趙國(guó)秀

摘 要 對(duì)比修辭始于20世紀(jì)60年代，主要研究第二語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程中母語(yǔ)的修辭方式對(duì)第二語(yǔ)言寫(xiě)作的影響。傳統(tǒng)的對(duì)比修辭注重寫(xiě)作成果分析，過(guò)于強(qiáng)調(diào)二語(yǔ)寫(xiě)作修辭準(zhǔn)則。90年代以來(lái)，對(duì)比修辭研究的興趣與重點(diǎn)都有了更新，開(kāi)始注重寫(xiě)作過(guò)程研究，并將認(rèn)知因素與社會(huì)文化因素納入二語(yǔ)寫(xiě)作研究框架中。近年來(lái)，對(duì)比修辭研究從跨文化修辭新視角探索社會(huì)文化等背景因素對(duì)二語(yǔ)寫(xiě)作的影響。本文在簡(jiǎn)要論述傳統(tǒng)對(duì)比修辭理論的基礎(chǔ)上，著重介紹討論了（國(guó)外）對(duì)比修辭學(xué)的發(fā)展及其最新研究發(fā)展方向，旨在為對(duì)比修辭學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供一些啟示。

關(guān)鍵詞 對(duì)比修辭 跨文化修辭 二語(yǔ)寫(xiě)作

中圖分類號(hào)：H05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2016.12.068

Abstract Since it was set up in the 1960s， contrastive rhetoric （CR） has been constantly modifying and revising its theoretical frameworks， extending from a purely linguistic framework to a multifaceted linguistic， cognitive and social-cultural framework. The earlier contrastive rhetorical studies tended to focus on the analysis of written products and laid too much emphasis on the rhetorical conventions of second language writing. Since 1990s， both the research interest and focus of CR have been renewed ， having shifted to the study of writing process and taken cognitive factors and sociocultural factors into consideration. Lately a new perspective——Intercultural Rhetoric （IR） has been adopted to include dynamic models of cross-cultural research on second language writing， thus better encompassing the essence of CR and making important implications for teaching and practice of second language writing.

Keywords Contrastive rhetoric； Intercultural rhetoric； Second language writing

0 引言

“對(duì)比修辭”理論始于20世紀(jì)60年代，主要研究第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)中母語(yǔ)修辭方式對(duì)第二語(yǔ)言寫(xiě)作的影響，通過(guò)對(duì)不同語(yǔ)言、不同文化的語(yǔ)篇規(guī)約和修辭模式的對(duì)比研究來(lái)啟示第二語(yǔ)言寫(xiě)作實(shí)踐”（王燕萍，2011）。40余年來(lái)，受諸多相關(guān)學(xué)科的影響，對(duì)比修辭研究不斷吸收各個(gè)領(lǐng)域的新理論和新思想，不斷拓寬研究領(lǐng)域、修正理論框架。本文就其發(fā)展過(guò)程進(jìn)行簡(jiǎn)要回顧，重點(diǎn)介紹其研究新動(dòng)向-跨文化修辭。

1 對(duì)比修辭的發(fā)展

1966年，美國(guó)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家Robert Kaplan首次引入“對(duì)比修辭”術(shù)語(yǔ)，率先對(duì)母語(yǔ)的語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)和修辭方式在第二語(yǔ)言中的表現(xiàn)進(jìn)行研究。Kaplan指出不同的語(yǔ)言具有不同的修辭準(zhǔn)則，母語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣和文化會(huì)對(duì)第二語(yǔ)言寫(xiě)作產(chǎn)生干擾，其觀點(diǎn)將第二語(yǔ)言寫(xiě)作的研究從句法層面提升到了段落語(yǔ)篇的層面。

進(jìn)入80年代，篇章語(yǔ)言學(xué)的興起大大豐富和完善了對(duì)比修辭的理論體系。銜接、連貫等各種語(yǔ)篇分析手段的使用，充實(shí)了對(duì)比修辭的理論，使其研究方法更為客觀。80年代初期，語(yǔ)篇銜接與連貫的對(duì)比分析是對(duì)比修辭的研究熱點(diǎn)。在研究二語(yǔ)寫(xiě)作時(shí)更多地關(guān)注于寫(xiě)作成果而忽略了認(rèn)、年齡、文化等因素。因此在20世紀(jì)80年代后期，學(xué)者們開(kāi)始重新審視對(duì)比修辭，給予其更為寬泛的定義。其研究重點(diǎn)開(kāi)始注重語(yǔ)篇宏觀模式的分析。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，對(duì)比修辭的研究范圍更為廣泛，其語(yǔ)料也不再僅限于學(xué)術(shù)論文，而是包含商業(yè)報(bào)告、信函及專業(yè)文獻(xiàn)等各種體裁。進(jìn)入21世紀(jì)，對(duì)比修辭研究的各個(gè)層面都發(fā)生了變化，已發(fā)展成為集各學(xué)科為一體的跨學(xué)科研究領(lǐng)域。學(xué)者對(duì)其研究不再是單一的以語(yǔ)篇分析為主，更多地考慮認(rèn)知和社會(huì)變量等因素，關(guān)注寫(xiě)作的交際性和文化差異。

對(duì)比修辭研究由純語(yǔ)言模式轉(zhuǎn)向認(rèn)知和社會(huì)文化模式，對(duì)比修辭這一術(shù)語(yǔ)不足以涵蓋這一領(lǐng)域。Ulla Connor 于2004年在Intercultural Rhetoric Research：Beyond texts一文中，正式提出“跨文化修辭”的概念，以期更準(zhǔn)確地揭示現(xiàn)階段對(duì)比修辭理論的核心和內(nèi)涵。

2 跨文化修辭

跨文化的含義為文化和個(gè)人之間的相互影、不同文化之間的交融?？缥幕揶o是對(duì)比修辭理論的新動(dòng)向，涵蓋多語(yǔ)種環(huán)境下書(shū)面及口頭文本的跨文化研究，強(qiáng)調(diào)研究的動(dòng)態(tài)模式。其研究范圍也更加廣泛。不同領(lǐng)域中各種新的研究方式都為跨文化修辭提供了更大的發(fā)展空間。

跨文化修辭的理論下常用的研究方法包括體裁分析法，語(yǔ)料庫(kù)分析法，定量歷時(shí)分析法及人種學(xué)分析法等；跨文化修辭最新的發(fā)展趨勢(shì)之一是將體裁分析和語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)的研究納入跨文化修辭研究，同時(shí)將跨文化修辭研究與專門用途英語(yǔ)教學(xué)有機(jī)結(jié)合。

跨文化修辭不再是從二分法的視角研究單純的線性和非線性、集體和個(gè)人文化，而是各種大大小小文化的融合。語(yǔ)篇分析是對(duì)比修辭的基礎(chǔ)，語(yǔ)篇風(fēng)格不僅僅是作者的個(gè)人風(fēng)格，而是代表其母語(yǔ)文化特征的修辭風(fēng)格。

2.1 跨文化修辭與文化

在跨文化修辭模式下，文化因素引起越來(lái)越多研究者的興趣。作為跨文化修辭的重要因素，文化的內(nèi)涵在不斷發(fā)生變化。Atkinson（2013）強(qiáng)調(diào)文化的復(fù)雜性，強(qiáng)調(diào)在寫(xiě)作和交際中重視相互關(guān)聯(lián)的不同層面的文化，包括民族文化、學(xué)科文化、課堂文化、學(xué)生文化、青年文化等；當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行第二語(yǔ)言寫(xiě)作教學(xué)和研究時(shí)，所有這些文化層面都必須加以考慮。二語(yǔ)學(xué)習(xí)者在他們的英語(yǔ)寫(xiě)作中代表的不僅僅是個(gè)人風(fēng)格，也代表母語(yǔ)文化特征的修辭風(fēng)格。

文化是一個(gè)多樣的含義。傳統(tǒng)意義上，文化被定義為人們的生活方式，包括價(jià)值、信仰、行為、交流模式等。傳統(tǒng)學(xué)者認(rèn)為文化是種族的、具有民族色彩、靜態(tài)的?？缥幕揶o中，Connor（2001）指出文化應(yīng)包含兩個(gè)重要概念：大文化和小文化的區(qū)分；跨文化交際中的協(xié)商與適應(yīng)。大文化具有民族、種族及國(guó)際特色，是必要成分并且具有標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范的特點(diǎn)。小文化（如學(xué)術(shù)文化、學(xué)生文化、教室文化、青年文化等）與社會(huì)群體的行為有關(guān)，基于一種動(dòng)態(tài)過(guò)程，體現(xiàn)在活動(dòng)交流的過(guò)程中，特定的語(yǔ)篇就是小文化的體現(xiàn)。大的民族文化在教育背景下與多重的小文化交流重疊（Atkinson，2004）。總而言之，文化是一個(gè)集合，可以隱喻為一個(gè)動(dòng)詞而不是名詞，它是一種行為而不是結(jié)果，是動(dòng)態(tài)的而不是靜態(tài)的?？缥幕浑H將文化視為民族的，因此，與跨文化修辭有著自然的聯(lián)系，在跨文化交際過(guò)程中說(shuō)話者需要協(xié)商意義并且適應(yīng)彼此的說(shuō)話風(fēng)格。

2.2 跨文化修辭與語(yǔ)篇分析

語(yǔ)篇分析是研究跨文化修辭的一個(gè)重要方法，語(yǔ)篇分析不是單純的從語(yǔ)言學(xué)角度分析語(yǔ)篇，而是要考慮其背景環(huán)境。在語(yǔ)篇分析中，Connor從語(yǔ)篇和寫(xiě)作的社會(huì)實(shí)踐層面來(lái)研究跨文化修辭。其重點(diǎn)參考語(yǔ)篇分析的三個(gè)理論：Norman Fairclough的話語(yǔ)三維分析模式；James Gee的D理論；Ken Hyland的學(xué)術(shù)寫(xiě)作理論。三個(gè)理論之間有很大的相似性，但其理論根基不同。Fairclough研究批評(píng)話語(yǔ)分析，批評(píng)話語(yǔ)分析強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)篇的話語(yǔ)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐。Gee的理論主要是從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)分析語(yǔ)篇，兩者強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)篇的寫(xiě)作過(guò)程而不是單一的關(guān)注口語(yǔ)或書(shū)面語(yǔ)篇。與此相對(duì)應(yīng)，Hyland的理論是基于學(xué)術(shù)語(yǔ)篇的寫(xiě)作研究。與此同時(shí)，大部分學(xué)者強(qiáng)調(diào)了幾個(gè)相關(guān)的研究方法，如體裁分析、語(yǔ)料庫(kù)分析、多模態(tài)分析及民族志分析。

3 總結(jié)

從對(duì)比修辭到跨文化修辭的歷程回顧我們可以看出對(duì)比修辭已超出傳統(tǒng)修辭的理論框架，更多的考慮修辭中的文化、社會(huì)、認(rèn)知等因素。逐漸發(fā)展成為跨學(xué)科、綜合性的領(lǐng)域。這對(duì)于我們了解跨文化寫(xiě)作有重大影響。各種新的研究方法和動(dòng)向拓寬了對(duì)比修辭的研究范圍和視野，對(duì)比修辭對(duì)我們研究二語(yǔ)寫(xiě)作發(fā)揮著積極作用。

參考文獻(xiàn)

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