薛 丹

(西南民族大學(xué)，成都 610000)

葉維廉對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)中山水情懷的解讀

薛 丹

(西南民族大學(xué)，成都 610000)

中國(guó)詩(shī)學(xué)富有獨(dú)特的個(gè)性與特色。葉維廉從大的文化視域出發(fā)，提出“文化模子說”，在尊重中西文化差異的同時(shí)，尋求文化發(fā)展的共同規(guī)律，追求一種融合。試圖運(yùn)用“文化模子說”客觀地解讀中國(guó)詩(shī)學(xué)。

葉維廉；山水詩(shī)；文化意蘊(yùn)

1 作家的簡(jiǎn)介及其創(chuàng)作

葉維廉(Wai-Lim Yip)1937年生于廣東中山，先后在中國(guó)臺(tái)灣大學(xué)、臺(tái)灣師范大學(xué)取得英國(guó)文學(xué)學(xué)士、碩士學(xué)位。1963年赴美，1964年獲愛荷華大學(xué)美學(xué)碩士。1967年自普林斯頓大學(xué)完成比較文學(xué)博士學(xué)位后，一直在加州大學(xué)(圣地亞哥校區(qū))任教至退休。葉維廉獨(dú)特的經(jīng)歷讓他獨(dú)具充分的機(jī)緣對(duì)中西文化有系統(tǒng)的把握。作為土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，他充分吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化；在留美期間開闊視域，深入系統(tǒng)地學(xué)習(xí)西方理論、精通英語，深入地浸潤(rùn)于西方文化生活，這對(duì)于西方文化及其思維模式的習(xí)得是十分必要的。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育的一代，在留美期間對(duì)于西方文化的接觸、了解、熟知、精通，這個(gè)過程就是中西兩種文化交流碰撞的過程。葉維廉就是中西兩種文化交流的參與者、也是旁觀者。因?yàn)閮煞N文化交流的過程，也是兩種思維模式碰撞的過程，而這一切都集中于一人，使得參與者更能跳出單一文化模式的限制，在以西釋中、以中釋西的兩種文明雙向闡發(fā)的過程中，使得參與者得以掙脫中西兩種文化的限制，從更大的視域看待中西文化的獨(dú)特之處。所謂旁觀者清，當(dāng)局者迷，跳出了單一文化模式的限制，葉維廉以旁觀者的姿態(tài)來反觀中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文化，使得這種觀察更加客觀。從更大的文化視域來反觀文化，也會(huì)避免某種狹隘的文化偏執(zhí)，也使得他對(duì)文化的關(guān)注更富有一種謙虛的文化情懷。葉維廉對(duì)于文化“誤讀”的思考和探索，從他的作品中不難看出，如《語法與表現(xiàn)——中國(guó)古典詩(shī)與英美現(xiàn)代詩(shī)美學(xué)的匯通》(1973)、《中國(guó)古典詩(shī)中山水美感意識(shí)的演變》(1974、1975)。在這個(gè)探索發(fā)現(xiàn)的過程中，葉維廉提出了“文化模子”說。中西文化都具有各自獨(dú)特的文化“模子”，所塑造出的文化樣式就具有其特殊的美麗。在他看來，中國(guó)詩(shī)學(xué)中的山水情懷最能體現(xiàn)道家美學(xué)的傳統(tǒng)，也最能代表中國(guó)文學(xué)的美學(xué)思想。

2 山水詩(shī)的演變

中國(guó)主流文學(xué)中，最為悠久、繁盛的是詩(shī)歌。在先秦時(shí)期，詩(shī)歌更多的是“詩(shī)言志”，對(duì)處于精英文學(xué)時(shí)期的古典詩(shī)歌來說，詩(shī)歌中更多的是透露出男子“修身、齊家、治國(guó)、平天下”等志向和愿望，以及在此過程中感時(shí)傷逝的情懷。子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。時(shí)光就像流水一般流逝，一去不復(fù)返，不分晝夜。人短暫的存在和無線延續(xù)的時(shí)間形成對(duì)比，讓人要發(fā)奮建功立業(yè)，催人奮進(jìn)。所以，詩(shī)中的山水風(fēng)物的出現(xiàn)，都是用以勾勒人物的豪情壯志和歲月靜好。同時(shí)，詩(shī)歌具有興、觀、群、怨的社會(huì)作用，也是便于統(tǒng)治者了解民情的一種工具，豐富的詩(shī)歌內(nèi)容和眾多的詩(shī)歌涌現(xiàn)，出現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》。漢代的賦中，山水景物的羅列鋪陳都是為了襯托出盛世繁榮的盛大氣勢(shì)。到了東漢末年，由于道教與農(nóng)民結(jié)合的黃巾起義嚴(yán)重摧毀了封建王朝，同時(shí)也摧毀了儒家意識(shí)形態(tài)支配地位，導(dǎo)致了魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生。玄學(xué)調(diào)和了儒家與老莊兩種世界觀，認(rèn)為隱居山林和在朝廷做官?zèng)]有什么兩樣，所謂：小隱隱于山，大隱隱于市。同時(shí)，社會(huì)動(dòng)蕩，黨爭(zhēng)嚴(yán)重，人命朝不保夕，讓知識(shí)分子階層出現(xiàn)了兩極分化：一類是：積極入世，成為亂世英雄和謀士參與平定戰(zhàn)亂，用山水來感悟心懷抒發(fā)自己的志向；另一類是：心懷郁結(jié)，以山水自然書寫心懷。自然山水讓人融入其中，不斷地自然連接，暫時(shí)忘卻煩惱與憂愁，為更好地調(diào)整自己做準(zhǔn)備，在這個(gè)過程中逐漸與山水成為朋友，而這些因素都促使山水詩(shī)在詩(shī)歌發(fā)展中不斷地成長(zhǎng)，出現(xiàn)了大量以山水談玄說理的玄言詩(shī)。但是這個(gè)過程山水仍有襯托情感表現(xiàn)的作用。從山水詩(shī)的發(fā)展來說，《文心雕龍·明詩(shī)》中提到：老莊告退，山水方滋。其中的老莊，指的是玄言詩(shī)。山水真正作為獨(dú)立的審美對(duì)象進(jìn)入詩(shī)人的視野中，是從謝靈運(yùn)的山水詩(shī)作為標(biāo)志，他清麗的詩(shī)句，給詩(shī)歌帶來了新的風(fēng)貌，如“池塘生春草”。

3 葉對(duì)古典詩(shī)中山水美感意識(shí)的解讀

所謂的山水詩(shī)，不是所有具有山水描寫的詩(shī)都是山水詩(shī)。詩(shī)中的山水(或山水自然景物的應(yīng)用)和山水詩(shī)是有別的。譬如荷馬史詩(shī)里大幅山川的描寫，楚辭中的草木，賦中的上林，或羅馬帝國(guó)時(shí)期敘事詩(shī)中的大幅自然景物的排敘，都是用自然山水景物作為其他主旨(歷史事件，人類活動(dòng)行為)的背景；山水景物在這些詩(shī)中只居次要的位置，是一種襯托的作用。就是說，它們還沒成為美感觀照的主位對(duì)象。稱某一首詩(shī)為山水詩(shī)，是因?yàn)樯剿當(dāng)[脫了其襯托的次要作用而成為詩(shī)中美學(xué)的主位對(duì)象，本樣自存。山水作為獨(dú)立的欣賞對(duì)象，豐富了詩(shī)歌內(nèi)容和詩(shī)的表現(xiàn)形式。葉維廉選擇山水詩(shī)，是因?yàn)樯剿?shī)所蘊(yùn)含的審美精神能夠體現(xiàn)中國(guó)詩(shī)學(xué)的精神內(nèi)涵。

山水成為人經(jīng)驗(yàn)中的審美對(duì)象，不再是一種情感表達(dá)的輔助元素，而是平等出現(xiàn)在人的面前，人與自然山水直接對(duì)話，跳出原有的思維的約束，任思緒在自然中自由馳騁。葉燮說“呈于象，感于目，會(huì)于心”。這種美感經(jīng)驗(yàn)過程是直覺的，非演繹的。《文心雕龍·明詩(shī)》：“人稟七情，應(yīng)物斯感。感物吟志，莫非自然?！比说钠咔榱谂c無功力的自然相遇之時(shí)是安全的，可以無防備地釋放自己，抒發(fā)心懷，抒情言志?？墒?，人稟賦七情，情到之處難免會(huì)有個(gè)人私欲，無論是感悟心懷抒發(fā)小我，或是言志建功立業(yè)，終究都是“以我觀物”。以我觀物，無論見到的是何物，都是以自己的視角去看待物，而此時(shí)的物都浸染著主題的意識(shí)情態(tài)，在主體的憂煩之中終究不能實(shí)現(xiàn)大的超越，我的視野是有局限的，限制了人更大的可能。北宋邵雍《觀物內(nèi)篇》：“以物觀物，性也；以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗?！币晕矣^物，終究逃不出“我”的情思視域的局限，矛盾憂煩之中原本就有諸多是不可解的。不可解并不是永遠(yuǎn)沒法解決的情思死結(jié)，不可解指的是人固守在“我”的個(gè)人私欲和意識(shí)局限中，以我之情來丈量世間萬物變化之情，寸有所長(zhǎng)尺有所短，個(gè)人的欲念在龐大的自然運(yùn)行變化中是如此渺小，無法逆轉(zhuǎn)強(qiáng)大的自然之勢(shì)，所以，就有不可解。而人固守在這以我觀物，人的情思偏離自然之理，那一切必然是不會(huì)看到明朗的前景，自然之性不可改變。唯有“以物觀物”，才能跳出“我”的限制放眼在更大的視域之中，個(gè)人的憂煩、愁思在大自然萬物的比對(duì)中顯得如此渺小。

葉維廉以“以物觀物”來概括中國(guó)詩(shī)學(xué)的美感經(jīng)驗(yàn)及其風(fēng)范面貌。在他看來, 道家“以物觀物”的觀物感物程序不僅影響和規(guī)定了中國(guó)詩(shī)的表達(dá)和傳達(dá), 也影響和規(guī)定了中國(guó)美學(xué)不同于西方的美學(xué)個(gè)性。正如葉維廉所說：中國(guó)的山水詩(shī)人要以自然自身構(gòu)作的方式構(gòu)作自然, 以自然自身呈現(xiàn)的方式呈現(xiàn)自然, 首先, 必須剔除他刻意經(jīng)營(yíng)用心思索的自我——即道家所謂“心齋”“坐忘”“喪我”——來對(duì)物象作凝神的注視, 不是從詩(shī)人的觀點(diǎn)看, 而是“以物觀物”, 不參與知性的侵?jǐn)_。

4 對(duì)山水詩(shī)中文化意蘊(yùn)的解讀

在《莊子》中有一個(gè)發(fā)人深省的故事，即莊子和惠子的濠上之辯。莊子說：“白魚從容游動(dòng)，這魚真快樂??！”惠子說：“子非魚，安知魚之樂?”莊子說：“子非我，安知我不知魚之樂？”……從兩者的對(duì)話，看出二者秉持不同的哲學(xué)觀點(diǎn)。惠子看問題保持理性、科學(xué)的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)一種對(duì)問題的邏輯推理性，使用知識(shí)的眼光來看待問題；莊子是一位詩(shī)人，是以一種詩(shī)的眼光來看待問題和了解事物，他的哲學(xué)是一種詩(shī)的哲學(xué)，就是一種以物觀物的哲學(xué)，將人、物都融于物，消解人的心對(duì)事物的判斷，消解人對(duì)物所設(shè)置的界限，強(qiáng)調(diào)人與物的圓融。

禪宗傳燈錄有一相當(dāng)出名的公案：老僧三十年前未參禪時(shí)，見山是山，見水是水；及至后來，親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水；而今得個(gè)體歇處，依然是見山只是山，見水只是水。

第一個(gè)“見山是山見水是水”可以用來比作稚心，樸素之心或未進(jìn)入認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)思維之前的無智的心去感應(yīng)山水，故與自然萬物共存，萬物具體自然地呈現(xiàn)，未有厚此薄彼之別。但當(dāng)要刻意用語言來表達(dá)我們的感應(yīng)時(shí)，便進(jìn)入了第二個(gè)階段：“見山不是山見水不是水”，由無智的素心進(jìn)入認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)思維去感應(yīng)山水，這個(gè)活動(dòng)是慢慢離開新鮮直抒的山水而移入概念世界里去尋求意義和聯(lián)系。概念意義就是人為界定而產(chǎn)生的，就是人類社會(huì)的思緒中形成的世界，在此尋找意義，找到的是人類社會(huì)的價(jià)值定位，也會(huì)或多或少地偏離自然的特性。對(duì)于第三個(gè)階段“依然見山只是山見水只是水”可以說是對(duì)自然現(xiàn)象“及物即真”的感悟，對(duì)山水自然自主的原始存在作無條件的認(rèn)可，這個(gè)信念同時(shí)要我們摒棄語言和心智活動(dòng)而歸回本樣的物象。在《壇經(jīng)》中有這樣一則公案：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)。一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)。議論不已?；菽苓M(jìn)曰：非風(fēng)動(dòng)，非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！比诵脑谧兓匀恢镆运?dú)有的方式存在。這個(gè)過程的揭示，讓人看到了人在概念世界中存在的困惑的特征和情形，給予人一種生命的提醒。人在山水自然之間，去尋求自性開悟。

在中國(guó)詩(shī)中，更多的是一種“悟”，在詩(shī)歌營(yíng)造的意境之中，去體悟。詩(shī)通常介于“言無言，未嘗不言”，實(shí)現(xiàn)一種言有盡而意無窮的美學(xué)意境。莊子說：“天地有大美而不言”，中國(guó)美學(xué)、詩(shī)學(xué)強(qiáng)調(diào)自然之美是最美的，去掉人為的限制，去除斧鑿的痕跡，讓美自然流淌和顯現(xiàn)。但在創(chuàng)作實(shí)踐中努力追求“言有盡，而意無窮”，不去破壞意義生發(fā)的那個(gè)狀態(tài)，不用語言去說破，因?yàn)?，說破也意味著意義的流失，不如讓文意自如地流淌。這是為了追尋“水”的靈動(dòng)。水是流淌的，延綿不絕、變化著，也在時(shí)間的長(zhǎng)河中是永恒的。最深刻的精神意蘊(yùn)不是短暫的，也不是轉(zhuǎn)瞬即逝的，而是閃耀著永恒延續(xù)、生生不息的光輝。正如“山環(huán)水繞”的意象，自然風(fēng)物、人世變幻，都是在永恒時(shí)間長(zhǎng)河中不斷地稍縱即逝，但又有生命的不斷延續(xù)，就如水在不斷地流淌變幻，也在不斷地更新之中得以延續(xù)，但水環(huán)繞的中心是山的穩(wěn)固如一。自然之大美也是在眾多的可以言說的、稍縱即逝的小美所包裹著的，但短暫的終究會(huì)逝去，但美的精神內(nèi)涵一直存留。所以，生命有限、短暫的人是不能就這種山水的大情懷淋漓盡致地表現(xiàn)出來，因?yàn)槿说木窒迣?dǎo)致每一次的處心積慮都是在對(duì)大美的裁剪，是一種小智慧。所以，對(duì)于大美的認(rèn)識(shí)，人只有放棄所習(xí)得的知識(shí)，用一顆物的樸素心靈去感知、發(fā)現(xiàn)，而不是借以有限知識(shí)去認(rèn)知判斷。但作為現(xiàn)世的人對(duì)于世間之大美，也不是放任自流于己無關(guān)，而是君子有所為、有所不為，對(duì)物的感知秉持謙遜的態(tài)度，凡事留有余地。所以，在中國(guó)的文言古典詩(shī)里，我們挖掘出詩(shī)人利用了特有的靈活語法——若即若離。使得讀者與文字之間，存在著留白，每個(gè)讀者帶著自己對(duì)生命的體悟和對(duì)自然的感動(dòng)走到字里行間，去填補(bǔ)那片留白，也是詩(shī)歌的再創(chuàng)造，更是就詩(shī)歌中的共情的表達(dá)賦予情思的個(gè)性體悟。這種若即若離的表現(xiàn)形式，是不同于西方邏輯的嚴(yán)密特征。西方世界注重從柏拉圖的《理想國(guó)》建構(gòu)的具體的、合乎邏輯的、可推理得到的理念世界。在邏輯推演中去驗(yàn)證真理。中國(guó)詩(shī)學(xué)重體悟，拋開人類社會(huì)的桎梏和語言的限制的情境下，親近自然也回歸自然，在自然中去尋找“真”。

5 結(jié) 語

葉維廉在中西文化交流中做出了巨大貢獻(xiàn)，他選擇山水詩(shī)(如王維的山水詩(shī))作為中西文化交流中的媒介，除山水詩(shī)這種重體悟，負(fù)載“以物觀物”獨(dú)特的觀物模式外，還因?yàn)樯剿?shī)把人、社會(huì)放到更為宏達(dá)的自然、宇宙去觀照當(dāng)下，這種精神對(duì)西方后工業(yè)時(shí)代所面臨的人生困惑、精神焦慮和社會(huì)紛擾提供了一種新的視角，讓西方世界在困惑焦慮之時(shí)，把人與社會(huì)的種種矛盾、放置在山水自然所提供的宏大視域中，再反觀當(dāng)下，獲得一種自然的釋然與解脫。

[1] 石了英.道家美學(xué)精神與現(xiàn)代詩(shī)藝的融合——葉維廉教授訪談錄[J]. 文藝研究，2011(08).

[2] [美]葉維廉. 中國(guó)詩(shī)學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006：81-82.

On Wai-Lim Yip and Landscape Feelings in Chinese Poetics

XUE Dan

(Southwest University for Nationalities, Chengdu 610000, China)

Chinese poetics has unique characteristics. From the big cultural perspective, Wai-Lim Yip proposed “cultural mold theory”, which seeks the common law of cultural development and one kind of fusion while respects the Chinese and Western cultural differences, trying to use "cultural model theory" to objectively interpret Chinese poetics.

Wai-Lim Yip; landscape poetry; cultural implication

2016-11-28

薛 丹(1988-)，女，藏族，四川西昌人，碩士在讀，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

I207.22

A

1673-0496(2017)01-0076-03

10.14079/j.cnki.cn42-1745/tv.2017.01.024