趙蓓蓓

摘要：泗水取鼎為漢代畫(huà)像石中常見(jiàn)題材，反映的是漢代人們對(duì)秦始皇暴虐亡國(guó)的諷刺。在鄒城博物館收藏的漢畫(huà)像中，有兩幅不同時(shí)期與不同藝術(shù)風(fēng)格的泗水取鼎圖，本文對(duì)其進(jìn)行解讀，分析其獨(dú)特之處。

關(guān)鍵詞：鄒城博物館； 泗水取鼎； 漢畫(huà)像

一、泗水取鼎圖的淵源與出土情況

秦始皇泗水取鼎的記載，最早見(jiàn)于《史記·秦始皇本紀(jì)》：“始皇還，過(guò)彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水。使千人沒(méi)水求之，弗得。”鼎，在原始社會(huì)時(shí)期為煮飯的炊具，進(jìn)入夏商時(shí)期，逐漸成為國(guó)之重器，象征國(guó)家的權(quán)力。《史記正義》記：“禹貢金九牧，鑄鼎於荊山下，各象九州之物，故言九鼎。歷殷至周赧王十九年，秦昭王取九鼎，其一飛入泗水，馀八入於秦中?！鼻厥蓟蕱|巡返程路過(guò)彭城，得知遺失的鼎在泗水河里，派千人去打撈，未能成功，徒勞而返。

通過(guò)已出土的泗水取鼎圖，可以得知，在漢代流傳的秦始皇泗水取鼎故事中，比典籍記載又多了些神話色彩：秦始皇派人在泗水河撈鼎，鼎即將撈出水面之時(shí)，一條龍從水中躍起，咬斷了取鼎的繩子，導(dǎo)致秦始皇取鼎行動(dòng)的失敗?！端?jīng)注》中記述可印證此神話傳說(shuō)：“秦始皇時(shí)，而鼎現(xiàn)于斯水。始皇自以德合三代，大喜，使數(shù)千人沒(méi)水求之，弗得，所謂'鼎伏'也。亦云系而行之，未出，龍嚙斷其系”。

三、鄒城館藏漢畫(huà)像泗水取鼎圖解讀

鄒城博物館內(nèi)收藏了兩幅當(dāng)?shù)爻鐾零羲《D。分別為：郭里鎮(zhèn)臥虎山畫(huà)像石槨泗水取鼎圖，郭里鎮(zhèn)高李村畫(huà)像石墓的泗水取鼎圖。前者為西漢墓葬出土，約為西漢宣帝至元帝時(shí)期，后者為東漢晚期墓葬出土。兩幅圖年代跨度較大，雖刻畫(huà)的都是鼎已露出水面卻被龍咬斷繩子的瞬間畫(huà)面，但藝術(shù)風(fēng)格完全不同。

現(xiàn)對(duì)兩幅泗水取鼎圖進(jìn)行解讀：

圖一：郭里鎮(zhèn)臥虎山畫(huà)像石槨泗水取鼎圖。1995年出土，該漢畫(huà)像石縱80厘米，橫247厘米，厚13厘米。泗水取鼎圖位置在北槨板的內(nèi)側(cè)左格，為陰線刻，物象內(nèi)飾以細(xì)密斜線或麻點(diǎn)，構(gòu)圖飽滿，刀法流暢，線條圓潤(rùn)，為石灰?guī)r石質(zhì)。畫(huà)面由兩部分組成，可分上下兩層來(lái)看，上層為雙層樓房樓，頂有鳳凰棲息，上層樓內(nèi)有一人蹲踞，雙臂伸展，室內(nèi)周圍有瑞氣繚繞。下層為泗水取鼎圖，圖中為兩柱，上有滑輪，左右斜坡?tīng)顦蛎嫔细饔兴娜擞美K拉鼎。中下部有鼎，一繩拴鼎耳，一蛟龍自鼎內(nèi)躍出咬斷鼎繩，左側(cè)兩人作驚恐狀倒匍后仰。下為河，有一船，船內(nèi)二人用力托鼎。橋下有兩條魚(yú)。

該泗水取鼎圖在構(gòu)圖上采用了巧妙的圖像配置方式——分層分格構(gòu)圖。這一手法，打破了時(shí)間空間的限制，在有限的畫(huà)面上，有條不紊地展現(xiàn)了更多的內(nèi)容，將取鼎行動(dòng)的指揮者、觀望者、取鼎者結(jié)合在一個(gè)定格的時(shí)空里。雖然指揮者，與觀望者實(shí)際上并不處于撈鼎現(xiàn)場(chǎng)的正上方空間，卻巧妙的，作向下俯瞰、手指的畫(huà)面，在整幅畫(huà)面中維持了二維空間氛圍的和諧性。

圖二：郭里鎮(zhèn)高李村畫(huà)像石墓的泗水取鼎圖。1990年出土，該漢畫(huà)像石縱 93 厘米，長(zhǎng) 200 厘米，厚23 厘米。圖為淺浮雕，畫(huà)面正中是一座石拱橋，上有欄桿。橋頂豎兩高桿，桿頂有枕形橫梁。有繩索通過(guò)橫梁，一端拴在橋下的鼎上，另一端握在橋兩側(cè)取鼎者手中。撈鼎人左六右七，除左側(cè)下部最后一人為男子外，其余皆為女子。橋上正中站立一人，戴介幘，表情嚴(yán)肅正在監(jiān)督撈鼎。橋下巨鼎剛剛露出水面，鼎中伸出龍頭，正在咬嚙繩索。鼎旁各有一鳥(niǎo)在仰首觀望。左邊有闕，重檐四阿頂，兩猴伏于闕頂。闕左右各坐二人，戴進(jìn)賢冠，拱手。闕右上方有只鳥(niǎo)和仙人飼?shū)B(niǎo)。橋右側(cè)有鳳凰、瑞鳥(niǎo)。中部為仙人飼神獸，神獸為鳥(niǎo)頭，四足，長(zhǎng)尾。下部有一酒樽，一人戴進(jìn)賢冠，側(cè)面躬身拱手施禮。身后一人正面立，頭略向左側(cè)，雙手交于腹前，長(zhǎng)須高鼻深目，足著長(zhǎng)筒靴。

此圖用散點(diǎn)透視手法，平面羅列了同一空間內(nèi)的人物、動(dòng)物、建筑。與東漢晚期畫(huà)像石特征一致，人物略顯刻板，衣飾文理簡(jiǎn)單，整體缺乏動(dòng)感。同時(shí)也體現(xiàn)出東漢時(shí)期，畫(huà)像石以滿為美的審美觀念，整幅圖像幾乎不留空白，在主要內(nèi)容之外雕刻了宮闕、人物等生活場(chǎng)景，也在上方雕刻了羽人、神鳥(niǎo)等祥瑞圖案作為裝飾。

鄒城漢畫(huà)像的整體藝術(shù)風(fēng)格，是以寫(xiě)實(shí)為主，在圖像夸張變形處理上，幅度較小，基本符合人物、動(dòng)物的原本比例，以豪放，粗狂的藝術(shù)表現(xiàn)形式見(jiàn)長(zhǎng)。

四、鄒城館藏漢畫(huà)像泗水取鼎圖的獨(dú)特之處

郭里鎮(zhèn)臥虎山畫(huà)像石槨泗水取鼎圖：全國(guó)已出土的泗水取鼎圖，在畫(huà)面上方位置，常見(jiàn)為人物觀望（山東其他地區(qū)泗水取鼎圖，江蘇地區(qū)泗水取鼎圖多為此類構(gòu)圖）、車馬出行（多見(jiàn)于河南地區(qū)泗水取鼎圖），而此圖上部構(gòu)圖十分獨(dú)特，筆者認(rèn)為是巫舞圖案。樓中上層盤(pán)坐之人，手臂斜伸，似在舞蹈。在古代“巫”與“舞”本就是同音同形，巫師行巫的表現(xiàn)形式即是舞蹈?！墩f(shuō)文解字》載：“巫，祝也。女能事無(wú)形，以舞降神者也?！惫湃朔Q女巫為“巫”，男巫為“覡”，合稱“巫覡”。巫術(shù)性質(zhì)的舞蹈在漢畫(huà)像中是常見(jiàn)的，如盤(pán)舞、儺舞。在重大活動(dòng)與祭祀中巫師以夸張狂亂的舞蹈展示自己有“悅神”、“通神”的能力，以向上天祈福。該泗水取鼎圖中的男巫，雙目圓睜，髭須炸起，神情癲狂，動(dòng)作夸張有力，正在施術(shù)做法。室內(nèi)有仙氣涌動(dòng)環(huán)繞，似是已在“通神”之中，祈求以神之力來(lái)助取鼎成功。

用巫進(jìn)行占卜和祈福，是古人非常熱衷的事情。巫術(shù)源自原始部落對(duì)圖騰崇拜時(shí)舉行的祭祀活動(dòng)。經(jīng)夏商周發(fā)展，一直延續(xù)了下來(lái)。神仙思想尤其是統(tǒng)治階層求仙問(wèn)藥思想的刺激下，巫術(shù)在秦漢時(shí)期逐漸興盛起來(lái)。典籍中對(duì)秦始皇泗河取鼎時(shí)是否有行巫祈福之事并沒(méi)有詳細(xì)記載，但漢畫(huà)像是漢代人們生活、思想的直接寫(xiě)照，民間手工藝人在泗水取鼎圖中為秦始皇安排這樣一位巫師的形象，跟漢代巫鬼文化興盛甚至泛濫有關(guān)。從漢高祖建國(guó)開(kāi)始，便“甚重祠而敬祭”，武帝時(shí)期，在征服南越后，“乃令越巫立越祝祠，安臺(tái)天壇，并祠天神上帝百鬼”。統(tǒng)治者提倡，民間的追隨，使?jié)h代巫師眾多，廟宇繁盛。《禮記·曲禮》謂：“非其所祭而祭之，名曰淫祀?！狈N種不合乎禮儀常規(guī)的淫祭大量的充斥在漢代統(tǒng)治者與百姓的生活之中， 致使“街巷有巫，閭里有?！?。

郭里鎮(zhèn)高李村畫(huà)像石墓的泗水取鼎圖：《史記·秦始皇本紀(jì)》載：

“秦王為人，蜂準(zhǔn)，長(zhǎng)目，鶩鳥(niǎo)膺，豺聲，少恩而虎狼心。。。。。。誠(chéng)使秦土得志于天下，天下皆為擄矣。不可與久游?！睗h代人們認(rèn)為秦始皇亂行酷法，暴虐成性，短命的秦王朝也常常被漢代統(tǒng)治者與百姓當(dāng)做反面教材來(lái)津津樂(lè)道，泗水取鼎圖便成了漢代畫(huà)像石中常見(jiàn)的題材。如何在故事畫(huà)面中淋漓盡致的體現(xiàn)出秦始皇的暴虐，此圖則在畫(huà)面內(nèi)容上更勝一籌。在全國(guó)已出土的其他地區(qū)泗水取鼎圖中，取鼎者都為男性力士或神獸、動(dòng)物，此圖中取鼎者則為女性，更有懷抱嬰孩的婦女形象出現(xiàn)，這是十分罕見(jiàn)的，以示秦始皇無(wú)道，強(qiáng)征平民充當(dāng)勞力，婦孺皆不能免。

圖中還有一獨(dú)特之處，即為畫(huà)面中的橋梁。漢代是我國(guó)橋梁發(fā)展的重要時(shí)期，其形制多樣。除常見(jiàn)的平板梁式橋外，還有斜撐式橋梁，石墩橋梁、木拱橋、圓拱橋等?！皾h代還有用磚石砌成的拱橋。建筑上砌弧形拱即起劵的方法在我國(guó)出現(xiàn)于西漢宣帝前后，至東漢時(shí)已將此法用于筑橋”。此圖中的圓拱橋，造型敦厚，橋空高，由雙層劵構(gòu)成，每層由十塊梯形十塊契合而成。雖屬于漢代常見(jiàn)拱橋形制，“可作為我國(guó)橋的形象資料卻是第一次發(fā)現(xiàn)。這種圓拱橋的出現(xiàn)對(duì)我國(guó)拱形橋的發(fā)展具有重要的意義。”

鄒城市郭里鎮(zhèn)出土的這兩幅圖，不似武氏祠泗水取鼎圖那般久負(fù)盛譽(yù)，也不似河南泗水取鼎圖那樣飄逸靈動(dòng)，更不像四川泗水取鼎圖一樣神秘離奇。但其年代從西漢中期跨度到東漢晚期，印證了泗水取鼎故事流傳較久的事實(shí)，也以其獨(dú)特的畫(huà)面內(nèi)容，展示了當(dāng)?shù)匕傩?、藝人、手工業(yè)者心中的泗水取鼎場(chǎng)景，即充實(shí)了同類題材漢畫(huà)像的內(nèi)容，也以寫(xiě)實(shí)的手法為我們留下了研究漢代思想、生活的珍貴材料。

參考文獻(xiàn)

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