賀曉玲

(吉林動(dòng)畫學(xué)院 通識(shí)教育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代嬗變及傳承探微

賀曉玲

(吉林動(dòng)畫學(xué)院 通識(shí)教育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀貫穿于中華文明五千年的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，幾經(jīng)維新與變革、戰(zhàn)火與硝煙，在當(dāng)今時(shí)代仍熠熠生輝。在多元化社會(huì)思潮沖擊下，努力探索傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代演變和有效傳承，既能夠續(xù)寫華夏文明的燦爛輝煌，又可以推動(dòng)人類社會(huì)文明的全面發(fā)展與共同進(jìn)步。

傳統(tǒng)價(jià)值觀；嬗變；傳承

價(jià)值觀，即人們對(duì)事物存在意義的觀點(diǎn)，涵蓋了人與人、人與自然、人與社會(huì)、人與國(guó)家等層面的基本認(rèn)知。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀萌生于原始社會(huì)，在秦漢時(shí)期得到孕育發(fā)展，漢代以后逐步成熟起來。進(jìn)入近現(xiàn)代，傳統(tǒng)價(jià)值觀與中國(guó)革命、建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，形成了中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀念。

一、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心內(nèi)容

新時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的創(chuàng)新概括和集中提煉，主要集中在以下幾個(gè)方面。

(一)厚德仁愛

“仁愛”思想是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的首要構(gòu)成要素?？鬃釉凇墩撜Z》“學(xué)而篇”第六條中提到“泛愛眾而親仁”，在《論語·衛(wèi)靈公》中指出“有殺身以成仁”、“已所不欲，勿施于人”，表達(dá)了“仁德”理念是人值得用畢生精力去追求、用生命去換取的高貴精神品質(zhì)。瑞士學(xué)者孔漢思在2001年人類文明對(duì)話年會(huì)上率先提出中國(guó)儒家的“仁道”和“恕道”可以成為全球倫理道德的基本原則，引起廣泛議論和強(qiáng)烈共識(shí)。

(二)以民為本

“民本”思想產(chǎn)生于商周時(shí)代，“民為邦本，本固邦寧”及“古之為政，愛人為大”，要求執(zhí)政者以民為本，質(zhì)于愛民。從孔子的“夫君者舟也，庶人者水也。水所以載舟，亦所以覆舟”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，始終驗(yàn)證著亙古不變的真理——“得民心者得天下”。

(三)誠實(shí)守信

“誠信”是傳統(tǒng)價(jià)值觀的主要范疇之一?？鬃铀^“民無信不立”，墨子所謂“誠心者，天下之結(jié)也”以及孟子所謂“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”，都充分展現(xiàn)著“誠信”在立身處世和凝心聚力方面的積極作用?！靶拧弊詽h朝以來被列為“五?！敝?，始終延續(xù)傳承，甚至歷久彌新。

(四)崇尚正義

“義者，正也”。自古以來，各派思想家對(duì)正義給予高度贊美?！罢笔侵螄?guó)原則和建立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，“義”是個(gè)人言行正當(dāng)性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。正義作為一種主觀的價(jià)值判斷，在倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)中有不同的解讀，但在價(jià)值觀中義利矛盾的時(shí)候，提倡要“先義后利”；當(dāng)義與生命不能兼顧時(shí)，鼓勵(lì)“舍生而取義”。

(五)中正和合

儒家認(rèn)為“致中和，天地位焉，萬物育焉”，佛法崇尚“菩提只心覓”、“佛在性中作，莫向心外求”，道家倡導(dǎo)“無為不爭(zhēng)”。雖然法家“貴法不貴德”的霸道治國(guó)方式曾盛極一時(shí)，但儒家倫理價(jià)值觀在漢代之后勢(shì)不可擋地成為主流價(jià)值觀，甚至被視為“濟(jì)世安民”的良方。從社會(huì)構(gòu)成的微細(xì)胞——家庭來說，“家和萬事興”；從整個(gè)世界的建構(gòu)來說，國(guó)家民族之間的和平共處被奉為對(duì)生命的最大尊重和善意。

(六)貴在大同

“大同”，一直以來是人類崇高而美好的社會(huì)理想，既昭示著我們對(duì)古代的緬懷與眷戀，又飽含著對(duì)未來的憧憬與向往，同時(shí)也催生了無數(shù)仁人志士為之奮斗不懈的理念與信仰?！按蟮乐校煜聻楣彼枥L的倡導(dǎo)公忠、反對(duì)奸邪、維護(hù)統(tǒng)一、抵制分裂的道德精神，歷來為進(jìn)步的思想家和開明的政治家所重視，在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展史中呈現(xiàn)出旺盛的生命力和強(qiáng)大的感召力。

二、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代嬗變

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的命運(yùn)自辛亥革命以來發(fā)生了劇變，五四運(yùn)動(dòng)批判的矛頭直指儒家思想。新中國(guó)誕生后，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的演變經(jīng)歷了以下四個(gè)主要時(shí)期。

建國(guó)伊始，在一窮二白的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，人性及人道主義教育相當(dāng)薄弱。到了50年代中期，在廣袤的東北平原上，十萬轉(zhuǎn)業(yè)官兵用青春、激情、汗水、熱血甚至生命征服了那片桀驁不馴的黑土地，把“北大荒”變成了“北大倉”，也在現(xiàn)實(shí)中演繹了“獻(xiàn)了青春獻(xiàn)終身，獻(xiàn)了終身獻(xiàn)子孫”的無私品質(zhì)。隨后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入困難時(shí)期，雷鋒精神的誕生恰似一顆啟明星，照亮了迷霧中的夜空，在中國(guó)道德建設(shè)中筑起一塊永恒的豐碑。雷鋒精神充滿積極向上和崇德向善的熾熱情懷，鼓舞和激勵(lì)著中國(guó)一代又一代行業(yè)模范為建設(shè)新中國(guó)鞠躬盡瘁。

“文革”時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想變動(dòng)最為激烈的階段，反傳統(tǒng)演變?yōu)榻蹩駸岬纳鐣?huì)思潮，傳統(tǒng)價(jià)值觀備受沖撞和擠壓。十年浩劫中，儒家的“仁愛”“中庸”之道是主要的攻擊對(duì)象，文化課堂首當(dāng)其沖，經(jīng)常出現(xiàn)教室里空無一人、師生們不亦樂乎地在田間耕作的反常行為。此時(shí)的學(xué)校和教師失去了傳道授業(yè)解惑的最基本職能，幾千年創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化成了封建流毒。文革時(shí)期的價(jià)值觀是以“絕對(duì)政治”為價(jià)值取向的“非常規(guī)”價(jià)值觀，這也就很好理解當(dāng)時(shí)為何會(huì)上演一幕幕慘絕人寰的悲劇了。

改革開放以后，隨著西方價(jià)值觀念的流入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)價(jià)值觀在面對(duì)金錢時(shí)顯得蒼白無力，人們的價(jià)值觀念受到猛烈沖擊。1982年7月11日，24歲的大三學(xué)生張華為了救69歲農(nóng)民獻(xiàn)出年輕生命的事跡引起強(qiáng)烈反響，一場(chǎng)圍繞“人生價(jià)值如何衡量”的大討論迅速展開。1998年，美國(guó)電影《拯救大兵瑞恩》進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)之時(shí)恰逢改革開放20周年之際，“犧牲那么多人卻為了一個(gè)人，到底值不值得”的問題在當(dāng)時(shí)引起熱烈討論。著名作家梁曉聲為此先后在《文匯報(bào)》和《中國(guó)青年報(bào)》發(fā)文，對(duì)價(jià)值觀念問題進(jìn)行復(fù)位和歸正。進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)日趨完善，多元化的價(jià)值觀蜂擁而至，價(jià)值觀的迷茫與失落成了令人手足無措的現(xiàn)實(shí)，盲目拜金主義、極致享樂主義、精致個(gè)人主義粉墨登場(chǎng)，使傳統(tǒng)價(jià)值觀頓時(shí)陷入混沌狀態(tài)。2006年3月，在全國(guó)政協(xié)民盟民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上，胡錦濤同志提出了“八榮八恥”，對(duì)中華民族樹立正確價(jià)值觀指明了最新要求，是新時(shí)期社會(huì)主義榮辱觀的具體概括，積極促進(jìn)了良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。

黨的十八大以來，面對(duì)全球范圍內(nèi)的思想文化交流、交融、交鋒的形勢(shì)，價(jià)值觀的較量呈現(xiàn)出了新的態(tài)勢(shì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在黨的十八大報(bào)告中被集中概括為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善”，內(nèi)容精煉、兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)，從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面提出了價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值追求和價(jià)值準(zhǔn)則。它既傳承了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中的精髓，又摒棄了階級(jí)色彩濃厚的落后思想，是立足于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)偉大實(shí)踐的時(shí)代產(chǎn)物，也是現(xiàn)代國(guó)民應(yīng)當(dāng)培育的共同信仰，更是指引中國(guó)未來前行的不竭動(dòng)力。

三、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的有效傳承

關(guān)于對(duì)待中華文明的態(tài)度，習(xí)近平總書記曾經(jīng)提到兩點(diǎn)要求：一個(gè)是尊重，另一個(gè)是思考。如何讓傳統(tǒng)價(jià)值觀在全球化浪潮中得以傳承，是擺在青年人面前的一道現(xiàn)實(shí)考題。尊重不是頌古非今，繼承并非照單全收，弘揚(yáng)不是原地踏步，發(fā)展才是硬道理。

(一)遵循經(jīng)濟(jì)政治改革的路徑與規(guī)律，探尋傳統(tǒng)價(jià)值觀念傳承的根基

伴隨改革開放的不斷深入發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)正發(fā)生著深刻變革，部分富裕起來的民眾到海外“爆買”已不是個(gè)別案例。然而，部分國(guó)人在境外的表現(xiàn)卻屢屢令人失望，嚴(yán)重?fù)p害了大國(guó)國(guó)民應(yīng)有的形象。我們不僅要順應(yīng)規(guī)律，更要利用規(guī)律，在發(fā)展壯大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的同時(shí)，全面提升國(guó)民素質(zhì)，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的優(yōu)勢(shì)，使中華民族偉大復(fù)興更快更好地得以實(shí)現(xiàn)。

(二)探求批判繼承與創(chuàng)新同步并舉，尋找傳統(tǒng)價(jià)值觀念傳承的契合點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀生成于古代，是歷史留給我們的華麗瑰寶，但從現(xiàn)實(shí)來看也有其局限性。在階級(jí)社會(huì)中，傳統(tǒng)價(jià)值觀往往淪為統(tǒng)治階級(jí)的工具和武器，對(duì)臣民進(jìn)行教化、統(tǒng)治甚至殘害。社會(huì)在進(jìn)步，時(shí)代在發(fā)展，要讓傳統(tǒng)價(jià)值觀的內(nèi)容、傳播方式等與現(xiàn)代產(chǎn)生真正意義的關(guān)聯(lián)，就要摒棄傳統(tǒng)價(jià)值觀的糟粕，繼承傳統(tǒng)價(jià)值觀的精髓，創(chuàng)新傳統(tǒng)價(jià)值觀的理論，升華傳統(tǒng)價(jià)值觀的精神，使之成為指點(diǎn)信仰迷茫、抑制道德滑坡、緩解傳承危機(jī)的有益嘗試。

(三)破除中西方價(jià)值觀根本對(duì)立的固有思維，構(gòu)建傳統(tǒng)價(jià)值觀念傳承的模式

在部分國(guó)人看來，中西方價(jià)值觀是根本對(duì)立的，然而事實(shí)并非如此。構(gòu)建新時(shí)期價(jià)值觀傳承的有效模式，必須進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與綜合性發(fā)展，以根植于本土的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀為主要成分，吸收和借鑒世界主要國(guó)家和民族的優(yōu)秀部分和積極因素，如此才能使傳統(tǒng)價(jià)值觀的精髓在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更好更大的作用。

(四)積極投身于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，開拓傳統(tǒng)價(jià)值觀念傳承的路徑

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是一項(xiàng)史無前例的偉大事業(yè)，面對(duì)全球各種價(jià)值觀念的沖擊和碰撞，我們必須在實(shí)踐中培育屬于自己的價(jià)值理念和文化自信，深入挖掘和闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義語境下的傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代內(nèi)涵，從而形成與傳統(tǒng)價(jià)值觀有效對(duì)接、與社會(huì)主義相符合、與現(xiàn)代價(jià)值觀完美融會(huì)的新型價(jià)值觀念。

(五)秉承“修齊治平”的原則，確定傳統(tǒng)價(jià)值觀念傳承的主體

無論“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的優(yōu)秀品質(zhì)，還是“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的民族豪情，都是傳統(tǒng)價(jià)值觀中不可或缺的內(nèi)容。但在今天，傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代傳承絕不是少數(shù)知識(shí)精英的使命與擔(dān)當(dāng)，唯有每一個(gè)中國(guó)人堅(jiān)守修身本位，做到人人可為、人人應(yīng)為、人人能為、人人須為，才能再造禮儀之邦。

四、結(jié)語

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀必將與現(xiàn)代相融合，開創(chuàng)出能夠弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)、展示中國(guó)精神、充滿中國(guó)智慧、呈現(xiàn)中國(guó)氣派、彰顯中國(guó)特色、形成中國(guó)話語權(quán)的中國(guó)故事，成為豐富和創(chuàng)新人類文明的重要選項(xiàng)。

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2017-01-07

賀曉玲(1980- )，女，講師，碩士，從事思想政治教育研究。

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2095-7602(2017)05-0194-03