宮炳成，林紅玲

(1.北華大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林省 吉林市 132013；2.吉林毓文中學(xué)，吉林省 吉林市 132011)

歷史學(xué)科核心素養(yǎng)：基于歷史哲學(xué)視角的探究

宮炳成1，林紅玲2

(1.北華大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林省 吉林市 132013；2.吉林毓文中學(xué)，吉林省 吉林市 132011)

學(xué)科核心素養(yǎng)需要體現(xiàn)學(xué)科特有的育人價(jià)值。歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)是基于歷史學(xué)本身的特點(diǎn)和特定要求而生成的，也是基于“真實(shí)的歷史”對(duì)歷史教學(xué)與歷史研究的必然要求。應(yīng)在教、學(xué)、研三方互動(dòng)的基礎(chǔ)上，形成以認(rèn)知、理解、評(píng)價(jià)和批判性思維等為指征的觀察歷史的大視野和大歷史觀。

歷史學(xué)；核心素養(yǎng)；內(nèi)涵；要素

新一輪課程改革引入了一個(gè)新的研究和實(shí)踐的課題——核心素養(yǎng)，在教學(xué)一線和學(xué)術(shù)界引起了探討和共研的熱潮。核心素養(yǎng)是公民應(yīng)具備的知識(shí)、技能、態(tài)度、品格與價(jià)值觀以及創(chuàng)新、反思和自律的能力，公民因此而能夠?qū)崿F(xiàn)自我發(fā)展、適應(yīng)和融入社會(huì)，并形成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣、能力與潛質(zhì)。

近年來(lái)，歷史學(xué)科核心素養(yǎng)成為歷史研究者和歷史學(xué)科教育工作者廣泛關(guān)注的課題。對(duì)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的探討并不完全是通識(shí)性質(zhì)的，對(duì)它的研究應(yīng)兼顧歷史學(xué)科和教育教學(xué)的目的和任務(wù)，借鑒歷史哲學(xué)、史學(xué)理論、先進(jìn)國(guó)家和地區(qū)的歷史學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)踐等。在不斷的探討中，關(guān)于歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的構(gòu)成已形成一定的共識(shí)。但是，我們還應(yīng)從歷史哲學(xué)的角度厘清一些認(rèn)識(shí)。筆者將歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的構(gòu)成歸納為這樣一個(gè)邏輯關(guān)系：常識(shí)性歷史認(rèn)知→歷史理解→歷史解釋→歷史評(píng)價(jià)→思維性歷史認(rèn)知與能力→歷史價(jià)值觀與思維模式與習(xí)慣的養(yǎng)成。

一、常識(shí)性歷史認(rèn)知

(一)歷史事實(shí)和歷史認(rèn)知的主觀性

歷史事實(shí)指曾發(fā)生過、存在過的真實(shí)的歷史事件、歷史現(xiàn)象和歷史事物等，又被稱為“歷史存在”?！皻v史學(xué)者所關(guān)心的歷史事實(shí)，經(jīng)常是過去的人物、事件及相關(guān)時(shí)間和空間?！盵1]17我們對(duì)歷史事實(shí)的了解往往是基于古人留下的遺跡、實(shí)物和前人的記載、描述、考證等。歷史事實(shí)往往被加入了研究者的歷史理解和歷史解釋，據(jù)此有歷史學(xué)家認(rèn)為歷史事實(shí)只是語(yǔ)言學(xué)意義上的存在，這種認(rèn)識(shí)有一定的絕對(duì)性，我們不能因?yàn)檠芯空邔?duì)歷史事實(shí)的解構(gòu)意義上的闡述而否定歷史事實(shí)的客觀性。歷史事實(shí)包括社會(huì)事實(shí)，社會(huì)事實(shí)是指經(jīng)過人們或歷史學(xué)家解讀后的歷史事實(shí)。社會(huì)事實(shí)的主觀性成分也不能完全否定它真實(shí)發(fā)生過的客觀性。文字史料和非文字史料都有其客觀性與主觀性的一面。

歷史認(rèn)知雖然具有主觀性，但其認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客觀性的。我們對(duì)歷史事實(shí)的認(rèn)知來(lái)自于客觀的獨(dú)立于歷史解釋之外的歷史、觀念中的歷史和研究中的歷史，但在形成認(rèn)知的過程中都會(huì)不可避免地受到認(rèn)知主觀性的干擾?！安⒉皇强陀^存在的歷史事實(shí)構(gòu)成我們所相信的‘歷史’，而是當(dāng)前的社會(huì)事實(shí)(或社會(huì)現(xiàn)實(shí))使得我們選擇某些歷史事實(shí)，或創(chuàng)造些對(duì)過去的想象，以某種方式來(lái)建構(gòu)我們所相信的‘歷史’。”[1]16這種認(rèn)知的主觀性緣于社會(huì)權(quán)力的干預(yù)和權(quán)威干預(yù)下的歷史解釋、社會(huì)價(jià)值觀的時(shí)代性影響、歷史構(gòu)建者解釋者評(píng)價(jià)者的立場(chǎng)與闡釋目的以及史料的收集和整理情況。史學(xué)家蘭克還提出史料記載者的性格和記載動(dòng)機(jī)也會(huì)對(duì)我們的認(rèn)知產(chǎn)生干擾。

我們認(rèn)知?dú)v史的過程必然伴隨著主觀性，那么我們就應(yīng)該考慮歷史事實(shí)發(fā)生的社會(huì)語(yǔ)境、后人理解的社會(huì)語(yǔ)境。靜態(tài)的歷史需要我們?nèi)フJ(rèn)知，動(dòng)態(tài)的歷史需要我們根據(jù)靜態(tài)的史據(jù)去展開聯(lián)想和解釋，這就需要我們具備實(shí)證精神和能力，將史料中的歷史、觀念中的歷史和研究中的歷史盡可能真實(shí)地還原成發(fā)生過的客觀的歷史，同時(shí)養(yǎng)成歷史學(xué)習(xí)者和研究者的求真、求實(shí)的科學(xué)精神。

(二)時(shí)序性與空間認(rèn)知

時(shí)序性和時(shí)空觀是歷史認(rèn)知的基本立足點(diǎn)，應(yīng)將所有對(duì)歷史事實(shí)的觀察、理解、解釋和評(píng)價(jià)放在具體的時(shí)空條件下，這就是史學(xué)研究常常強(qiáng)調(diào)的歷史的時(shí)代性。脫離其原本的時(shí)空去認(rèn)知?dú)v史，就會(huì)使歷史的認(rèn)知走向隨意，忽略歷史認(rèn)識(shí)與研究的客觀性和科學(xué)性。

歷史學(xué)家雅克·勒高夫指出：“時(shí)間以多種形式構(gòu)成歷史的特有材料”，“年代時(shí)序的闡釋與生活經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)時(shí)間”應(yīng)當(dāng)保持一致。[2]歷史的時(shí)序性蘊(yùn)含著歷史發(fā)展的脈絡(luò)和走向，也能夠幫助我們認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的規(guī)律和未來(lái)。任何一種史事都發(fā)生在一定的空間，布羅代爾指出“必須把任何社會(huì)實(shí)在歸結(jié)為它所占領(lǐng)的空間”[3]。歷史空間構(gòu)成了歷史認(rèn)識(shí)的一定范疇，歷史空間的界定使歷史認(rèn)知有了可操作性。

“時(shí)間和空間，不管它是存在，還是只是人的思考中錯(cuò)覺的范疇，都是不可分割的統(tǒng)一體。”[4]時(shí)間與空間能夠幫助學(xué)習(xí)者和研究者實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史事實(shí)的基本定位，有助于學(xué)習(xí)者和研究者通過其時(shí)代特征和地域特征更好地理解和把握歷史發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律。歷史的發(fā)展是動(dòng)態(tài)而多元的，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)歷史時(shí)要關(guān)注歷史時(shí)序的動(dòng)態(tài)性和空間的轉(zhuǎn)換。同時(shí)，時(shí)間和空間又有很大的相對(duì)性和伸縮性，時(shí)間的即時(shí)性和長(zhǎng)時(shí)段、空間的微觀考察和宏觀考察會(huì)使我們的歷史認(rèn)識(shí)更具多樣性和靈活性。但是，這種認(rèn)識(shí)的相對(duì)性和靈活性并不影響我們歷史認(rèn)知的客觀性，還會(huì)使我們的認(rèn)識(shí)更為全面和科學(xué)。所以，歷史時(shí)空的劃分標(biāo)準(zhǔn)并不是絕對(duì)化和固定化的，對(duì)歷史時(shí)空的多元?jiǎng)澐钟欣谛纬蓺v史認(rèn)知的民主與開放的環(huán)境，也有利于對(duì)歷史認(rèn)知個(gè)體和對(duì)象的尊重和理解?！皻v史時(shí)空觀念素養(yǎng)是歷史核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)和前提，依靠它的指引，我們才能將歷史學(xué)習(xí)與研究融時(shí)間與空間于一體，通過回歸人類經(jīng)行的歷程，探尋舊日的足跡及其影響?！盵5]

(三)歷史概念、歷史語(yǔ)言和歷史文本的認(rèn)知

我們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)并非完全來(lái)源于自己的觀察和實(shí)證，而更多地來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)、閱讀和教育等其他途徑。這些認(rèn)識(shí)散亂而龐雜，我們需要對(duì)之加以理性的厘清，首先遇到的問題便是認(rèn)知“概念”“語(yǔ)言”和“文本”。概念的內(nèi)涵是對(duì)事物本質(zhì)的闡述，概念的外延框定了事物本質(zhì)和闡釋所適用的時(shí)空范疇。對(duì)歷史現(xiàn)象和歷史事件的認(rèn)識(shí)離不開歷史概念的界定和歸類。歷史概念能夠?qū)?dòng)態(tài)的、多樣的歷史事實(shí)以一定的邏輯關(guān)系連貫起來(lái)，歷史概念的邏輯關(guān)系構(gòu)成了歷史學(xué)科的知識(shí)體系。概念性本質(zhì)認(rèn)知有利于我們從紛繁復(fù)雜的歷史知識(shí)中找到認(rèn)識(shí)的出路和歷史發(fā)展的基本規(guī)律與走向。

對(duì)歷史事實(shí)與歷史概念的理解和解釋離不開對(duì)歷史語(yǔ)言和歷史文本的選擇與運(yùn)用。對(duì)歷史語(yǔ)言和歷史文本的選擇與運(yùn)用受其所處時(shí)代、語(yǔ)言特質(zhì)和表述立場(chǎng)等因素的影響。歷史語(yǔ)言、歷史文本與歷史事實(shí)本體之間存在著相互聯(lián)系又相互矛盾的關(guān)系。歷史語(yǔ)言能夠表述一切歷史事實(shí)，但歷史語(yǔ)言不能完全等同于歷史事實(shí)。所以，能夠熟練地使用準(zhǔn)確的歷史語(yǔ)言去闡釋歷史事實(shí)并正確理解歷史文本是歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的構(gòu)成中至關(guān)重要的一環(huán)。建立在歷史語(yǔ)言基礎(chǔ)上的歷史文本理解成為接觸歷史真實(shí)的媒介與障礙?！坝捎跉v史本身在實(shí)體意義上的不在場(chǎng)性，語(yǔ)言對(duì)存在的本體性意構(gòu)關(guān)系毋寧說在史學(xué)文本中表現(xiàn)得更為典型與明顯?！盵6]231所以，我們要更多地考慮歷史語(yǔ)言與歷史文本對(duì)歷史真實(shí)背離的程度和影響因素，同時(shí)又要盡力排除自己受到的歷史語(yǔ)言和歷史文本的干擾，力求更為精確地理解和運(yùn)用歷史語(yǔ)言與歷史文本。歷史事實(shí)本身并無(wú)差異，而歷史的理解和解釋卻由于語(yǔ)言和文本及其體現(xiàn)出的認(rèn)知水平、思維深度等因素的制約而體現(xiàn)出明顯的差距。

二、歷史理解與歷史解釋的厘清

“歷史理解，實(shí)際上就是歷史地理解和認(rèn)識(shí)過去的思想方法。”[7]3歷史理解指人們?cè)趯?duì)歷史事物認(rèn)知的過程中所形成的歷史觀念、歷史方法、歷史想象、歷史態(tài)度和歷史感悟。歷史理解包括多重含義，首先是對(duì)歷史事實(shí)及其所處時(shí)代和關(guān)聯(lián)現(xiàn)象、人物和事物的理解，其次是對(duì)歷史敘述的時(shí)代和關(guān)聯(lián)現(xiàn)象、人物和事物的理解，再次是歷史敘述和表達(dá)的主觀性、心理預(yù)期或誤解、價(jià)值判斷的維度、意識(shí)形態(tài)的先入為主的認(rèn)知、史學(xué)理論和方法論的選取等?！罢嬲臍v史對(duì)象根本就不是對(duì)象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時(shí)存在著歷史的實(shí)在和歷史理解的實(shí)在，一種名副其實(shí)的詮釋學(xué)必須在理解本身顯示歷史的實(shí)在性。”[8]歷史理解是對(duì)歷史的真實(shí)性認(rèn)同和歷史事實(shí)的解構(gòu)過程?？梢?，歷史理解是一個(gè)被動(dòng)認(rèn)識(shí)多于主動(dòng)改造的思維過程，受歷史認(rèn)知對(duì)象的影響較大。

歷史解釋是指我們?cè)谡加辛舜罅繗v史史料后，依據(jù)一定的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)而對(duì)歷史敘事和歷史事實(shí)進(jìn)行因果分析、綜合評(píng)判的過程。它超越了簡(jiǎn)單的歷史理解和歷史敘事，而更多的是以理性、客觀的認(rèn)知?dú)v史發(fā)展的整體性過程，并從宏觀與微觀層面規(guī)律性地解構(gòu)和建構(gòu)歷史事物的多元發(fā)展特征。歷史解釋要以一定的史學(xué)理論作為歷史解釋的依據(jù)，“歷史解釋應(yīng)是史論有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，而在某種程度上也不存在沒有理論基礎(chǔ)的歷史解釋?！盵7]8歷史解釋有其關(guān)注的范疇，它只是對(duì)歷史事實(shí)本質(zhì)的意義進(jìn)行解釋，在事物的發(fā)展變化中尋找歷史發(fā)展的趨勢(shì)與規(guī)律，并對(duì)其加以解讀和說明。

歷史理解和歷史解釋是一脈相承的歷史認(rèn)知和創(chuàng)造過程。歷史理解重在認(rèn)識(shí)歷史事實(shí)，是回答“是什么”的思維過程，而歷史解釋則重在分析、解讀、評(píng)價(jià)和運(yùn)用歷史研究的成果，將歷史引向現(xiàn)實(shí)，是回答“是什么、為什么、我們應(yīng)該怎樣做”的思維過程。歷史理解的意義在于認(rèn)識(shí)過去，而歷史解釋的功用則在于如何借鑒于未來(lái)。歷史理解是歷史評(píng)價(jià)、歷史價(jià)值觀、歷史意識(shí)形成的基礎(chǔ)，為歷史解釋提供前提，而歷史解釋則使歷史事實(shí)更易于被理解和認(rèn)知。

三、思維性歷史認(rèn)知與能力和歷史評(píng)價(jià)的形成

重新建構(gòu)歷史是歷史學(xué)習(xí)者和研究者的共同議題。質(zhì)疑謬誤、獨(dú)立思考、批判品評(píng)是在歷史認(rèn)知過程中逐漸形成的思維性能力。這一認(rèn)知過程和思維能力的養(yǎng)成使我們對(duì)結(jié)論性知識(shí)抱有審慎的態(tài)度，不盲從未經(jīng)考察的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)。“批判性思維者的人格品質(zhì)包括探索真理、思想開放、系統(tǒng)性、自信、好奇心。作為具有批判思維的優(yōu)秀思考者，應(yīng)該是批判精神和思維技巧兩者皆具，不可或缺。”[9]批判性思維與認(rèn)知的過程可以“分為五個(gè)有機(jī)環(huán)節(jié)：分析主題，判斷信息的相關(guān)性與重要性，對(duì)觀點(diǎn)、推論、主題和說明進(jìn)行評(píng)價(jià)，構(gòu)建清晰連貫的論證，形成合理的判斷或決定?！盵10]對(duì)歷史事實(shí)的常識(shí)性認(rèn)知、歷史理解和歷史解釋的漸進(jìn)性思維過程就思維性認(rèn)知和批判性思維能力的養(yǎng)成過程。

對(duì)史料的鑒別應(yīng)該是思維性歷史認(rèn)知與能力的首要基礎(chǔ)。剔除史料的主觀性、非真實(shí)性的成分，認(rèn)識(shí)史料的性質(zhì)、語(yǔ)境、時(shí)代及史料作者的立場(chǎng)、動(dòng)機(jī)、階層、派別、身份和價(jià)值觀等，進(jìn)而判斷史料的可信性和實(shí)用性價(jià)值。其次是對(duì)歷史事物考證方法、觀察角度的選定，以實(shí)踐歷史認(rèn)知與思考的客觀性、全面性和正當(dāng)性，克服各種主觀因素干擾下的對(duì)歷史本真的探究，形成連貫、邏輯化的有效性認(rèn)知。思維性歷史認(rèn)知與能力形成的過程既是一個(gè)懷疑主義的實(shí)踐過程，又是一個(gè)實(shí)證主義的實(shí)踐過程?！皼]有對(duì)歷史的反思與批判，便不會(huì)有對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越和創(chuàng)新。”[11]

思維性歷史認(rèn)知與能力的最終成果是形成了一定的歷史評(píng)價(jià)。歷史評(píng)價(jià)是我們基于歷史事實(shí)的歷時(shí)性意義和共識(shí)性價(jià)值而形成的思維性歷史認(rèn)知，是我們對(duì)歷史事實(shí)的價(jià)值認(rèn)定，也構(gòu)建了一個(gè)歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值之間溝通的橋梁?！靶碌臅r(shí)代環(huán)境、新的社會(huì)環(huán)境使人們會(huì)產(chǎn)生新的需要，從而會(huì)形成新的價(jià)值關(guān)系，在新的需要與新的價(jià)值關(guān)系之間又會(huì)產(chǎn)生新的歷史評(píng)價(jià)。”[12]這樣，歷史評(píng)價(jià)將統(tǒng)一性與多樣性、穩(wěn)定性與多變性、確定性與發(fā)展性很好地融合起來(lái)，歷史評(píng)價(jià)也因此更具有科學(xué)性和發(fā)展性。

四、歷史價(jià)值觀與思維模式與習(xí)慣的養(yǎng)成

歷史認(rèn)知、歷史理解與解釋、歷史思考與評(píng)價(jià)的最終結(jié)果是幫助人們形成成熟的歷史價(jià)值觀、健康的思維模式和習(xí)慣。何兆武先生曾談到“什么是歷史？什么是歷史學(xué)？歷史知識(shí)和理解的性質(zhì)是什么？倘若不首先認(rèn)真考慮并確切回答這些問題，就徑直著手研究歷史，那種歷史知識(shí)就必然是盲目的而又混亂的，有如盲人摸象；那樣的歷史學(xué)就連所謂‘科學(xué)的’歷史學(xué)都談不到，更遑論‘人文的’歷史價(jià)值了。”[13]歷史學(xué)科的特點(diǎn)是“它通過人的情感、意志等感性活動(dòng)去領(lǐng)會(huì)歷史的意義、價(jià)值和追求，關(guān)注人類的價(jià)值和意義等理想問題，追求人類認(rèn)識(shí)的向善臻美精神?！盵14]歷史教育關(guān)注“人”的智識(shí)的發(fā)展、人的群體的發(fā)展，關(guān)心人作為社會(huì)的存在的過去的、現(xiàn)在的乃至未來(lái)的發(fā)展。歷史是培育人的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同情緒的重要媒介。

歷史認(rèn)知、理解與闡釋的另一個(gè)目標(biāo)是幫助學(xué)習(xí)者和研究者形成積極的歷史意識(shí)，養(yǎng)成思辨、反省的習(xí)慣和能力?！皻v史乃是文化在其中獲得關(guān)于自己的過去的意識(shí)的一種形式?！盵6]88歷史意識(shí)水平的提高是歷史的學(xué)習(xí)者和研究者對(duì)歷史事實(shí)和現(xiàn)實(shí)的反思、判斷和選擇的結(jié)果。歷史意識(shí)包括時(shí)代意識(shí)、發(fā)展意識(shí)，認(rèn)同并尊重世界的多樣性，尊重各民族、國(guó)家、群體的選擇，對(duì)文明的差異具有包容的精神，具有世界視野和世界意識(shí)，胸懷天下，關(guān)照現(xiàn)實(shí)。正如余英時(shí)先生所說“真正的史學(xué)，必須是以人生為中心的，里面跳動(dòng)著現(xiàn)實(shí)的生命?！盵15]

基于歷史哲學(xué)視角探究的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，首先要符合歷史學(xué)科科學(xué)性的特質(zhì)，其次要符合教育科學(xué)的對(duì)“人”的培育目標(biāo)。對(duì)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)構(gòu)成的分析與解讀，不是通過簡(jiǎn)單的以闡釋概念、列舉構(gòu)成要素的方式來(lái)進(jìn)行，而應(yīng)探討其構(gòu)成介質(zhì)之間的邏輯聯(lián)系，并將它的構(gòu)成伸展為橫向與縱向的關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，這樣才能真正地構(gòu)建出歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的體系。

五、結(jié)語(yǔ)

歷史是過去的事實(shí)，凡經(jīng)過者均應(yīng)客觀而真實(shí)地記錄與書寫，而不是有意識(shí)的“選擇性遺忘”和“選擇性記憶”。這也是由歷史本身和歷史學(xué)科特點(diǎn)決定的。在書史、治史、教史和學(xué)史的過程中，需遵循歷史學(xué)“本真”的原則和其內(nèi)在規(guī)律與路徑，避免走入虛妄、矯飾和片面的歧途。強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)科素養(yǎng)，要真正做到還原歷史的本真和完成歷史學(xué)科育人的使命，應(yīng)以“學(xué)科素養(yǎng)”為重要任務(wù)和命題，探究歷史背后的“歷史”，最終解決歷史“是什么，為什么，怎么做”這一歷史哲學(xué)最基本的問題。

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[15]何俊.余英時(shí)學(xué)術(shù)思想文選[J].上海:上海古籍出版社,2010:278.

2016-12-22

宮炳成(1972- )，男，副教授，碩士生導(dǎo)師，博士，從事中國(guó)近現(xiàn)代史、歷史課程與教學(xué)論研究；林紅玲(1977- )，女，高級(jí)教師，博士，從事學(xué)科課程與教學(xué)論和中國(guó)近現(xiàn)代史研究。

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2095-7602(2017)05-0172-04