摘 要：在弗洛姆筆下，和諧社會具有十大基本特征：它是全人類享有永久和平的社會，是真正富裕的社會，是健全的即符合人類真正需要的社會，是人道主義的社會主義社會，是消除了人的異化的社會，是創(chuàng)發(fā)性社會，是自由人的聯(lián)合體，是人類社會發(fā)展的最高階段；它實(shí)現(xiàn)了母權(quán)制與家長制的統(tǒng)一，以人的精神健康為重要標(biāo)志，以愛、自由、民主與平等為核心價(jià)值。

關(guān)鍵詞：弗洛姆 和諧社會 基本特征

中圖分類號：B7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2016）11（a）-0000-00

作者簡介： 王松平（1973-），男，漢族，湖南邵陽人，碩士，湖南電氣職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，主要研究哲學(xué)、社會學(xué)和教育學(xué)。

在弗洛姆筆下，使人得到全面自由的發(fā)展從而達(dá)到與自己的同類以及與自然界的最終的新的和諧的社會具有十大基本特征。

一、和諧社會是全人類享有永久和平的社會，是人類社會發(fā)展的最高階段

人們在兩種意義上使用“和平”一詞，“一種意義是指為了達(dá)到某些目的而追求一種無戰(zhàn)爭或不使用武力，這是一種消極的解釋。然而，按照它的積極的定義，和平就是全人類的兄弟般的和諧狀態(tài)”；“第二種和平在‘彌賽亞時(shí)代的預(yù)言性概念中第一次得到了最為寬泛的表達(dá)。所謂的‘彌賽亞時(shí)代是指這樣的時(shí)代：在這個(gè)時(shí)代，人們彼此之間（這很重要）以及他們與自然之間和諧地生活在一起，這確實(shí)不僅是一種無侵犯、無暴力，而且更明顯地是一種無憂慮的狀態(tài)。因此這是一種我們唯一能描述為人類的最高發(fā)展的狀態(tài)：在這種狀態(tài)中，人類的理性和愛之能力得到了充分展開。甚至于《舊約全書》所使用的希伯來文的和平用語即‘shalom，也是這樣表述的：它意味著完整、和諧、圓滿”。[1]很明顯，弗洛姆認(rèn)為和諧社會是人類社會發(fā)展的最高階段，它意味著全人類享有永久的和平。

二、和諧社會是真正富裕的社會

以是否富裕為標(biāo)準(zhǔn)，人類社會可以分為三個(gè)階段：在新石器時(shí)代革命以前，人類過著衣不蔽體、食不果腹的貧困生活，這是一個(gè)漫長得時(shí)間仿佛停止了流動(dòng)的階段；自新石器時(shí)代革命開始以來，一直到今天，是一個(gè)相對富裕的階段，相對富裕亦即相對貧困成為慣例；當(dāng)所有人都能分享到富裕時(shí)，一個(gè)真正富裕的時(shí)代就開始了。弗洛姆用“相對富?！钡母拍顏肀硎具@樣一種狀態(tài)，“即它已戰(zhàn)勝了早期的貧乏和需求，但新的富裕又很有限無法讓所有人都分享到，少數(shù)控制了社會而且把日益擴(kuò)大的權(quán)力集中起來的人，他們把最好的留給自己而剩下的才給了大多數(shù)人”[2]。他說，“相對富裕”是一把雙刃劍，一方面使人們有能力發(fā)展文化，另一方面又是引起戰(zhàn)爭導(dǎo)致人剝削人的原因。他舉例道，與野生狒狒相比，動(dòng)物園內(nèi)的狒狒之所以擁有讓人難以置信的攻擊性，是因?yàn)榍艚?、厭煩自由的壓制等等刺激了攻擊性的發(fā)展，而這是在自然環(huán)境中所不具備的。因此，“無論人與動(dòng)物當(dāng)他被控制后，他們的所作所為的方式與他們自由時(shí)是不同的”[2]。真正富裕是對相對富裕亦即相對貧困的否定，是共同富裕，它“將標(biāo)志著我們從前人類社會向真正的人類社會的過渡”[1]。它意味著有保證的收入已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，意味著每個(gè)人的生存、獲得食物、醫(yī)療保健、教育等各方面的天賦權(quán)利有了切實(shí)的保障。真正富裕的社會遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭、剝削、貧困和等級制，每個(gè)人獲得了真正的自由和自主，實(shí)現(xiàn)了真正的自我。人與人、人與自然的新的和諧就是人類發(fā)展到真正富裕階段的必然結(jié)果。

三、和諧社會是健全的社會，即能夠滿足人類真正需要的社會

“健全的社會就是符合人類需要的社會——這里說的人類需要……是通過對人的研究而確定下來的人類真正需要?！盵3]在弗洛姆看來，和諧社會不僅能夠?yàn)槊恳粋€(gè)人免費(fèi)提供肉體存在所必需的最基本的生活必需品——食物、衣物、住房，更重要的是，它肯定個(gè)體性和人的全面發(fā)展并為之提供充分的條件，而它們恰恰是人的真正需要。換言之，只有和諧社會才能滿足人類真正需要，因而才是健全的社會。

四、和諧社會本質(zhì)上是人道主義的社會主義社會

“奠定人道主義的社會主義的思想原則是什么？每一個(gè)社會體系和經(jīng)濟(jì)體系都不僅僅是物質(zhì)與各種制度之間的特殊關(guān)系體系，而是一種人的關(guān)系系統(tǒng)。任何社會主義的概念和實(shí)踐都必須依據(jù)它們是否有益于人們之間的關(guān)系這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來加以檢驗(yàn)”[1]。弗洛姆贊同馬克思的觀點(diǎn)，認(rèn)為“社會主義的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與自然之間的聯(lián)合”[1]。他指出，“一種人道主義的社會主義社會的目標(biāo)是去建立一種其生產(chǎn)方式有助于人的全面發(fā)展的工業(yè)社會，而不是建立一種培養(yǎng)消費(fèi)人的工業(yè)社會，社會主義社會應(yīng)是一個(gè)適應(yīng)人類存在物生活和發(fā)展的社會”[1]，即它的生產(chǎn)方式能夠促進(jìn)人的理性與愛的全面發(fā)展，使人找到與自己的同類以及與自然的新的和諧。在這樣的社會，人們本著人道主義的良心行事。它是人們自己對自己的一種反應(yīng)，是自己關(guān)心自己、自己愛護(hù)自己的心聲?！罢沁@種屬于自己的心聲，把我們召回到自己的世界，去創(chuàng)發(fā)性地生活，去健全和充分地發(fā)展——這就是說，使我們成為我們潛在地所是的那個(gè)樣子?！盵4]

五、和諧社會是消除了人的異化的社會

在弗洛姆看來，人在失去原始的和諧后，除非回歸新的和諧，否則，就只能是異化的人，而社會也就只能是異化的社會。只有當(dāng)人成為人，人類實(shí)現(xiàn)了內(nèi)部統(tǒng)一后，人同自身、同他人、同自然的異化才能消失。亦即，只有在和諧社會里，人才能成為歷史的主人，并意識到自己就是自身力量的主宰，不再受到事物與環(huán)境的束縛。

六、和諧社會是自由人的聯(lián)合體

弗洛姆指出，自發(fā)活動(dòng)是自由問題的答案，在自我的自發(fā)實(shí)現(xiàn)過程中，即在積極自由的實(shí)現(xiàn)過程中，“人重新與世界聯(lián)為一體，與人、自然及自我聯(lián)為一體”[4]。到那時(shí)，人類社會將有著實(shí)現(xiàn)積極自由的現(xiàn)實(shí)土壤：人由先前的消費(fèi)人轉(zhuǎn)變成了生產(chǎn)性的、積極的人；人道主義成了普遍的精神態(tài)度；全社會有著真正的民主秩序。這樣，每個(gè)人就都能在真正獨(dú)立的意義上體驗(yàn)自由。在他看來，人類歷史是一個(gè)“肯定——否定——否定之否定”的發(fā)展過程。這個(gè)過程，就是人類社會“原始的和諧——不和諧——新的和諧”的發(fā)展過程，同時(shí)也是“原始的富?！鄬Ω辉！嬲辉！钡陌l(fā)展過程，以及“原始的自由——消極自由——積極自由”的發(fā)展過程。最終，和諧社會將成為名副其實(shí)的自由人的聯(lián)合體。

七、和諧社會實(shí)現(xiàn)了母權(quán)制與家長制的統(tǒng)一

現(xiàn)代人的生活以消費(fèi)為目標(biāo)從而產(chǎn)生了一種多余和厭惡的趨勢。 弗洛姆說，這個(gè)問題幾乎影響了整個(gè)西方世界，之所以現(xiàn)在大體上沒有被發(fā)現(xiàn)，是由于很多人的注意力被引向其表面而非它的深層原因；其深層原因就是家長制的危機(jī)，亦即權(quán)力的、社會結(jié)構(gòu)的危機(jī)；從《舊約》及羅馬時(shí)代至今，家長制的原則或多或少在嚴(yán)酷的形式下盛行于西方達(dá)四千年之久。他比較了母權(quán)制社會（母系結(jié)構(gòu)）與家長制社會（父系結(jié)構(gòu)）的不同：在父系結(jié)構(gòu)中，父愛從自然上講常常是一種有條件的愛，父親最愛的是最能體現(xiàn)父親期望與要求的兒子，那個(gè)兒子最能成為父親的接班人和遺產(chǎn)繼承人；在母系結(jié)構(gòu)中，母親總是同等熱愛她的子女，因?yàn)樗麄兒翢o例外是從她的子宮孕育的，而且他們都需要她的照顧，如果她像他們的父親一樣偏愛其中的某個(gè)孩子，那么其他孩子會因?yàn)榈貌坏秸疹櫠廊??！坝捎谀鞘撬暮⒆樱瞿赣H的就愛她，這就是為什么等級制度沒有在母系社會中發(fā)展起來的原因，取而代之的是對所有需要關(guān)心和愛護(hù)的人都給予同樣的愛?！盵2]在家長制的社會里，統(tǒng)治的原則是國家、律法和抽象的概念；在母權(quán)制社會里則是血親原則、人道原則、同情原則等把人們聯(lián)系在一起的、無需思考即可付諸實(shí)踐的、簡單明了的自然紐帶。只有在家長制社會里，才會產(chǎn)生包括法西斯主義在內(nèi)的極權(quán)主義。這樣的社會絕無和諧可言。母權(quán)制社會則存在一種與家長制社會權(quán)威主義的道德相對立的人道主義的道德，它是社會和諧不可或缺的重要因素。但是另一方面，他看到，“母愛中含有正義和理性，父愛中也有仁慈和平等”[5]。因此，他不贊同那種以倒退的、非辯證的方式向母權(quán)制的復(fù)歸，而是主張：“一個(gè)可行的、進(jìn)步的解決方法就在于這種對立雙方的新的綜合，仁慈與正義的勢不兩立將在更高層次上被二者的統(tǒng)一所取代?！盵5]

八、人的精神健康是和諧社會的重要標(biāo)志

由人類生存的狀況即人的境遇，弗洛姆得出了精神健康的概念，并且認(rèn)為，“精神健康具有以下特征：能夠去愛和創(chuàng)造，擺脫了對氏族和土地的亂倫依戀，通過把自我看作自身力量的主體和代理者而建立一種自我意識，認(rèn)清內(nèi)在和外在的現(xiàn)實(shí)，即促進(jìn)客觀性和理性”[3]。他指出，各民族的“先知們”——這里指的是?？{托、摩西、孔子、老子、釋迦牟尼、以賽亞、蘇格拉底、耶穌——盡管彼此之間并不存在什么相互影響，卻不約而同地提出了與“精神健康”本質(zhì)上一致的人性原則。在他看來，精神健康既是和諧社會的一種內(nèi)在要求，也是它的一種外在表現(xiàn)?！熬窠】挡荒苡蓚€(gè)人對其社會的‘適應(yīng)來規(guī)定，相反，精神健康要由社會對人性需要的適應(yīng)，以及社會在促進(jìn)或妨礙精神健康發(fā)展中所起的作用來規(guī)定。一個(gè)人是否在精神上健康，這并不是個(gè)人的問題，而是取決于個(gè)人所處的社會結(jié)構(gòu)。一個(gè)健全的社會使人能夠愛他人，進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)，開拓自己的理性和客觀認(rèn)識，在體驗(yàn)到自己的生產(chǎn)性力量的基礎(chǔ)上建立一種自我意識。一個(gè)不健全的社會使人相互憎恨和不信任，使人變成為人所用和為我所用的工具，使人變成他人的附庸或機(jī)械人而剝奪了人的自我意識?！盵3]

九、和諧社會的核心價(jià)值是愛、自由、民主與平等

積極意義上的愛、自由和民主，在弗洛姆看來，都是和諧社會的核心價(jià)值。他的“愛的理論”、“自由理論”和民主政治思想——他主張自上而下的民主與自下而上的民主有機(jī)結(jié)合——就是分別圍繞這三大核心價(jià)值而展開的。此外，這個(gè)核心價(jià)值體系至少還包括積極意義上的平等。他說：“‘平等這個(gè)概念在宗教中意味著我們都是上帝之子，都是人——上帝本質(zhì)的一部分，都是一體的。同時(shí)也意味著應(yīng)該尊重人與人的區(qū)別，因?yàn)槲覀冸m然是一體，但我們每個(gè)人又都是只存在一次的完整體，是自成一體的宇宙。譬如在猶太經(jīng)書里就肯定了人的一次存在性：‘誰拯救了一個(gè)生命，就等于拯救了全世界；誰破壞了一個(gè)生命，就等于破壞了全世界。在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)中，平等指的是發(fā)展個(gè)性的條件?？档伦钋宄卣f明了這點(diǎn)。他認(rèn)為人永遠(yuǎn)不應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)他人目標(biāo)的工具，人本身，就是一個(gè)目標(biāo)，而不是他人的工具，從這個(gè)意義上來說所有的人都是一樣的。同啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想相仿，不同流派的社會主義思想家把平等解釋為是消除剝削和人使用人，不管這種使用是殘酷的還是‘人道的?！盵6]此外，他還盛贊包括佛教“眾生平等”在內(nèi)的其他一切積極意義上的平等觀念。

十、組成和諧社會的人富于創(chuàng)發(fā)性

在弗洛姆那里，理想的社會是和諧社會，理想的人則是“一種能運(yùn)用其理性和想像改造現(xiàn)有物質(zhì)的‘具有創(chuàng)發(fā)性的存在物”[4]，而“創(chuàng)發(fā)性是人的能力所在，是一種使用自己的力量和實(shí)現(xiàn)自己的固有潛力的能力”[4]，“雖然人的創(chuàng)發(fā)性能制造物質(zhì)財(cái)富、藝術(shù)作品和思想體系，但是創(chuàng)發(fā)性的最重要的對象是人自身”[4]。和諧社會是健全的社會，組成健全社會的人是精神健康的人，只有精神健康的人才具備創(chuàng)發(fā)性心向。他說，“人格的‘創(chuàng)發(fā)性心向指的是一種基本態(tài)度，一種貫穿于人的經(jīng)歷的所有領(lǐng)域的與人發(fā)生關(guān)系的方式”[4]；“具有這種性格特征的人，把培育和發(fā)展自己的所有潛力作為唯一的目標(biāo)，使自己所有的其它活動(dòng)都從屬于這一目標(biāo)”[4]。具有這種性格特征的人還富于創(chuàng)發(fā)性的愛和思維。創(chuàng)發(fā)性的愛的基本成份是關(guān)懷、責(zé)任、尊重和認(rèn)識，而客觀性和主觀性之間的兩極性——實(shí)事求是以及主體與客體密切關(guān)聯(lián)“正是創(chuàng)發(fā)性思維的特征，這也正如它是一般的創(chuàng)發(fā)性的特征一樣”[4]。

參考文獻(xiàn)

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