文紅

摘要：李白詩(shī)歌常言及魏晉人物，包括魏晉名士以及魏晉小說(shuō)中的人物。從這些人物出現(xiàn)的頻率以及詩(shī)中使用的典故可以看出李白對(duì)魏晉人物的接受。經(jīng)過(guò)整理李白詩(shī)歌中出現(xiàn)的魏晉人物，發(fā)現(xiàn)李白詩(shī)中的魏晉人物重復(fù)率很高，主要體現(xiàn)在歸隱、任誕、詩(shī)酒三個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：李白；魏晉人物；用典；接受

李白詩(shī)歌中常言及魏晉人物，或引以自比、他比或加以品評(píng)，同時(shí)總是結(jié)合自己的切身經(jīng)歷感受，因此從中可以看出李白對(duì)所引用人物的認(rèn)識(shí)，探討他對(duì)魏晉人物接受。為了更好地了解李白對(duì)魏晉人物的接受，筆者進(jìn)行了歸納整理工作，將李白涉及魏晉人物的詩(shī)歌都摘錄出來(lái)。從這些詩(shī)歌及涉及的人物，可以看出李白詩(shī)歌中言及的魏晉人物特點(diǎn)。因此，本文將分三部分來(lái)進(jìn)行陳述，一是談及李白詩(shī)中的魏晉人物，二是魏晉人物典故運(yùn)用技巧，最后根據(jù)李白詩(shī)中的魏晉人物來(lái)分析李白對(duì)魏晉人物的接受。

一、李白詩(shī)中的魏晉人物

魏晉時(shí)期有志人小說(shuō)和志怪小說(shuō)：志人小說(shuō)記述了人物的逸聞瑣事和言談舉止，如《世說(shuō)新語(yǔ)》；志怪小說(shuō)則記述了神仙方士、佛法靈異等內(nèi)容，如《搜神記》、《神仙傳》。小說(shuō)作為魏晉時(shí)期濃墨重彩的一筆，不能不將其考慮進(jìn)去，因此對(duì)李白詩(shī)中的魏晉人物的整理會(huì)分成兩類：一類是魏晉名士，一類是魏晉小說(shuō)中的人物。

李白詩(shī)中的魏晉名士重復(fù)率非常高，謝安出現(xiàn)了24次，“謝安”7次，“謝安屐”、“謝安墩”各一次；陶淵明出現(xiàn)了24次，其中“陶淵明”3次，“陶令”9次，“陶潛”2次，泉明1次。此外，王子猷、阮籍等人的出現(xiàn)頻率也很高。因?yàn)樵?shī)中談及的人物常常重復(fù)出現(xiàn)，故該人物事典也被多次反復(fù)使用，如陶淵明辭官歸隱、謝安隱東山、王子猷訪戴、山簡(jiǎn)醉酒。

李白言及魏晉名士時(shí)非常重視人物的典型性，所選取的都是大家最為熟知的事跡：山公是醉酒的典型，用山公上馬、山翁醉來(lái)描述；陶淵明是歸隱的典型，用武陵源、秦人、桃花源、五柳、辭彭澤來(lái)描述。這些大家非常熟悉的典故常常詩(shī)人都不覺(jué)是在用典實(shí)際上在某一事跡的典型人物其實(shí)不只一個(gè)人，如醉酒的典型除了山簡(jiǎn)還有劉伶，但是李白詩(shī)中從未引劉伶的事跡來(lái)表示醉酒。也許李白認(rèn)為山簡(jiǎn)醉后騎馬、倒接籬自有一種風(fēng)流，故也有詩(shī)云“山公醉后能騎馬，別是風(fēng)流賢主人”，這是一種豪放。而劉伶縱酒以天為幕，以地為席則似乎太過(guò)狂放了。所以李白在人物選擇上不僅僅是家喻戶曉而且還需與詩(shī)人自己的秉性相符。

李白詩(shī)中有魏晉時(shí)期小說(shuō)中的人物，多是一些神仙道士，如麻姑、金華牧羊兒、陶安公。出現(xiàn)次數(shù)最多的是麻姑，麻姑最顯著的特點(diǎn)是壽命長(zhǎng)及像手像鳥(niǎo)爪，對(duì)于手像鳥(niǎo)爪這一特點(diǎn)李白進(jìn)行了生動(dòng)的描寫(xiě)——“麻姑搔背指爪輕”，將《神仙傳》中的想象進(jìn)一步延伸，想到麻姑手像爪以撓背是一種享受，這種幽默的語(yǔ)氣描寫(xiě)出來(lái)別有一番滋味?！断峦練w石門舊居》中的“陶公”是指陶安公，是《搜神記》中的六安鑄冶師，此處也表露其歸隱之心。

除了神仙道士，李白詩(shī)中還引用了魏晉虛構(gòu)人物比較奇異的故事。《上留田行》借用京兆天真兄弟想對(duì)堂前的紫荊樹(shù)也平分，但是沒(méi)想到剛有這決議樹(shù)便似火燃般枯死。三人見(jiàn)后大驚，想到樹(shù)本同株，更何況人，于是兄弟和睦，成為孝門。李白用這個(gè)故事對(duì)永王璘戰(zhàn)敗被殺發(fā)出的感慨，嘆唐肅宗兄弟不能相融。用這個(gè)虛構(gòu)的例子恰到好處，以樹(shù)的枯榮喻一家的興衰和睦，奇異而形象。

李白詩(shī)中大量出現(xiàn)魏晉人物有兩個(gè)方面的原因：一方面是魏晉人物也是處于一個(gè)較混亂的局勢(shì)，而李白則處于唐朝有盛而衰的轉(zhuǎn)折時(shí)期，時(shí)局不斷動(dòng)蕩。于是李白和魏晉人物也有同樣的矛盾，究竟是為了濟(jì)蒼生而出仕還是寄情山水而歸隱，這些李白都可以從之前的前輩那得到一些啟發(fā)。另一方面是魏晉人物追求自由，重視人的主體性。唐朝盛世營(yíng)造出來(lái)的開(kāi)放文學(xué)使得唐代文人眼界開(kāi)闊，胸襟豪放，少思想顧忌，同時(shí)這也與李白性格中熱愛(ài)自由，雖是布衣卻藐視權(quán)貴的狂放不羈不謀而合。于是李白詩(shī)中出現(xiàn)了大量的魏晉人物，雖也有調(diào)侃戲謔，但大多都是對(duì)魏晉人物的贊賞。

二、魏晉人物典故的運(yùn)用

李白詩(shī)中多言魏晉人物，其實(shí)可以說(shuō)是對(duì)魏晉人物典故的運(yùn)用。魏晉人物典故運(yùn)用得當(dāng)用典不是李白詩(shī)歌的明顯特征，但這不代表李白不用典，歸根原因是李白善于用典，恰如清代袁枚說(shuō)的“用典如在水中著鹽，但知鹽味，不見(jiàn)鹽質(zhì)”①。李白慣于用典卻不給人以匠氣，在于其善于用典。李白善于用典表現(xiàn)在明用典——渾然一體、暗用典——無(wú)跡可尋及推陳出新用典。

明用典故，便是直接引用，一看便知。李白選取的多是熟悉的典故，使得讀詩(shī)時(shí)沒(méi)有障礙。但真正做到渾然一體，還是需要詩(shī)人匠心獨(dú)具的剪裁，使典故得到新的生命與詩(shī)歌融為一體。如《襄陽(yáng)歌》中將唱山簡(jiǎn)事的那首兒歌進(jìn)行了改寫(xiě)化用，由原來(lái)的五言兒歌改成了七言，先從日夕寫(xiě)起，寫(xiě)落日的景象然后引出日落西山時(shí)那倒著接?那副醉呼呼的模樣。同時(shí)增加了旁觀者襄陽(yáng)小兒的拍手看笑話的場(chǎng)面，“齊拍手”寫(xiě)出小兒不止一個(gè)、“攔街”這一動(dòng)作給人很強(qiáng)的臨場(chǎng)感，“爭(zhēng)唱”在畫(huà)面描寫(xiě)之后增加了聲音，使場(chǎng)面更加栩栩如生。又用一問(wèn)一答的形式增加場(chǎng)面描寫(xiě)，使讀者看后似乎自己也是那看客。經(jīng)過(guò)一系列烘托之后終于引出主人公山簡(jiǎn)。雖然是舊事，但經(jīng)過(guò)詩(shī)人的改寫(xiě)似乎變成了新的材料新的故事。舊的故事減少了理解難度，新的編排增加了可讀性，增加了讀者的閱讀興趣，使讀者可以讓想象更加自由地馳騁。

暗用典故便是粗看似乎沒(méi)有用典，但是細(xì)細(xì)體會(huì)便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的深意。沒(méi)有看出典故繼續(xù)往下讀也是沒(méi)有障礙的，但是讀出來(lái)典故便會(huì)覺(jué)出詩(shī)人的匠心獨(dú)具了?！渡街信c幽人對(duì)酌》這首詩(shī)就是描寫(xiě)朋友間非常隨性卻又志趣相投的相處。但是若知道這是陶淵明的典故，出自《宋書(shū).陶潛傳》：“貴賤造之者，有酒輒設(shè)。潛若先醉，便語(yǔ)客：‘我醉欲眠，卿可去。其率真如此?！雹?。當(dāng)讀出典故了，我們展開(kāi)聯(lián)想將被引用的內(nèi)容加之于主題內(nèi)容，使內(nèi)容有了多重涵義，豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。

反用典難，別出新意更難。但是李白總是可以對(duì)人物典故的另一種解讀營(yíng)造新意?！顿?zèng)韋祕(mì)書(shū)子春》詩(shī)中典故出自《晉書(shū)·謝安傳》，大多用此典皆是言謝公為蒼生之大義，而今李白評(píng)價(jià)謝公不徒然?？戳T便想，為蒼生出仕自然有意義，用不徒然豈不多此一舉。但是接著往下讀會(huì)發(fā)現(xiàn)，李白是在對(duì)自己的遭遇不滿。自己雖有國(guó)子監(jiān)秘書(shū)之職，但那是一個(gè)不被重視的職位，自己一展宏圖的渴望似乎又將破滅。李白另辟蹊徑，從謝安出仕的價(jià)值判斷感慨自己的懷才不遇。

透過(guò)典故的運(yùn)用，詩(shī)人可以從現(xiàn)實(shí)的束縛中超脫出來(lái)，讓心靈與精神更加自主，使詩(shī)情更加灑脫、超然。而讀者則可以展開(kāi)聯(lián)想，在原本詩(shī)意的基礎(chǔ)上附加上典故的意義，探究舊典故在新詩(shī)中產(chǎn)生了怎樣的韻味。

三、李白對(duì)魏晉人物的接受

從李白詩(shī)中的魏晉人物來(lái)看，李白對(duì)魏晉人物的接受主要有三個(gè)方面：歸隱、任誕、詩(shī)酒。

李白確實(shí)有儒家入世的一面，憂國(guó)憂民，渴望建功立業(yè)，希望可以得到任用建立功業(yè)。但是功成之后李白會(huì)更加傾向于身退?！豆棚L(fēng)五十九首之一八》“功成身不退，自古多愆尤。黃犬空嘆息，綠珠成釁讎?！苯枋绮煌硕斐纱蟮湵磉_(dá)自己功成應(yīng)該身退的想法。但是現(xiàn)實(shí)結(jié)果是報(bào)國(guó)無(wú)門，一展宏圖的愿望落空，此時(shí)李白想到的依舊是隱逸。從詩(shī)歌的整理中也發(fā)現(xiàn)，隱逸詩(shī)人的詩(shī)歌最多，陶淵明、謝安都是有隱逸傾向的，而詩(shī)歌中很多篇目都在表達(dá)對(duì)謝安高我東山、陶淵明歸隱的羨慕。由此可見(jiàn)李白不僅寄情于山水，即使大家多認(rèn)為李白熱衷建功立業(yè)其最終結(jié)果依舊是歸隱山林。同時(shí)，從其現(xiàn)實(shí)交友中也可以看出他歸隱的傾向，李白與僧道交往也較密，常用支道林等名僧來(lái)稱贊僧行融等人。因此，李白在仕與隱之間矛盾是不能功成身退而隱的不甘心，無(wú)論是建功立業(yè)還是懷才不遇，李白最終的選擇都是歸隱。

李白引用魏晉人物的詩(shī)中對(duì)很多魏晉名士的任誕行為都津津樂(lè)道，單王子猷訪戴未見(jiàn)戴卻乘興而歸一事就出現(xiàn)了13次。王羲之好鵝用書(shū)法作品交換、王羲之坦腹東床成快婿、張翰因秋風(fēng)起思念鱸魚(yú)鲙而歸家、山簡(jiǎn)醉似泥、謝安汎海船泰然自若、謝安攜妓東土山、王子猷愛(ài)竹嘯名園、陶淵明漉救葛巾等等魏晉人物的任誕行為進(jìn)行描寫(xiě)，從李白詩(shī)歌中可以看出對(duì)這些行為的欣賞?，F(xiàn)實(shí)生活中李白也是一個(gè)浪漫而豪邁的詩(shī)人，頗有魏晉風(fēng)度。

魏晉名士重視即使享樂(lè)，經(jīng)常縱酒來(lái)消解對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿和人生苦短的愁悶?！毒湃盏巧健分刑諟Y明辭官歸隱卻歸去來(lái)的原因是為了杯中物即酒，山簡(jiǎn)也是常常醉似泥，兩人都經(jīng)常出現(xiàn)在李白詩(shī)中，而且李白在詩(shī)中經(jīng)常以山公自比。李白詩(shī)也說(shuō)“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”“古來(lái)圣賢皆寂寞，只有飲者留其名”都寫(xiě)出來(lái)酒在李白生活中的重要性。飲酒后往往詩(shī)興大發(fā)，于是也講究作詩(shī)。李白常常用魏晉人物稱贊友人們的文采，如《贈(zèng)從孫義興宰銘》“河陽(yáng)富奇藻，彭澤縱名杯”，借潘岳之文采、陶淵明之情懷夸贊友人的文采和風(fēng)流。李白常常引用謝靈運(yùn)夢(mèng)得池塘春句的典故，一方面表達(dá)與從弟兄弟情深，一方面表現(xiàn)李白對(duì)佳句的追求。

李白詩(shī)中談及的魏晉人物重復(fù)較多，可以看出李白對(duì)魏晉人物的選擇。而李白詩(shī)中對(duì)同一典故的重復(fù)運(yùn)用可以看出李白對(duì)魏晉人物所接受的內(nèi)容。對(duì)李白詩(shī)集中關(guān)于魏晉人物詩(shī)歌的篩選整理制作了表格，并且對(duì)表格數(shù)據(jù)進(jìn)行分析歸納，可以看出李白對(duì)魏晉人物的接受主要表現(xiàn)在歸隱、任誕、詩(shī)酒三方面。李白在仕與隱之間確實(shí)一直搖擺，但是從他的詩(shī)文以及對(duì)魏晉隱逸人士的羨慕可以看出李白的歸隱之心的。雖然最后因?yàn)閼巡挪挥?、不收人用被迫歸隱，但這只是為滿足李白功成然后身退的愿望罷了，畢竟成就功業(yè)之后李白也會(huì)歸隱。同時(shí)，李白對(duì)魏晉的任誕行為非常贊賞，至于詩(shī)酒文化，李白作為酒仙和詩(shī)仙本就一直都是這樣奉行的。

注釋：

①袁枚《隨園詩(shī)話》，北京：人民文學(xué)出版社，1998年第2版，第235頁(yè)。

②沈約《宋書(shū)》，第八冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1974年10月第1版，第2302頁(yè)。

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