吳晨晨

摘要：語(yǔ)言是文化的載體，詞匯是文化的積淀[1]。以《玄沙廣錄》中的四字格詞語(yǔ)作為切入點(diǎn)，理解禪宗文化。

關(guān)鍵詞：《玄沙廣錄》；四字格；詞匯

一、《玄沙廣錄》的四字格詞語(yǔ)

唐宋禪宗文獻(xiàn)記錄了禪師與門徒討論佛理的情景，保存了當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，是研究唐宋口語(yǔ)的“活化石”。唐五代《玄沙廣錄》中口語(yǔ)色彩濃厚的詞語(yǔ)被吸納到百姓生活中，尤其是四字格詞語(yǔ)（下文簡(jiǎn)稱四字格）。筆者根據(jù)《玄沙廣錄》中詞語(yǔ)出現(xiàn)頻率，加上《漢語(yǔ)大詞典》[2]、《禪宗大辭典》（袁斌主編）作參考，選取110條四字格作為研究對(duì)象，探究佛教四字格消長(zhǎng)變遷[3]。

《玄沙廣錄》中四字格結(jié)構(gòu)靈活、意義緊湊，滿足人們?nèi)粘Ｉ罱浑H需要，其中已被《禪宗大詞典》收錄的有23個(gè)，摘取部分（A類詞）如下：

單傳心印 不立文字 起居萬(wàn)福 不將為事 塵塵剎剎 本來(lái)具足 接物利生 千里萬(wàn)里

《玄沙廣錄》中上千條四字格，《禪宗大詞典》僅收錄23條，其中肯定有未被前人發(fā)現(xiàn)的四字格俗成語(yǔ)。這些四字格的俗成語(yǔ)被挖掘出來(lái)，可以使詞匯更規(guī)范，辭書編纂工作更加科學(xué)?！缎硰V錄》中還有不少未被《禪宗大詞典》收錄的四字格（B類詞），現(xiàn)舉例如下：

驢前馬后 教化眾生 緇素分明 四生九類 六道往返 具足成現(xiàn) 若出若沒(méi) 十方世界

上述四字格，只是構(gòu)詞語(yǔ)素被收錄在《禪宗大詞典》里，他們通過(guò)語(yǔ)詞組合被使用。也有些四字格雖然沒(méi)被詞典收錄，但因其高頻使用被口耳相傳。如（C類詞）：

森羅萬(wàn)象 明古洞今 出生入死 安身立命 棄本逐末 地久天長(zhǎng) 亙古亙今 自由自在

二、《玄沙廣錄》四字格的外在構(gòu)形和內(nèi)在構(gòu)詞

《玄沙廣錄》四字格常見的外在構(gòu)形有如下幾種：

（一）語(yǔ)詞組合

妙用恒沙 心印法門 真如法界 出離生死 實(shí)相般若 震旦禪林

“恒沙、法門、法界、生死、般若、禪林”都是《禪宗大詞典》中收錄的佛教詞語(yǔ)。

（二）句子緊縮

佛法（的的）大意 驢事未去，馬事到來(lái)=驢事馬事=驢前馬后

《禪宗大詞典》收錄了“佛法的的大意”和“驢事未去，馬事到來(lái)”，而《玄沙廣錄》則將其緊縮為四字格“佛法大意”、“驢事馬事、驢前馬后”。

（三）故事概括

行住坐臥：指一舉一動(dòng)?！洞蟪吮旧牡赜^經(jīng)·報(bào)恩品》：“行住坐臥，受諸苦惱?！?/p>

什方世界：佛教謂十方無(wú)量無(wú)邊的世界?！稛o(wú)量壽經(jīng)》卷下：“佛告阿難，……十方世界無(wú)量無(wú)邊，不可思議諸佛如來(lái)，莫不稱嘆?！边@些四字格是禪師們討論佛理時(shí)遺留下來(lái)的。

（四）增加字詞

無(wú)形（無(wú)）相 格外之句

《禪宗大詞典》收錄了“無(wú)形相”和“格外句”，而《玄沙廣錄》則分別添加“無(wú)”和“之”字，形成四字格“無(wú)形（無(wú)）相”、“格外之句”。

（五）更換字詞

大千世（沙）界 舍（棄）本逐末

（六）更換語(yǔ)序

成現(xiàn)具足=具足成現(xiàn) 六道四生=四生六道

四字格內(nèi)在構(gòu)詞可以分成聯(lián)合式和非聯(lián)合式兩大類[4]?！缎硰V錄》四字格的聯(lián)合式有：主謂聯(lián)合式（兄恭弟睦）；述賓聯(lián)合式（明古洞今）；偏正聯(lián)合式（萬(wàn)別千差）；聯(lián)合聯(lián)合式（行住坐臥）。

非聯(lián)合式有主謂式（菩提涅槃）、述賓式（教化眾生）、偏正式（大千世界）、補(bǔ)充式、連動(dòng)式、兼語(yǔ)式等。《玄沙廣錄》中有的詞語(yǔ)構(gòu)詞方式現(xiàn)已無(wú)法分析，成為固定結(jié)構(gòu)，如全重疊AABB式、部分重疊ABAC式、ABCB式、無(wú)A無(wú)B、 若A若B 、自A自B、驢A馬B[5]、AB之C等，這些詞形式淺顯明快、瑯瑯上口、悠遠(yuǎn)舒暢、回環(huán)往復(fù)；感情色彩濃厚；語(yǔ)言效果明顯。如：ABAC式（離果離因）、ABCB式（驢事馬事）、固定結(jié)構(gòu)（自古自今）。

三、《玄沙廣錄》四字格的音節(jié)搭配和詞義發(fā)展

翻譯事業(yè)發(fā)展和對(duì)譯經(jīng)質(zhì)量的要求，意譯法出現(xiàn)，加之漢語(yǔ)復(fù)音化，經(jīng)文翻譯采用四字格構(gòu)詞。從平仄角度分析，《玄沙廣錄》中四字格基本沒(méi)有全平或全仄，都是平仄交替。平仄交替造詞，詞語(yǔ)抑揚(yáng)頓挫、瑯瑯上口，而全平調(diào)飛揚(yáng)難收，全仄調(diào)急促深沉。

《玄沙廣錄》四字格意義凝練，不是語(yǔ)素義的簡(jiǎn)單相加。其意義可以分為宗教義和世俗義，含有宗教義多是A、B類詞，含有世俗義的則是C類詞。宗教義是這些四字格本義，佛教盛行，詞匯滲透到世俗生活，經(jīng)過(guò)世俗加工具有世俗義。A、B類詞大多保留著佛教的構(gòu)詞語(yǔ)素，世俗化不強(qiáng)，C類詞經(jīng)過(guò)反復(fù)使用，世俗義成為常用義，大多看不出宗教來(lái)源。

四、小結(jié)

《祖堂集》卷二：“達(dá)摩曰：‘我以心傳心，不立文字?！敝袊?guó)禪宗記錄佛理，不注重外在語(yǔ)言形式，而追求內(nèi)心領(lǐng)悟，崇尚“不立文字”的語(yǔ)言觀。本文以《玄沙廣錄》為藍(lán)本，探究四字格詞語(yǔ)變?yōu)樗淖殖烧Z(yǔ)的過(guò)程，或許對(duì)理解、研究禪宗語(yǔ)錄帶來(lái)便利。

參考文獻(xiàn)：

[1]王鑫.新華成語(yǔ)詞典中佛教成語(yǔ)的來(lái)源類型分析[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2015：73-74.

[2]《漢語(yǔ)大詞典》.

[3]雷漢卿.禪籍俗成語(yǔ)淺論[J].語(yǔ)文研究，2012（01）：40-44

[4]王英男.佛教成語(yǔ)研究[D].揚(yáng)州大學(xué)，2012.

[5]袁賓，康健.禪宗大詞典[M].武漢：崇文書局，2010： 1-575.

[6]薛春華.禪宗語(yǔ)錄熟語(yǔ)研究[J].上海師范大學(xué)，2011.