占優(yōu)勢(shì)，導(dǎo)致了重視男性，女性地位地下的男尊女低現(xiàn)象，壓抑女性，會(huì)導(dǎo)致親子倫理關(guān)系的緊張。

其次，子代對(duì)親代的孝。子女對(duì)父母的孝包含三個(gè)方面，第一個(gè)方面是對(duì)父親、母親的贍養(yǎng)，從我們呱呱墜地，到呀呀學(xué)語(yǔ)，到總角，再到青蔥少年，直到能獨(dú)當(dāng)一面，都有著父母的身影。在我們沒(méi)有生存技能的時(shí)候，父母把我們養(yǎng)大，當(dāng)我們長(zhǎng)大，父母沒(méi)有生存技能的時(shí)候，我們要給他們養(yǎng)老。對(duì)父母的奉養(yǎng)，不只體現(xiàn)在要讓父母衣食無(wú)憂，還體現(xiàn)在要關(guān)注父母的精神生活上，父母年老，大多行動(dòng)不便，渴望關(guān)懷，而子代很多時(shí)候忙于生計(jì)，疏于和父母交流，并不是真正意義上對(duì)父母的孝。對(duì)父母的孝也體現(xiàn)在要關(guān)心父母的身體健康。第二方面是子女要對(duì)父母敬重和愛(ài)戴。第三方面是，在孝的基礎(chǔ)上如何面對(duì)父母的過(guò)錯(cuò)。首先是不應(yīng)該一味的迎合父母，認(rèn)為父母的看法和決定都是正確的，要有自己的判斷力，為父母的名聲擔(dān)憂。其次，在對(duì)父母進(jìn)行勸解的時(shí)候，不應(yīng)當(dāng)對(duì)父母惡語(yǔ)相向，就算父母依然自我，也要心懷尊敬。第三個(gè)方面是，愛(ài)護(hù)自己的身體，不要使身體受到損傷，傳宗接代，撫育后代。中國(guó)古代主張血緣，家本位，子嗣問(wèn)題是一個(gè)家族最重要的問(wèn)題，子嗣是一個(gè)家族的傳承和希望，沒(méi)有子嗣是對(duì)父母最大的不孝。第四個(gè)方面是，父母健在的時(shí)候，要侍奉左右，不要等父母不在了，徒增遺憾。第五個(gè)方面是，父代去世后，要以親代的志向?yàn)樽约旱闹鞠?，并努力?shí)現(xiàn)父代志向。

6、傳統(tǒng)親子倫理的變遷歷程

第一，傳統(tǒng)親子倫理的萌芽出現(xiàn)在先秦時(shí)期，在此時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)對(duì)親子倫理思想慈的思想做了一些簡(jiǎn)要解釋?zhuān)髯诱J(rèn)為，慈愛(ài)同刑罰并存。法家代表人物商鞅在一定意義上否定了慈，認(rèn)為父母對(duì)子女慈愛(ài)，會(huì)導(dǎo)致子女恃寵而驕，會(huì)不孝。

第二，傳統(tǒng)親子倫理的興盛出現(xiàn)在秦漢之后。在此時(shí)期，把孝道和政治聯(lián)系在一起。認(rèn)為子女需要多父母無(wú)條件的聽(tīng)從，父母沒(méi)有錯(cuò)誤，孝成為子女的倫理枷鎖，成為不平等的倫理關(guān)系。

第三，傳統(tǒng)親子倫理的新生-五四運(yùn)動(dòng)。在五四運(yùn)動(dòng)和外國(guó)先進(jìn)人權(quán)思想的下，批判傳統(tǒng)親子倫理關(guān)系的不平等，否認(rèn)了愚孝的合理性，提倡建立新型的平等的親子倫理關(guān)系。