朱 林

(重慶交通大學 外國語學院，重慶 400074)

莫里森與鐵凝小說中的女性意識對比探析

朱 林

(重慶交通大學 外國語學院，重慶 400074)

本文以美國黑人女作家托尼·莫里森《最藍的眼睛》和《秀拉》兩部小說以及中國當代女作家鐵凝的小說《玫瑰門》為研究文本，利用比較文學中平行研究方法，在女性主義理論關(guān)照下，對比研究了佩科拉和姑爸對自我身份認同的缺失，以及秀拉和司琦紋女性意識的惡性爆發(fā)，闡明了極端女性意識對女性意識健康覺醒的危害。

托尼·莫里森；鐵凝；女性主義；女性意識

自美國黑人女作家托尼·莫里森1993年獲得諾貝爾文學獎以來，國內(nèi)學者運用不同的文學批評方法對其作品進行研究，女性主義解讀、文化批評、敘事方式以及比較文學研究的學術(shù)論文層出不窮。國內(nèi)外近年來基于比較文學理論發(fā)表的莫里森小說研究論文呈現(xiàn)出以下幾個現(xiàn)象：西方學界在2000—2010年間多關(guān)注莫里森小說系列之間的整體比較；近五年來西方學界的研究視角轉(zhuǎn)移到莫里森與弗吉尼亞·伍爾夫、福克納、喬伊斯等西方作家的比較；一些國際學者嘗試進行莫里森與本國作家作品的比較；我國國內(nèi)對莫里森的比較研究較多地關(guān)注其作品的敘事技巧與其他西方作家的異同。[1]雖然近年來有部分學者致力于研究莫里森與中國女作家的比較研究，但較多地停留在與長期生活在美國的華裔女作家之間的對比，如湯婷婷，而與我國本土作家的比較文學研究成果幾乎為空白。本文嘗試從女性主義理論出發(fā)，利用比較文學中的平行研究方法，選取托尼·莫里森小說《最藍的眼睛》《秀拉》中的兩位主人公，與鐵凝小說《玫瑰門》中的兩位人物分別進行比較，揭示不同文化背景與社會制度下的女性在男性話語權(quán)控制下兩種極端的女性意識狀態(tài)——女性意識的完全喪失與女性意識的惡意爆發(fā)，闡明只有理性的、正確的女性意識才能真正幫助女性獲得救贖。

一、作家及作品背景介紹

1.作家及作品簡介

托尼·莫里森是歷史上第一位獲得諾貝爾文學獎的黑人女性作家，到目前為止共發(fā)表11部小說。她的小說多以黑人女性的視角敘事，探究她們的心理活動以及黑人女性在種族與性別歧視雙重壓迫下所表現(xiàn)出的不同應(yīng)對行為，“以現(xiàn)代藝術(shù)和人性的光芒實現(xiàn)對諸如黑人婦女這樣的雙重(多重)弱勢群體的觀照和關(guān)懷，為他(她)們和他(她)們的心靈修史。”[2]《最藍的眼睛》(1970)和《秀拉》(1973)中的兩位主人公代表了黑人女性的兩種極端女性意識：《最藍的眼睛》中的佩科拉試圖通過祈禱擁有藍色的眼睛來改變自己的黑人身份，獲得主流社會的接納，但最終幻想破滅，造成精神崩潰發(fā)瘋的悲??；《秀拉》中的秀拉通過挑戰(zhàn)傳統(tǒng)道德的方式，把男人當玩物，只談性不談情，以此報復(fù)不公平的社會，這種偏激的女性意識覺醒使得秀拉最終被黑人社區(qū)拋棄，孤獨地死去。

鐵凝是中國當代著名女作家，多次獲得包括“魯迅文學獎”在內(nèi)的國家級文學大獎。她的小說弱化政治背景，強調(diào)平凡人的生活；擅長刻畫不同的女性形象，細膩描寫女性心理，探索女性命運的主題。鐵凝因而被稱為女性主義作家，被贊譽為“目前中國最具有女性意識的小說家之一”。小說《玫瑰門》一改之前中國女作家“唯美、動人、純真”的愛情敘事，以犀利、冷靜、殘酷的筆鋒為讀者打開了一扇揭露女性生存狀態(tài)的現(xiàn)實大門，是新中國第一部描寫女性意識覺醒的小說，具有重要的文學史意義[3]。

2.小說創(chuàng)作背景簡介

莫里森的小說均以美國黑人的生活為敘述對象，源于從他們的父輩以貨物的身份被送上美洲大陸的那一刻起，在美國的黑人就失去了自由、人權(quán)與話語權(quán)。他們被當作牲畜被奴隸主任意買賣和殺戮，他們沒有自由選擇生活與命運的權(quán)利，甚至被剝奪自己的語言，在白人統(tǒng)治的文化中只有沉默順從?！蹲钏{的眼睛》和《秀拉》的故事背景都發(fā)生在廢除奴隸制度后的美國，但奴隸制度的陰影還沒有完全散去，白人霸權(quán)文化依然統(tǒng)治美國，黑人仍處在社會的邊緣，處處承受不公平的待遇。而黑人女性掙扎于種族歧視與性別歧視的夾縫中，處在社會的底層。作為社會人，她們沒有平等的公民權(quán)利；作為家庭成員，她們要承擔繁重的家務(wù)勞動，依照家中男人的意志生活?！蹲钏{的眼睛》中佩科拉的母親在女兒遭受親生父親強奸后竟然無動于衷，直接導致女兒的精神崩潰。秀拉的祖母把男人奉為上帝，討好男人，并教導社區(qū)的女性要盡心伺候自己的丈夫。黑人女性對自己的身體、生活甚至孩子都處在“無權(quán)”的狀態(tài)下，備受壓迫。

中國在“五四運動”之前經(jīng)歷了數(shù)千年的封建思想教化，女性毫無社會地位可言。女子以裹小腳為美的扭曲審美觀把女性囚禁在閨閣之中。封建禮教下的女性必須遵守“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡纳鐣螅K身生活在男性的權(quán)力之下。在婚姻中女性沒有任何自主權(quán)，父母之命、媒妁之言讓女性盲目地踏進未知的婚姻生活，從此承擔起起照顧丈夫、伺候公婆、生兒育女的責任。男性被允許三妻四妾，女性則被“守貞”束縛?？梢?，無論是在奴隸制度已廢的美國還是封建制度已被推翻的中國，女性在男權(quán)社會中依然處在從屬地位，她們對周圍環(huán)境所產(chǎn)生的極端心理變化值得探究。

二、女性意識完全缺失——佩科拉與姑爸

佩科拉是《最藍的眼睛》中的主人公，出生在一個貧窮的黑人家庭。由于比其他黑人膚色更黑，佩科拉在學校里備受同學和老師的歧視與欺凌。在家中，母親一心向往白人的世界，行為舉止都以白人為榜樣，與丈夫水火不容，對孩子漠不關(guān)心，甚至在女兒佩科拉打破白人雇主家的盤子時，她第一時間安慰白人的小女孩，卻狠狠給了自己女兒一耳光。在她所生活的黑人社區(qū)中，白皮膚藍眼睛才被認為是美麗。深感自己不被他人接受與不被愛的佩科拉認為，如果自己有一雙藍色的眼睛，那么大家就會像喜歡秀蘭·鄧波兒一樣喜歡自己。父母就不會再打架，因為他們“mustn’t do bad things in front of those pretty eyes.”[4](不能在這樣一雙漂亮的眼睛前作壞事)于是，在父母打斗的時候，她向上帝祈禱一雙藍色的眼睛；在被親生父親強奸懷孕后，她來到Soaphead教堂向牧師祈禱一雙藍色的眼睛；在孩子早產(chǎn)夭折后的精神崩潰中，她陷入了自己擁有一雙藍色眼睛的病態(tài)臆想中。11歲的佩科拉只是一個孩子，在成人社會的審美觀中形成自己的價值觀，“白為美”的主流文化否定了黑人的自我價值，使得佩科拉在被排擠的社會中最終迷失自我，妄圖通過改變身份贏得接納。莫里森曾在談到《最藍的眼睛》的寫作動機時說：“I try to show a little girl as a total and complete victim of whatever was around her.”(我想要描寫一個女孩，把她作為周圍環(huán)境的祭品)確實，佩科拉代表了白人主流文化與男權(quán)思想統(tǒng)治下被犧牲的黑人女性。

在《玫瑰門》中，姑爸其實是司琦紋的小姑子，她在作品中完全是一個男性形象。不僅如此，她和幾個男人發(fā)生了性關(guān)系，卻最終被封建禮教吞噬。究其原因，姑爸把自己不幸的婚姻生活歸咎于自己的女性身份，她想擺脫這樣的低賤身份而成為一個男人。

佩科拉和姑爸都是社會主流文化下的犧牲品，她們想要通過改變自己的特質(zhì)來迎合主流文化，“這是一種沒有真正自我的意識，而僅僅是通過另一世界的尺度來衡量自己靈魂的感覺。這是一種奇特的感覺，這是雙重意識，一種總是通過別人的眼光來看自己、用另一世界的尺度來衡量自己靈魂的感覺。”女性意識的喪失帶來的對自我身份認同的缺失是造成她們悲劇的主要原因。

三、女性意識惡意爆發(fā)——秀拉與司琦紋

莫里森的小說《秀拉》是以主人公的名字命名的。秀拉生活在一個沒有男性的家庭中，祖母夏娃在生活中處處偏袒男性，敦促社區(qū)里的女人要好好伺候自己的男人。母親漢娜要求與男人平等的性愛關(guān)系。受夠了祖母對男人的諂媚，同時受母親對性愛態(tài)度的影響，秀拉成長為黑人社區(qū)中離經(jīng)叛道的異類?！八M量多地和男人睡覺”[5]，甚至勾引好朋友的丈夫。但是一旦把男人弄到手，只一次便把他們丟棄。秀拉用男人對待女人的方式對待身邊的男人，把男女關(guān)系看作一種簡單的性關(guān)系，無關(guān)情愛。因為“她發(fā)現(xiàn)，[男人只是]一個情人并不是一個同志而且永遠也不可能是?！彼苑磦鹘y(tǒng)、反道德的勇氣，沖破社會對女性的枷鎖，無所顧忌地挑戰(zhàn)男權(quán)中心，即使受到社區(qū)黑人的指指點點，也不曾改變自己的行為。她對祖母說：“我不想造就什么人。我只想造就我自己。”[6]然而秀拉忽視了一點：她不僅是女人，同樣是社會人。她反抗白人主流文化和傳統(tǒng)家庭觀念，卻拒絕與社區(qū)同胞交流，把自己隔絕在集體之外。這種極端的女性意識造成了秀拉的悲劇，她一方面認為“我確實在這世界上生活過……我有自己的頭腦，也有自己該想的事，也就是說，我有我自己”；一方面在生命即將結(jié)束的時刻依然念念不忘自己的兒時伙伴，希望得到她的原諒，卻最終孤單地死去。正如黑人領(lǐng)袖杜波依斯所言，“把自己的雙重自我融入一個更美好、更真實的自我?！边@個雙重自我在秀拉的身上就體現(xiàn)為作為女人和作為美國人的雙重身份。

《玫瑰門》中的司琦紋是懷著對美好婚姻的憧憬嫁入莊家的，婚后她恪守封建禮教對女性的要求，克盡為人媳、為人妻的職責，在家中操持家務(wù)、侍奉公婆，在外面處理莊家大大小小的事物，多次挽救莊家于危難之中。但她的付出并沒有得到夫家的認可，公婆認為莊家的災(zāi)難是她的不祥造成的。丈夫在新婚之夜對她百般羞辱，把自己不能得到心上人的怨恨發(fā)泄在她的身上，婚后不僅常年漠視、嘲諷她，更甚至到處尋花問柳，對她不聞不問。女權(quán)主義代表人物西蒙娜·德·波伏娃認為，“她[女性]是附屬的人，是同主要者[男性]相對立的次要者。他是主體(the subject),是絕對(the absolute),而她則是他者(the other)。”[7]為了獲得“賢妻良母”的身份認同，她帶著一雙兒女到揚州尋夫，幻想丈夫看在孩子的份上回心轉(zhuǎn)意。但是丈夫卻在妓院與她親熱，令她染上梅毒，兒子也在回家途中生病因未得到及時救治而早夭。這一次“揚州尋夫”徹底摧毀了司琦紋的生活，使她的女性意識漸漸覺醒?；氐角f家后，“在毒水里浸泡過的司綺紋如同浸潤著毒汁的粟栗花在莊家盛開著”[8]。她用自己的身體征服道貌岸然的公公，從“變性”的小姑姑爸那里獲得性欲宣泄。她用亂倫與強奸沖破封建男權(quán)統(tǒng)治，用一種自我毀滅的方式把家庭中的男性變?yōu)樽约旱男杂`，成為莊家真正的一家之主，顛覆了男性的主體地位。但是扭曲、異常的心理使得她的女性意識惡意爆發(fā)，突破了人類的基本倫理道德底線，最終墮入悲劇的深淵。秀拉和司琦紋都是挑戰(zhàn)男性話語權(quán)的反叛者，她們用自己的身體作為武器，沖破道德對女性的枷鎖，挑戰(zhàn)男性的權(quán)威。她們身上體現(xiàn)了女性意識的覺醒，但是這種極端的反叛缺乏真正徹底的自我認知，注定是一場失敗的斗爭。

四、結(jié)語

托尼·莫里森和鐵凝作為中美文學領(lǐng)域中為女性吶喊的代表人物，處在不同的文化與制度下，但同樣用女性的視角觀察女性、書寫女性、思考女性的命運。作為社會存在，處在“他者”地位的女性急需獨立的女性意識維護自己的人權(quán)，但是必須區(qū)別避免罔顧作為社會人的基本倫理道德的極端女性意識爆發(fā)。徹底地喪失自我與惡意地釋放自我都是健康女性意識的障礙，也是造成女性悲劇命運的內(nèi)在原因。她們用冷靜克制的態(tài)度，反思女性在自我意識覺醒中所面臨的自身問題，通過藝術(shù)的表現(xiàn)手法，反映女性在尋求自由和平等的道路上的自我障礙，對女性自身問題的內(nèi)省和女性意識的進步起到了積極的作用。

[1]楊金才.托尼·莫里森在中國的批評與接受[J].外國文學研究，2011(4):55-56.

[2]托妮·莫里森.寵兒·前言[M].北京：外語教學與研究出版社，2000.

[3]羅婷.中國當代女性文學中女性意識的嬗變——從《方舟》、《玫瑰門》到《紫藤花》[J].湘潭師范學院學報：哲學社會版，1998(2):86-90.

[4]Morrison,Toni.TheBluestEye[M].New York: Vintage International,2007.

[5]蔣欣欣.認同反抗超越[J].湘潭大學社會科學學報，2002(3):126.

[6]托妮·莫瑞森.秀拉[M].胡允恒，譯.北京：中國社會科學出版社，1988.

[7]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱，譯.北京：中國書籍出版社，1998.

[8]鐵凝.玫瑰門[M].北京：人民文學出版社，2008.

AComparativeAnalysisofFeministConsciousnessinNovelsofToniMorrisonandTieNing

ZHU Lin

(School of Foreign Languages, Chongqing Jiaotong University, Chongqing 400074, China)

The thesis employing parallel method in comparative literary study and an approach of feminism, conducts a comparison in the light of a lack of feminist consciousness and a hostile outlet of feminist consciousness inTheBluestEyeandSulaby Toni Morrison, an African American author, andGateofRosesby Tie Ning, a Chinese contemporary author, which illustrates that an extreme feminist consciousness does damage to a healthy feminist consciousness.

Toni Morrison; Tie Ning; feminism; feminist consciousness

I106.4

A

2095-7602(2017)09-0100-03

2017-06-08

朱林(1983- )，女，講師，碩士，從事美國黑人女性作家及作品研究。