鄭艷青

摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步與思想的解放，對(duì)于身體管理與自我技術(shù)這一話題的關(guān)注與研究，已然不再是一個(gè)全新的話題了。今天，我們?cè)傺芯可眢w方面的問(wèn)題不是時(shí)尚、不是潮流，是社會(huì)與文學(xué)的一種必然，是一種面對(duì)當(dāng)今社會(huì)召喚思想和重建體系的需要。

關(guān)鍵詞：身體管理；自我技術(shù)；權(quán)力；監(jiān)獄；性

身體是我們每一個(gè)的世界中心。身體，包括兩個(gè)層面，一種是物質(zhì)層面，即肉體；另一種層面，是超越層面，即人的精神境界、心理狀態(tài)等，類似于第三空間。身體問(wèn)題是人類面臨的最切己的基本問(wèn)題之一，對(duì)身體的理解和觀照也存在著一定的差異。在我看來(lái)，身體意識(shí)總是由文化所塑造，故而在不同的文化之中，乃至在同一文化但不同的身份角色中，身體也會(huì)表現(xiàn)出不同的形式。此外，對(duì)身體的研究，還在于如何去改變這種表達(dá)形式，即自我技術(shù)同樣重要。

一、身體與性

談到身體，自然會(huì)涉及性的方面，西方，從啟蒙運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興開(kāi)始，身體和性遭受到理性主義和人文主義的侵蝕，人們更多的強(qiáng)調(diào)主體、主觀感受、精神滿足、性的嚴(yán)格控制，而忽略了身體的感受、肉體的解放，致使身體和性長(zhǎng)期處于被動(dòng)的地位。如歌德在《浮士德》中的描述，當(dāng)魔鬼梅菲斯特把浮士德變成了一個(gè)年輕小伙子時(shí)，浮士德指著漂亮的阿甘露，對(duì)自己的侍從說(shuō)：“你今晚就要把她搞到手，我要摟著她睡覺(jué)”，包括后來(lái)與古希臘的美女海倫的結(jié)合，處處都充斥著浮士德對(duì)于性欲的滿足，從一個(gè)整天待在書房讀書的老學(xué)鳩變成一個(gè)二十多歲的青年，長(zhǎng)期壓抑的性欲一下子得到了解放。

針對(duì)長(zhǎng)期存在的“性壓抑”和“手淫”等行為，?？抡J(rèn)為，其實(shí)是在滋長(zhǎng)和傳播性話語(yǔ)和性知識(shí)，這和權(quán)力生產(chǎn)必然有關(guān)，身體和性與權(quán)力的結(jié)合中留下印記，他們相互角逐，彼此制約與促進(jìn)。在當(dāng)今社會(huì)，性已在不是一個(gè)人人避之的話題了，自由的性關(guān)系，已然成為現(xiàn)在飲食男女的追求了。例如：網(wǎng)絡(luò)主播的追捧，這些網(wǎng)紅的出現(xiàn)，在一定程度上，滿足了宅男宅女的需求，但是對(duì)于有些主播，直播自己全面的脫衣、穿衣的行為，也是極為不健康的，滋長(zhǎng)著性行為的發(fā)生。因此對(duì)于身體及性行為的處理，自由的限度必須符合這個(gè)社會(huì)的倫理范圍和道德規(guī)范，愛(ài)惜身體，自我掌控。

二、身體與懲罰

如果說(shuō)欲望是釋放身體的欲望，那么懲罰就是利用權(quán)力來(lái)抑制身體的天性。懲罰終歸要涉及到身體，最終有力地武器就是監(jiān)獄的產(chǎn)生， 達(dá)米安案件就是一個(gè)很好的例子，刑罰的嚴(yán)酷與殘忍，這種公開(kāi)的處決已然在中西方占據(jù)了很長(zhǎng)時(shí)間，隨后演變?yōu)楸O(jiān)獄。如余華在《兄弟》中描述，李光頭重組家庭里面的那個(gè)父親—宋凡平，一個(gè)典型的知識(shí)分子，在那個(gè)時(shí)代，未能逃脫厄運(yùn)，被那些殘酷之人用盡各種酷刑，折磨致死 。

三、身體與權(quán)力

身體是權(quán)力的產(chǎn)物。?？聦⑵渲糜跈?quán)力、政治、知識(shí)的背景下，通過(guò)身體來(lái)體現(xiàn)權(quán)力與知識(shí)之間是如何得以展開(kāi)的。權(quán)力將其能量發(fā)揮至極致， 使得身體在它下控制順從，如自古以來(lái)，中國(guó)皇權(quán)制度下的女人，身體的外在與內(nèi)在都淪為男性的奴隸，從一生下來(lái)就沒(méi)有社會(huì)地位，“三綱五常”的倫理束縛，無(wú)一點(diǎn)自由，有言：楚王好細(xì)腰，宮中皆弱柳。又如，拜倫的《唐璜》，唐璜的出身很好，但是在十六歲的時(shí)候，與一個(gè)當(dāng)?shù)刭F婦有了不倫之事，后逃到了一個(gè)海島，與海盜的女兒好上了，但是海盜從中阻攔，后去了土耳其的皇宮和沙皇俄國(guó)，供后宮的女人享用，身體越來(lái)越糟，當(dāng)中，唐璜就是淪為了權(quán)利的產(chǎn)物。

四、自我技術(shù)

之于身體，我們不能以一種理性的思維去看待，自我技術(shù)，核心是關(guān)注自我，改變自我，以一種自己滿意的姿態(tài)存活于世。自我技術(shù)包括有形技術(shù)和無(wú)形技術(shù)，如：道德可以分為兩種，一種是行為性道德，另一種是準(zhǔn)則性道德。若想管理身體，道德是一種無(wú)形的武器，用道德去束縛肉體，控制欲望，節(jié)制本性。每年推選出來(lái)的道德模范就是很好的例子，運(yùn)用這些無(wú)形的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)人自身的掌控，獲得全面的身體知識(shí)和真理。對(duì)于身體的自我技術(shù)也會(huì)需要一些儀式化的東西，儀式化也是一種技術(shù)手段，如十八歲的成人禮，用這種方式告誡一個(gè)成人在這個(gè)社會(huì)上所應(yīng)履行的職責(zé)。又如，自我對(duì)自我的表?yè)P(yáng)和懲罰，也是一種自我技術(shù)。 身體是生命的體征，文化的表征，外在的表現(xiàn)形式，如何對(duì)身體進(jìn)行管理或者治理身體，都是對(duì)人生命的敬畏。當(dāng)然在一定程度上，對(duì)身體的管理，就等同于增加財(cái)富、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、消除疾病、提高健康和延長(zhǎng)生命。自我管理是一項(xiàng)特殊而復(fù)雜的實(shí)踐活動(dòng)，

五、結(jié)語(yǔ)

身體問(wèn)題歷久彌新，在這樣一個(gè)文學(xué)市場(chǎng)化、圖像化、娛樂(lè)化、媒介化、欲望化的大背景下，關(guān)注身體文化，在身體快速覺(jué)醒的今天，具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。身體與我們靈魂、思想同在，認(rèn)識(shí)自己，回歸身體，是必然的選擇。

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