呂曉萌

摘 要：消費(fèi)思想是經(jīng)濟(jì)思想中的重要一部分，勤儉節(jié)約的思想造就了黜奢崇儉的消費(fèi)傳統(tǒng)。從倫理道德的角度來講，這種崇尚節(jié)儉的思想在中國社會的發(fā)展過程中起到了穩(wěn)定的作用。而從經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的角度來說，節(jié)儉抑制了消費(fèi)，不利于國民經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、分配、交換等諸多再生產(chǎn)環(huán)節(jié)的循環(huán)。中國古代的思想家對此有不同的聲音，“崇奢黜儉”思想的出現(xiàn)，既是對傳統(tǒng)消費(fèi)觀的顛覆，同時也是對近代消費(fèi)觀重構(gòu)的一種積極探索。

關(guān)鍵詞：“侈靡”消費(fèi)觀；管子；桑弘羊；陸楫

中圖分類號：F092 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）33-0012-02

引言

進(jìn)入到21世紀(jì)以來，中國的經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)高速發(fā)展的態(tài)勢，在出口頻遭貿(mào)易壁壘和國內(nèi)部分行業(yè)投資過熱的形勢下，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長由主要依靠投資、出口拉動向由依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動轉(zhuǎn)變。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，消費(fèi)在國民經(jīng)濟(jì)中的強(qiáng)勁動力已經(jīng)初步顯現(xiàn)。作為保持宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和持續(xù)增長的關(guān)鍵，對消費(fèi)思想的研究具有十分重要的現(xiàn)實意義。而對于中國歷史上的消費(fèi)思想的研究，對我們清晰地了解古人的消費(fèi)方式和消費(fèi)觀念大有裨益，有助于進(jìn)一步認(rèn)識消費(fèi)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中所發(fā)揮的作用，對于當(dāng)代消費(fèi)觀的構(gòu)建以及經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也是具有一定意義的。

一、古代消費(fèi)思想的產(chǎn)生：黜奢崇儉思想的動搖

生產(chǎn)決定消費(fèi)，在古代社會生產(chǎn)力水平低下的情況下，貧窮和低消費(fèi)是中國社會尤其是下層人士幾千年的歷史現(xiàn)象，因此“黜奢崇儉”成為了中國古代消費(fèi)思想發(fā)展的主線。鼓勵消費(fèi)的思想未能在古代經(jīng)濟(jì)思想中占據(jù)主流地位，主要原因在于崇尚高消費(fèi)的理念缺乏堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，加之人口放任政策和統(tǒng)治者的殘酷剝削及揮霍消費(fèi)等，加劇了社會貧窮，進(jìn)而導(dǎo)致消費(fèi)水平低下。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國古代是處于絕對領(lǐng)導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式，農(nóng)業(yè)的季節(jié)性和不穩(wěn)定性十分明顯。總之，中國古代的客觀社會經(jīng)濟(jì)條件，決定了刺激消費(fèi)不可能成為社會消費(fèi)的指導(dǎo)原則，所以黜奢崇儉成為保證消費(fèi)需求滿足的不得已的選擇。它曾經(jīng)起到過穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)、節(jié)約資源和積累財富的作用，但隨著社會的發(fā)展也逐漸暴露出了一些消極影響。

黜奢崇儉思想是低生產(chǎn)力條件下的產(chǎn)物，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時代的變遷，對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成阻礙，需要不斷地修正和改進(jìn)。關(guān)于奢與儉之間思想辨析的歷史淵源由來已久，集中表現(xiàn)在明清時期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義的萌芽，對傳統(tǒng)的“黜奢崇儉”消費(fèi)觀提出質(zhì)疑，于是“崇奢黜儉”的消費(fèi)思想應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)然在這之前也有思想家提出鼓勵消費(fèi)思想，其中以先秦時期的管仲和西漢時期的桑弘羊為代表，還有明清時期的陸楫，三人在繼承前人的思想基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新?；诖耍疚木腿说闹饕?jīng)濟(jì)思想進(jìn)行比較。

二、管子、桑弘羊和陸楫鼓勵消費(fèi)思想的相同點(diǎn)

在先秦思想乃至于整個中國古代都在認(rèn)同“推崇節(jié)儉、反對奢侈”的消費(fèi)觀情況下，管子、桑弘羊和陸楫三人在處理儉與侈的關(guān)系上，創(chuàng)造性地提出了鼓勵消費(fèi)，反對節(jié)儉的響亮口號，同時把消費(fèi)作為擴(kuò)大生產(chǎn)的重要手段，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度肯定了消費(fèi)和生產(chǎn)之間互相影響的關(guān)系。

管子是中國經(jīng)濟(jì)思想史上第一位提出鼓勵消費(fèi)的思想家，獨(dú)樹一幟地創(chuàng)立了儉侈并重的消費(fèi)觀?！豆茏印分刑岬剑骸笆姓?，勸也。勸者所以起。本善而末事起。不侈，本事不得立?！逼湟馐侵福袌龅拇嬖跒樯a(chǎn)行業(yè)的發(fā)展提供了一個平臺，沒有消費(fèi)，生產(chǎn)也就失去了繼續(xù)下去的意義。體現(xiàn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中的需求創(chuàng)造市場、消費(fèi)促進(jìn)生產(chǎn)，揭示了消費(fèi)—市場—生產(chǎn)之間的必要聯(lián)系。“富者靡之，貧者為之，此百姓之怠生，百振而食?！逼渲赋隽斯膭钌莩尴M(fèi)是有利于擴(kuò)大勞動者就業(yè)的，對于國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有好處的。

西漢時桑弘羊繼續(xù)弘揚(yáng)了《管子》的“侈靡”消費(fèi)論。他認(rèn)為：“君子節(jié)奢刺儉，儉則固。”節(jié)儉要有一個度，過分的節(jié)儉即等同于吝嗇。贊同“大儉極下”的思想，認(rèn)為某種物品該消費(fèi)的時候就要進(jìn)行消費(fèi)，即使花費(fèi)很多也不是浪費(fèi)。提出：“官尊者祿厚，本美者枝茂，水廣者魚大，父尊者子尊?！币庵赋廾业南M(fèi)可以加速商品流通，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展。可以看出，桑弘羊在極力倡導(dǎo)多消費(fèi)的生活，把奢侈的消費(fèi)近乎看作是理所當(dāng)然的。

明代的陸楫在著作《論崇奢黜儉》中進(jìn)一步提出了鼓勵消費(fèi)的思想。他說：“自一人言之，一人儉則一人或可免于貧；自一家言之，一家儉則一家或可免于貧。致于統(tǒng)論天下之勢則不然。”對一個人或者一個家庭而言，勤儉節(jié)約或許可以使他們免于貧困、奢靡的消費(fèi)可能是有害的。但對于整個國家和社會而言，這個道理并不適用，奢靡的消費(fèi)能夠促進(jìn)社會財富重新分配的同時促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，即“彼有所損，則此有所益”的道理，從整個社會的角度分析了節(jié)儉的弊端。

三、管子、桑弘羊和陸楫鼓勵消費(fèi)思想的區(qū)別

（一）管子“奢儉并重”的消費(fèi)思想

奢儉并重的消費(fèi)觀是管子思想中最獨(dú)特的地方，有人說管子的消費(fèi)觀是矛盾的，但其體現(xiàn)的是一種辯證思想?！皟€則傷事，侈則傷貨?！眹夜?jié)儉和浪費(fèi)超過合理界線都是對資源合理配置的擾亂?！安恢坎恢?jié)不可”，不懂得適量和調(diào)節(jié)也是不可以的，儉侈有度才是最好的，提倡適度的消費(fèi)觀，而奢和儉的實施又是有條件的。

1.在一般情況下，管子是提倡節(jié)儉、反對奢侈的?！懊魍醪幻缹m室，非喜小也；不聽鐘鼓非惡樂也。為其傷于本事，而妨于教也?！保ā督亍罚┚醪唤ㄔ烊A麗的宮殿不是因為他喜歡簡陋的房舍，不聽鼓樂不是因為他討厭音樂，而是這樣會影響正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，妨礙教化的推行，因此君王、臣子和百姓都要注意節(jié)儉?！爸魃蠠o積而宮室美，氓家無積而衣服修，乘車者飾觀望，步行者雜文采，本資少而末用多者，侈國之俗也。國侈則用費(fèi)，用費(fèi)則民貧?！保ā栋擞^》）貧困年景下宮殿修得很豪華，平民衣服也很講究，農(nóng)產(chǎn)品少而奢侈品卻很多。國家浪費(fèi)就會造成人民貧困，所以在正常年景下管子是主張節(jié)儉的。

2.在農(nóng)業(yè)歉收和經(jīng)濟(jì)萎靡的災(zāi)荒之年，可以利用消費(fèi)來刺激生產(chǎn)的發(fā)展?！叭魵q兇早水鐵，民失本，則修宮室臺榭，以前無狗后無兔者為庸。故修宮室臺榭，非麗其樂也，以平國策也。”（《乘馬數(shù)》）如果遇上干旱或者洪水等災(zāi)害，百姓失去了賴以生存的農(nóng)業(yè)的支撐，國家就可以大興土木、建造宮殿，雇傭那些養(yǎng)不起家畜的百姓做工人。修建亭臺樓閣就不是為了君主享樂，而是一項利國利民的經(jīng)濟(jì)政策。“如以予人財者，不如無奪時；如以予人食者，不如無奪其事。”（《侈靡》）“故上侈而下靡，而君、臣、相上下相親，則君臣之財不私藏，然則貧動肢而得食矣?！保ā冻廾摇罚┮虼?，在災(zāi)荒之年的鼓勵消費(fèi)確實能夠起到增加就業(yè)、擴(kuò)大生產(chǎn)、刺激經(jīng)濟(jì)的作用。

（二）重商理論——桑弘羊經(jīng)濟(jì)思想的核心

桑弘羊是中國古代重商理論的積極倡導(dǎo)者，否定了先秦思想家“重本抑末”的思想?！案粐伪赜帽巨r(nóng)，足民何必井田也?！保ā尔}鐵論·力耕》）國家致富不一定依靠農(nóng)業(yè)，井田制也不是百姓富裕的唯一辦法?！案辉谛g(shù)數(shù)，不在勞身；利在勢居，不在力耕?！保ā尔}鐵論·通有》）在他看來，農(nóng)業(yè)并不是致富的唯一途徑，要取得財利和增加收入在于發(fā)展商業(yè)，利用商業(yè)的不等價交換和城市的空間條件，也可以致富。桑弘羊倡導(dǎo)將價格當(dāng)成是輕重關(guān)系平衡的工具，由封建政府來運(yùn)用和管理，在解決財政危機(jī)的舉措上拋棄了以往增加賦稅的方法，積極倡導(dǎo)統(tǒng)一鑄造貨幣，推行酒類、鹽鐵專賣，創(chuàng)辦平準(zhǔn)、均輸制度等經(jīng)濟(jì)改革措施。

桑弘羊繼承和發(fā)展發(fā)展了管子的經(jīng)濟(jì)思想，還吸收了一些其他學(xué)派的經(jīng)濟(jì)見解。桑弘羊的主導(dǎo)消費(fèi)觀念是同管子一樣的侈靡消費(fèi)觀，但他無條件地提倡侈靡。他極力主張擴(kuò)大消費(fèi)來刺激生產(chǎn)，這與今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)中大力提倡刺激消費(fèi)需求來拉動經(jīng)濟(jì)增長、擴(kuò)大就業(yè)的思想是有相似的地方的?！鞍俟ぞ铀?，以致其事，農(nóng)商交易以利本末，山居澤處，蓬篙堯■，財物流通，有以均之，是以多者不獨(dú)衍，少者不獨(dú)饉?！保ā尔}鐵論·通有第三》）農(nóng)商業(yè)之間的流通和交換對二者的發(fā)展都是有利的。那些位置偏僻、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地方更應(yīng)該實現(xiàn)彼此之間商品和貨幣的交換，這樣就可以使發(fā)展差距大的地方平衡一下，共同發(fā)展。可見，桑弘羊?qū)τ谙M(fèi)的認(rèn)識已經(jīng)到了商品流通的領(lǐng)域，甚至還涉及到消費(fèi)對分配的影響，商品流通對于農(nóng)工商業(yè)和地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要作用，在這種思想上，桑弘羊比管子又進(jìn)了一步。

（三）陸楫徹底的“崇奢”消費(fèi)觀

陸楫的“崇奢”的消費(fèi)觀比管子和桑弘羊更為徹底，他不像管子和桑弘羊在“崇奢”的同時偶爾強(qiáng)調(diào)一下“尚儉”，他是完全徹底地提倡奢侈、反對節(jié)儉。“予每博觀天下之勢，大抵其地奢則其民必易為生，其地儉則民必不易為生者也?！保ā遁筝缣秒s著摘抄·禁奢辨》）陸楫認(rèn)為，消費(fèi)高、奢靡之風(fēng)盛行的地方能夠提供更多就業(yè)就會，謀生就會相對容易。因為“俗奢而逐末者眾也”，即風(fēng)俗奢侈的地方工商業(yè)比較發(fā)達(dá)。

“只以蘇杭之湖山言之，其居人按時而游，游必畫舫、肩輿、珍羞、良醞、歌舞而行，可謂奢矣。而不知輿夫、舟子、歌童、舞妓仰湖山而待爨者，不知其幾！”（《蒹葭堂雜著摘抄·禁奢辨》）富人的奢侈消費(fèi)帶動了地方就業(yè)，使得窮人得以謀生，市場的繁榮“正起于奢”。在陸楫看來，奢侈對于一個國家而言并不總是有害的，相反很多人會因此受益?！氨艘粤粌?nèi)奢，則耕者、庖者分其利；彼此以紈綺奢。則鬻者、織者分其利。”（《蒹葭堂雜著摘抄·禁奢辨》）正如孟子所謂：“通功易事，以羨補(bǔ)不足?！保ā睹献印る墓隆罚┱f明了社會分工和交換的必要性，財富在富人的奢侈消費(fèi)中重新獲得分配，服務(wù)行業(yè)得到發(fā)展，使人們都受益。

總而言之，正是因為崇尚節(jié)儉的消費(fèi)思想在中國古代長時間占據(jù)著主導(dǎo)地位，所以鼓勵消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)思想才顯得尤為可貴，這種思想與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家主流的消費(fèi)觀念不謀而合。當(dāng)前我國仍然處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，對古代鼓勵消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)思想的研究能夠幫助我們更好地認(rèn)識消費(fèi)在國民經(jīng)濟(jì)中的作用，把消費(fèi)政策作為宏觀調(diào)控中的重要手段，發(fā)揮消費(fèi)在投資、就業(yè)、生產(chǎn)領(lǐng)域的引導(dǎo)作用。