關(guān)鍵詞 文化傳統(tǒng)，歷史理解，德國(guó)

中圖分類號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 0457-6241（2016）23-0063-06

2016年9月重新修訂的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（征求意見稿）》第二部分“學(xué)科核心素養(yǎng)與課程目標(biāo)”明確提出：“了解世界歷史發(fā)展的多樣性，理解和尊重世界各國(guó)、各民族的文化傳統(tǒng)，形成廣闊的國(guó)際視野?！雹龠@就需要了解和認(rèn)識(shí)世界各地區(qū)、各民族的文化傳統(tǒng)，才能形成對(duì)世界各國(guó)文明的“理解與尊重”的態(tài)度，進(jìn)而形成開放的世界意識(shí)。文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族共同積淀而成的生活方式、思維方式、價(jià)值觀念、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等意識(shí)形態(tài)，它是一個(gè)民族“獲得性的，積累起來的遺傳”。筆者以德國(guó)文化傳統(tǒng)為例，從文化傳統(tǒng)視角談?wù)剬?duì)中學(xué)歷史教學(xué)實(shí)踐問題的理解。

美國(guó)學(xué)者戈登·A. 克雷格曾經(jīng)說：“對(duì)德意志這個(gè)國(guó)家來一個(gè)概括，人人都感到很難，大概是因?yàn)榈乱庵救丝偸遣幌衿渌髯迦嗣衲菢臃倪壿嫹▌t。”②德國(guó)作家托馬斯·曼也承認(rèn)：“德國(guó)人確實(shí)是難以斷定的民族。”雖然德意志民族不可捉摸，不可預(yù)測(cè)，但是我們?nèi)钥梢詮钠湮幕瘋鹘y(tǒng)的內(nèi)在性、徹底性、秩序性、矛盾性等基本特征中加以審視。

1.內(nèi)在性

俗話說，一方水土養(yǎng)一方人。地理?xiàng)l件不僅養(yǎng)育一方人，更深刻地影響了“一方人”的思維方式、行為方式、價(jià)值取向、審美趨向等文化傳統(tǒng)。從自然地理看，德國(guó)地處歐洲中部，北、中、南部分別為平原、丘陵地帶、阿爾卑斯山脈，這種條塊分割的地形助長(zhǎng)了封建割據(jù)和邦聯(lián)政治的傾向。更為不利的地理?xiàng)l件是整個(gè)德意志基本上沒有天然的邊界，東、西、北各個(gè)方向都是開放的，南面為阿爾卑斯山脈，但也無法阻擋愷撒們擴(kuò)張的步伐，自然界線未能構(gòu)成政治界線。從人文地理看，德意志處于拉丁民族群、斯拉夫民族群、日耳曼民族群三大民族集團(tuán)的中間位置，宗教上德意志則處在基督教三大支系東正教、天主教和新教的中間地帶，各種宗教勢(shì)力勢(shì)同水火。

從地緣政治看，中間地帶的德國(guó)處于強(qiáng)敵環(huán)伺、易攻難守的不利境地。西部的法國(guó)、東部的俄羅斯、北面的瑞典曾經(jīng)是軍事強(qiáng)國(guó)，給德國(guó)施加過巨大的壓力。歷史上歐洲列強(qiáng)為了維護(hù)自身利益，都想方設(shè)法讓德國(guó)成為“軟心”，地理上的開放性和“中部位置”的后果是德意志地位長(zhǎng)期處于歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)亂中，民族國(guó)家遲遲沒有統(tǒng)一。這一切使得歷史上的德國(guó)在現(xiàn)實(shí)中沒有退路可走，只好被迫轉(zhuǎn)向內(nèi)心，形成了“內(nèi)在性”的民族文化傳統(tǒng)。內(nèi)在性讓德國(guó)人在行動(dòng)上成為一個(gè)“遲到”的民族：民族認(rèn)同感遲遲未形成，民族國(guó)家遲遲未統(tǒng)一，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)、“被包圍”的感覺帶來不安全感和恐懼意識(shí)等負(fù)面情感，形成了“德國(guó)人的恐懼”。為了尋求安全與庇護(hù)，德國(guó)人只能求助于一切給他們帶來安全的強(qiáng)權(quán)人物以及他們的社會(huì)組織政府和國(guó)家，形成了崇拜權(quán)威的“順民意識(shí)”。從正面的角度看，中間位置使德國(guó)成為歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化的樞紐與橋梁，雖然屢遭戰(zhàn)爭(zhēng)襲擾、政治角逐、宗教紛爭(zhēng)，但仍展現(xiàn)了德意志民族旺盛的創(chuàng)造力?！巴嘶氐阶约旱膬?nèi)心”使德國(guó)思想發(fā)達(dá)而深邃，哲學(xué)家群星璀璨，音樂家爭(zhēng)奇斗艷，為人類創(chuàng)造了最具內(nèi)在性的文化高峰。

2.徹底性

徹底性與深刻性、純粹性、本質(zhì)性、絕對(duì)性等概念異曲同工，是一個(gè)非常典型的“德國(guó)式”文化傳統(tǒng)。這一特征通常指德國(guó)人在一些本來不必那么較真的事情上過度拘泥，追求完美，也指堅(jiān)持貫徹某些原則，當(dāng)這個(gè)概念與沉思關(guān)聯(lián)起來的時(shí)候，更多的是指對(duì)“根本意義”的追尋。19世紀(jì)德國(guó)思想家艾辛多夫說過：“德意志民族是歐洲各民族中最徹底、最有內(nèi)涵、最沉思的民族?！雹?8世紀(jì)作為“北方的魔法師”的哈曼成為德國(guó)深刻思想的代表人物，而思辨的唯心主義哲學(xué)家費(fèi)希特、謝林、黑格爾幾乎成為德國(guó)深刻思想的注冊(cè)商標(biāo)。而雅斯貝斯、海德格爾的哲學(xué)，已經(jīng)不再滿足于對(duì)“存在”的探究，轉(zhuǎn)而向“存在的本原”“起源”邁進(jìn)成為德國(guó)思想“深谷”的代名詞。作為德國(guó)文學(xué)的代表，歌德創(chuàng)作的“浮士德”人物形象，終其一生，是一個(gè)致力于追求深刻的本質(zhì)的典型德國(guó)人。歌德詩作《遺囑》以“本質(zhì)不會(huì)消滅，永恒將一如既往”的句子開頭，更顯示出本質(zhì)的典型的德國(guó)神韻。

德國(guó)人不僅思想文化上追求純粹性、深刻性、徹底性，而且經(jīng)年累月之后對(duì)民族性格也打上了深深的烙印。“沉思的德國(guó)人”“最好的士兵，最糟糕的情人”，都折射出德意志民族思辨、理性、深刻、嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅的性格。日常生活中，德國(guó)人事無巨細(xì)，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，燒飯做菜時(shí)都要根據(jù)程序進(jìn)行，甚至煮一個(gè)雞蛋也要上好鬧鐘。德國(guó)人對(duì)“清潔”不僅局限在物質(zhì)層面，更帶上精神上的意蘊(yùn)，可以轉(zhuǎn)義為“潔凈”“純潔”“純粹”的意思。比如500年前德國(guó)人對(duì)啤酒的精純追求而頒布了苛刻的《精純戒律》，規(guī)定只能用大麥（麥芽汁）、水及啤酒花生產(chǎn)啤酒，德國(guó)啤酒成為所謂純正的代名詞。而最令人毛骨悚然的極端是，納粹時(shí)期把反猶情緒發(fā)展成為了對(duì)猶太人有計(jì)劃的種族滅絕，釀成了600萬猶太人被屠殺的慘禍。

3.秩序性

“神圣的秩序，澤被蒼生的女神；自由、輕松而歡快地聯(lián)系著相同，她創(chuàng)建了城市，她從風(fēng)景中來……那是對(duì)故國(guó)的情懷！”席勒的這首《鐘之歌》對(duì)“秩序”以“女神”般的信仰，在其他民族文化中是難以想象的。詩中的“秩序”指的是一切有意思的規(guī)則的集合。在德國(guó)人的日常語用中，“秩序”則表示嚴(yán)格的遵守事先約定的順序、規(guī)律和規(guī)則。德國(guó)人在一些完全沒有必要的場(chǎng)合也對(duì)秩序有著非同尋常的渴求，甚至只是為了遵守秩序而遵守秩序。納粹德國(guó)時(shí)期更是將“秩序性”發(fā)展至極端，那為什么正好在這一發(fā)展期上出現(xiàn)了問題呢？

德國(guó)早期的歷史可以說是開端良好，但發(fā)展遲滯。962年奧托一世由教皇加冕為德意志帝國(guó)皇帝，建立了“神圣羅馬帝國(guó)”。1438年改為“德意志民族的神圣羅馬帝國(guó)”。與英德較早形成民族國(guó)家相比，德國(guó)歷史的發(fā)展卻隱患重重：一是封建割據(jù)，邦國(guó)分治。到18世紀(jì)末德國(guó)曾被分裂為300多個(gè)小邦國(guó)，“小邦國(guó)的數(shù)量超過了一年中的天數(shù)”，帝國(guó)有名無實(shí)。二是皇權(quán)與教權(quán)紛爭(zhēng)不斷，并最終淪為“教皇的奶牛”。三是宗教改革引發(fā)的宗派分裂。北部以新教為主，南部以天主教為主，助長(zhǎng)了邦國(guó)勢(shì)力擴(kuò)張。三十年戰(zhàn)爭(zhēng)使帝國(guó)再受重創(chuàng)，成為一塊“打滿補(bǔ)丁的地毯”。長(zhǎng)期的動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)使德國(guó)民族心理產(chǎn)生了缺少安全穩(wěn)定的、可信賴的生活規(guī)則和國(guó)家秩序的陰影，這樣就沒有什么別的東西比席勒所說的“神圣的秩序”更重要的了。從組織個(gè)體角度看，德國(guó)人天生的職責(zé)觀念、崇拜權(quán)威、服從意識(shí)的品格就是秩序性的一個(gè)側(cè)面。

4.矛盾性

歷史上德國(guó)人曾經(jīng)征服了歐洲，同時(shí)也成為受別人奴役的受害者；他們享受過空前的自由，也受過空前的專制政權(quán)壓迫；他們向人類貢獻(xiàn)了最具穿透力的哲學(xué)家、最具思想性的音樂家，也滋生了最無賴和最殘暴的政治家?！暗乱庵尽边@個(gè)概念在一些特定的時(shí)間里意味著敏銳細(xì)膩、令人信任、尊崇上帝，但另一方面，這個(gè)概念又意味著殘暴、毫無原則以及奴役他人。而這兩種特點(diǎn)不但會(huì)在同時(shí)代出現(xiàn)，而且也會(huì)出現(xiàn)在同一個(gè)人身上?！?/p>

德國(guó)人充滿矛盾的特征與其所處的地理環(huán)境密切相關(guān)。德國(guó)地處歐洲“中間位置”，既不屬于西歐國(guó)家，也不屬于東歐國(guó)家，而是出于西方與東方之間的中歐國(guó)家，東西歐的分界線在德國(guó)中部穿過。這種“中間位置”的身份，使德國(guó)“在整個(gè)西方世界的歷史中，軍隊(duì)不停地在這一平原來來回回地拉鋸，這破壞正常政治秩序的建立和制度化”。①也使其容易受到歐洲各種文化思潮尤其是西方式現(xiàn)代化思潮與東方式的現(xiàn)代化思潮的干擾，產(chǎn)生了瞻前顧后、左顧右盼的矛盾心理。德國(guó)人充滿矛盾的性格深深根植于德意志民族的歷史和文化之中。一方面，德意志南部、西部被羅馬人征服過，在文明上接受了古希臘、羅馬文明，理性主義源、實(shí)用精神就源自古希臘、羅馬。羅馬人一直視萊茵河以東的日耳曼人在文明上低人一等，而日耳曼人也目睹了這些文明的偉大與絢麗，產(chǎn)生自卑感是很自然的；另一方面，德意志北部地區(qū)的日耳曼人保持了野蠻和原始的精神：北歐民族的神話和傳說中武士神族和農(nóng)人神族的精神。北歐地區(qū)氣候嚴(yán)寒，造就了日耳曼人冷靜的頭腦、堅(jiān)忍的性格，體現(xiàn)為一種奮斗的、敬業(yè)的、服從的、徹底的、追求榮譽(yù)、崇拜權(quán)力與英雄的精神。

對(duì)于德國(guó)文化傳統(tǒng)，我們可以從一些顯性的文化符號(hào)加以理解，森林崇拜、勃蘭登堡門、啤酒、音樂等具有典型的德國(guó)文化傳統(tǒng)的特征。

1.森林崇拜

森林對(duì)于德國(guó)文化、德國(guó)人的意義之大，大概沒有任何一種文化可以望其項(xiàng)背。歷史學(xué)家亞歷山大·德曼特認(rèn)為：“森林和樹木對(duì)于德國(guó)人而言，是他們的自我意識(shí)、他們對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀、他們的內(nèi)心幸福的一個(gè)組成部分。在這一點(diǎn)上，世界上沒有一個(gè)民族可以與之相比?！雹谠缭诘聡?guó)還遠(yuǎn)未建立的時(shí)代，森林就與日耳曼人結(jié)下不解之緣。公元9年日耳曼人在條頓堡森林打敗了裝備精良、訓(xùn)練有素的羅馬軍團(tuán)，日耳曼的大莽林功不可沒。19世紀(jì)工業(yè)化、城市化帶來了人口的大流動(dòng)，生活的流離失所帶來精神上的“無根化”，德國(guó)人戀家的根性受到致命的沖擊，故鄉(xiāng)的喪失在這個(gè)時(shí)候已經(jīng)是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。而森林被詩人描繪成一個(gè)遠(yuǎn)離塵世的喧囂、遠(yuǎn)離世俗的功利、沒有危險(xiǎn)的世外桃源，對(duì)渴望在組織團(tuán)隊(duì)里生活的德國(guó)人來說，森林替代故鄉(xiāng)成為流浪著的人們靈魂的庇護(hù)所。也正是由于“德意志森林”不僅僅是一個(gè)自然景觀，所以在德國(guó)文化中，森林崇拜已經(jīng)超出政治、等級(jí)、階級(jí)、社會(huì)階層的界限，甚至在現(xiàn)代德國(guó)，森林崇拜仍舊是跨越各種政治分歧和社會(huì)界限的全民訴求。無論左派還是右派，上層還是下層，都對(duì)森林頂禮膜拜。綠黨的崛起也借著環(huán)保的潮流反映出德國(guó)人的森林情結(jié)。正是由于森林已經(jīng)成為德國(guó)文化的重要載體，德國(guó)文化的一個(gè)符號(hào)，承載了太多的德國(guó)文化的內(nèi)涵，所以德國(guó)森林在環(huán)境污染中枯死的現(xiàn)象，對(duì)于德國(guó)人來并不僅僅是一個(gè)環(huán)境問題，而是關(guān)系到德意志民族心靈世界的完整性的大問題。

2.勃蘭登堡門

有人說，了解德國(guó)應(yīng)該從柏林開始；了解柏林應(yīng)該從勃蘭登堡門開始，勃蘭登堡門在德國(guó)人的心目中地位可見一斑。勃蘭登堡門曾經(jīng)是德意志國(guó)家主義、軍國(guó)主義的見證。1735年普魯士國(guó)王腓特烈·威廉一世修筑了柏林城，由于西門坐西朝東，通向國(guó)王家族的發(fā)祥地勃蘭登堡而得名。1788年腓特烈·威廉二世統(tǒng)一了德意志帝國(guó)，下令重建此門。雕塑家戈特弗里德·沙多為此門頂端設(shè)計(jì)了一套青銅裝飾雕像：四匹飛馳的駿馬拉著一輛雙輪戰(zhàn)車，戰(zhàn)車上站著一位背插雙翅的女神，她一手執(zhí)杖一手提髻，一只展翅欲飛的普魯士飛鷹鶩立在女神手執(zhí)的飾有月桂花環(huán)的權(quán)杖上，由此被命名為“和平之門”，戰(zhàn)車上的女神被稱為“和平女神”。1814年打敗拿破侖后，普魯士重新把被法國(guó)掠去的女神及駟馬戰(zhàn)車安放在此門頂上，并雕刻了一枚象征普魯士民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的鐵十字架，鑲在女神的月桂花環(huán)中，“和平女神改稱為“勝利女神”，逐漸成為德意志帝國(guó)的象征。第二次世界大戰(zhàn)中勃蘭登堡門遭到嚴(yán)重?fù)p壞，門頂上的女神及駟馬戰(zhàn)車亦被盟軍炸毀。1945年5月蘇聯(lián)紅軍正是穿過此門攻克國(guó)會(huì)大廈，宣告了第三帝國(guó)的滅亡。1961年民主德國(guó)政府圍繞西柏林修筑了一道圍墻。由于勃蘭登堡門處在東、西柏林的交界點(diǎn)上，柏林墻便在勃蘭登堡門后劃了一道弧形并向左右兩邊延伸將整個(gè)柏林隔成兩半，成了德國(guó)分裂的標(biāo)記。1989年德意志民主共和國(guó)根據(jù)與德意志聯(lián)邦共和國(guó)達(dá)成的協(xié)議重新開放勃蘭登堡門。由于勃蘭登堡門的特殊地位，德國(guó)人也通過不同方式來表達(dá)對(duì)它的鐘愛。德國(guó)鑄造的歐元硬幣10歐分、20歐分和50歐分，用的是勃蘭登堡門的背景圖案。2006年德國(guó)世界杯奪冠后的慶功宴再次選擇了勃蘭登堡門，因?yàn)闆]有任何別的地方，更能讓人想起德國(guó)。

3.啤酒

就像瓷器使人聯(lián)想到中國(guó)，櫻花使人想到日本，牛仔使人想到美國(guó)一樣，啤酒讓人想到的是德國(guó)。德國(guó)是世界上啤酒消耗量最大的國(guó)家，德國(guó)人酷愛喝啤酒，因此德國(guó)形成了一種特殊的“啤酒文化”——有悠久的歷史、古老的傳說和各式釀制方法，還有專屬的節(jié)慶和舞蹈。北歐以前的傳統(tǒng)由女性釀造啤酒，她們釀造出的酒被視為“不死之水”。這種習(xí)俗也流傳到了德國(guó)北部，年輕女人出嫁時(shí)會(huì)帶著不同的釀造囂具到夫家。由于德國(guó)地處北歐，氣候嚴(yán)寒，啤酒不僅可以御寒，還跟洋蔥一樣被當(dāng)成藥物，用來醫(yī)治壞血病，加上嚴(yán)寒不能種植葡萄，啤酒便成了德國(guó)的飲料之王，世界上再也找不到比德國(guó)人更熱愛啤酒的民族了。喝啤酒是德國(guó)人最愛的休閑活動(dòng)。僅人口100萬的慕尼黑就有3000多個(gè)每天都座無虛席的啤酒館。德國(guó)各地幾乎都有“啤酒公園”，只要太陽一露臉，人們就蜂擁至啤酒公園，盡情享受一下大自然。慕尼黑十月啤酒節(jié)聞名世界，開懷暢飲的同時(shí)，欣賞巴伐利亞銅管樂隊(duì)演奏的民歌樂曲和令人陶醉的情歌雅調(diào)，并舉行賽馬、射擊、雜耍等游藝活動(dòng)。人們?cè)跒楣?jié)日增添喜慶歡樂氣氛的同時(shí)，也充分表現(xiàn)出自己民族的熱情、豪放、充滿活力的性格。

4.音樂

德國(guó)以音樂聞名于世，是世界著名的音樂之鄉(xiāng)。德意志民族是一個(gè)酷愛音樂且極具音樂天賦的民族，它在音樂方面的成就無與倫比，世界上幾乎沒有哪一個(gè)國(guó)家在其歷史發(fā)展過程中，能像德國(guó)一樣造就了如此之多的音樂名家。巴赫和亨德爾是德國(guó)17世紀(jì)最杰出的作曲家；海頓、莫扎特和貝多芬三人被稱為維也納最杰出的古典音樂大師；作為德國(guó)歌曲之王的舒伯特與舒曼則是19世紀(jì)德國(guó)浪漫派音樂的杰出代表；19世紀(jì)下半葉決定德國(guó)乃至歐洲音樂發(fā)展道路的中心人物是瓦格納；此外還有勃拉姆斯、勛伯格、米德米特等音樂名家。德國(guó)至今有許多藝術(shù)節(jié)或音樂團(tuán)體就是為紀(jì)念這些藝術(shù)大師而專設(shè)的。如波恩國(guó)際貝多芬節(jié)、拜羅伊特瓦格納文化節(jié)、獻(xiàn)身巴赫音樂的蓋興教堂唱詩班和國(guó)際巴赫協(xié)會(huì)及不定期舉行的巴赫文化節(jié)等。德國(guó)人非常重視對(duì)下一代的音樂素質(zhì)的培養(yǎng)，兒童從小就受到來自社會(huì)、學(xué)校和家庭的音樂熏陶。德國(guó)每年售出的本國(guó)和國(guó)際上生產(chǎn)的唱片、磁帶和激光唱片就達(dá)2.4億張。目前德國(guó)有1000多座公立音樂學(xué)校，4萬多個(gè)合唱團(tuán)。每年舉辦全國(guó)性青年演奏會(huì)、波恩德國(guó)音樂賽等比賽活動(dòng)，還有厄申根音樂周、達(dá)姆施塔特國(guó)際新音樂假日班、漢諾威新音樂周及維滕新室內(nèi)音樂之周等音樂活動(dòng)。這一系列群眾性的音樂活動(dòng)、音樂比賽和它所提供的獎(jiǎng)金，不僅滿足了人們對(duì)音樂的需求，也有助于促進(jìn)現(xiàn)代音樂的發(fā)展和新一代音樂人才的培養(yǎng)。

在高中歷史教與學(xué)的實(shí)踐中，人們常常對(duì)德國(guó)史諸如為什么德國(guó)采取王朝戰(zhàn)爭(zhēng)的方式完成統(tǒng)一、為什么是德國(guó)發(fā)動(dòng)兩次世界大戰(zhàn)等問題感到疑惑不解。倘若借助文化傳統(tǒng)這雙“慧眼”，則很多問題會(huì)迎刃而解。

問題一：為什么說馬丁·路德是“塑造德國(guó)性格的第一人”？

路德在塑造近代德國(guó)的國(guó)民性格方面，發(fā)揮了不可替代的重要作用?！斑@個(gè)偉大而古怪的天才人物，這個(gè)野蠻的反猶主義者和痛恨羅馬的人，這個(gè)暴烈的性格中既有日耳曼人的最優(yōu)秀品質(zhì)又有日耳曼人的許多最惡劣品質(zhì)的人……對(duì)德國(guó)人生活的影響，無論從好的或壞的方面來說，都是前無古人后無來者的?！雹俚谝?，“因信稱義”鍛造了德國(guó)人高度發(fā)達(dá)的思維品質(zhì)?！奥返滤珜?dǎo)的宗教改革雖然沒使德國(guó)人獲得政治上和經(jīng)濟(jì)上的自由，卻使他們獲得了精神上的自由……因此可以說，沒有馬丁·路德就沒有近代德國(guó)文化?！雹诼返路g《圣經(jīng)》為統(tǒng)一的德語奠定了基礎(chǔ)，使新生的德國(guó)文化模式有了語言的載體，使文化的獨(dú)立發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)可能性，為德國(guó)政治統(tǒng)一奠定了思想基礎(chǔ)。第二，“兩個(gè)世界”和“三種秩序”的理論塑造了德國(guó)人國(guó)家至上、服從權(quán)威、崇拜英雄、順民心態(tài)的性格。根據(jù)路德的“兩個(gè)世界”的理論，在心靈世界里爭(zhēng)取絕對(duì)的自由，在世俗世界里服從權(quán)威，構(gòu)成了德意志民族的一個(gè)顯著特性。路德的“三種秩序”論為怎樣恭順地服從政府、教會(huì)、家庭三種權(quán)威提供了方法論。德國(guó)人的“權(quán)威情結(jié)”是德國(guó)國(guó)民性的根本特征之一。第三，路德的天職觀塑造了工作勤勉、遵守紀(jì)律、講究效率、追求精致等德國(guó)人的工作觀。路德的“天職觀”賦予每一項(xiàng)世俗的工作以神圣的、宗教的、道德的意義。人們從事其職業(yè)的意義也不在于這件事本身，而在于通過自己的職業(yè)顯示他對(duì)上帝的遵從和對(duì)鄰人的關(guān)愛。

問題二：為什么德國(guó)被稱為“思想家的國(guó)度”？

德國(guó)以其在哲學(xué)、自然科學(xué)上非凡的成就，在世界舞臺(tái)上流光溢彩。德國(guó)是一個(gè)其他國(guó)家無法企及的哲學(xué)家的國(guó)度：康德、黑格爾、謝林、費(fèi)希特、費(fèi)爾巴哈、叔本華、尼采、雅斯貝斯、海德格爾等，在自然科學(xué)領(lǐng)域也群星璀璨：開普勒、萊布尼茨、倫琴、普朗克、愛因斯坦等。據(jù)統(tǒng)計(jì)從諾貝爾獎(jiǎng)設(shè)立到1940年，獲得諾貝爾自然科學(xué)獎(jiǎng)前四名的國(guó)家依次是：德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)。德國(guó)人在哲學(xué)、自然科學(xué)領(lǐng)域取得的累累碩果絕非偶然，它是德意志文化傳統(tǒng)蘊(yùn)含的注重理性、善于思辨的產(chǎn)物。“中間地帶”的地理位置使德國(guó)沒有退路，唯一的退路是回到自己的內(nèi)心。正如海涅在詩中寫的：“陸地屬于法國(guó)人和俄國(guó)人，海洋屬于英國(guó)人，只有在夢(mèng)想的天空王國(guó)里，德意志人的威力才是無可爭(zhēng)辯的?！雹鄣聡?guó)人重視教育、鼓勵(lì)創(chuàng)新的文化傳統(tǒng)為培養(yǎng)思想深刻、思維發(fā)達(dá)的人才創(chuàng)造了條件，這個(gè)民族將地理上的不幸和歷史的災(zāi)難轉(zhuǎn)化為思想內(nèi)在性的動(dòng)力，讓內(nèi)心的思想之樹盡可能地向上生長(zhǎng)，直到有一天，樹上結(jié)出了豐碩的果實(shí)。

問題三：為什么德國(guó)會(huì)出現(xiàn)希特勒和納粹主義？

關(guān)于這個(gè)問題的討論，大多數(shù)人從凡爾賽和約的宰割、30年代初經(jīng)濟(jì)大危機(jī)和政治危機(jī)、壟斷資產(chǎn)階級(jí)的傾向、納粹黨蠱惑宣傳等方面解釋，這些分析無疑是中肯的，但是忽視了德國(guó)文化傳統(tǒng)對(duì)民眾的影響，總有“踩在空中”的感覺。德意志民族是一個(gè)巨大的矛盾體，理性主義在文學(xué)、哲學(xué)、音樂等領(lǐng)域造就輝煌成就的同時(shí)，非理性主義思潮也一直相伴相生，涌現(xiàn)出叔本華、尼采等哲學(xué)圣壇上的“瘋子”，宣揚(yáng)意志、欲望、直覺和盲目力量。黑格爾宣揚(yáng)國(guó)家至上論，認(rèn)為普魯士是體現(xiàn)“絕對(duì)精神的最好國(guó)家”。叔本華的哲學(xué)顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的非理性主義色彩，尼采在其基礎(chǔ)上倡導(dǎo)權(quán)利意志、“領(lǐng)袖原則”和超人哲學(xué)，成為納粹主義的理論依據(jù)之一。必須指出的是，希特勒和納粹黨是通過議會(huì)選舉的方式上臺(tái)的，并不是由任意一個(gè)路人決定，而是整個(gè)民族都陷入集體的顛狂與迷失。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1933年魏瑪共和國(guó)第八次議會(huì)選舉，希特勒的納粹黨共獲得43.9%的支持率，到了1936年慕尼黑奧運(yùn)會(huì)之后，就有2/3的德國(guó)人站到了希特勒一邊。①德意志民族既追求精神自由又服從權(quán)威、既自卑又幻想崇高的矛盾性格在集體無意識(shí)的作用下形成領(lǐng)袖崇拜、種族優(yōu)越、國(guó)家至上的自我防御心理。

問題四：為什么二戰(zhàn)后聯(lián)邦德國(guó)創(chuàng)造了世界“經(jīng)濟(jì)奇跡”？

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，德國(guó)經(jīng)濟(jì)遭受嚴(yán)重破壞，被認(rèn)為是“一個(gè)社會(huì)混亂、前途未卜的國(guó)家”。然而，僅僅從1948年到1952年聯(lián)邦德國(guó)的工業(yè)生產(chǎn)就增長(zhǎng)了110%。此后其經(jīng)濟(jì)始終保持高速而又相對(duì)穩(wěn)定的增長(zhǎng)，被稱為“經(jīng)濟(jì)奇跡”。人們?cè)谔接懫湓驎r(shí)，從原有雄厚的工業(yè)基礎(chǔ)、政治上進(jìn)行民主化改革、經(jīng)濟(jì)上實(shí)行社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、馬歇爾計(jì)劃的援助等方面分析，這是很有見地的，如果加上文化傳統(tǒng)方面原因的分析，就會(huì)更全面地理解其原因。歷史表明，以理性見長(zhǎng)的民族是與對(duì)科學(xué)技術(shù)的貢獻(xiàn)成正比的，德意志民族擅長(zhǎng)思辨、分析、抽象、遇事愛刨根問底、遵循邏輯規(guī)則的品質(zhì)，是從事科學(xué)研究的一大優(yōu)勢(shì)，而科技的發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)更是毋庸置疑。德國(guó)有著重視教育尤其是職業(yè)教育的傳統(tǒng)，形成尊重勞動(dòng)、尊重技術(shù)的公共道德和社會(huì)精神。普魯士以“嚴(yán)守時(shí)刻，一絲不茍，精益求精，廉潔奉公”的作風(fēng)聞名于世，因而成為不僅是德意志土地上，而且也是當(dāng)時(shí)世界上最優(yōu)工作效率的管理機(jī)器”。②在注重理性的文化傳統(tǒng)影響下形成科技、教育、管理的優(yōu)勢(shì)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“三駕馬車”，也是推動(dòng)戰(zhàn)后聯(lián)邦德國(guó)“經(jīng)濟(jì)奇跡”的深層文化因素。此外，馬丁·路德的“兩個(gè)世界理論”“天職觀”塑造了宗教意義上的敬業(yè)精神。這種宗教性工作觀所產(chǎn)生的強(qiáng)大自律與中世紀(jì)業(yè)已存在的尊重勞動(dòng)、尊重技術(shù)的工作觀二者結(jié)合，從而形成德意志人的勤奮敬業(yè)、認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)、忠于職守、追求高效的工作品質(zhì)，培養(yǎng)出大量的“工作狂”，使許多人視工作為生活的主要內(nèi)容，這種工作觀逐漸滲入德國(guó)文化，積淀在德國(guó)文化之中，構(gòu)成德意志文化傳統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，也成為聯(lián)邦德國(guó)創(chuàng)造“經(jīng)濟(jì)奇跡”的秘密武器。

【作者簡(jiǎn)介】江松貴，中學(xué)高級(jí)教師，浙江省松陽一中歷史教師，主要從事中學(xué)歷史教學(xué)實(shí)踐及高考研究。

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