魏 娟

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000)

一、引言

康熙四十年春，汪灝與侄汪千波等十余人一同游黃山，自芳寺至湯口入山，西抵湯院，由湯泉而上慈光、云門，經(jīng)百步云梯、石鼓諸峰及鰲洞諸洞，游文殊院、老人峰、天都峰、蓮花峰、飛來峰，沿途宿于祥符寺、慈光寺、獅子林，至云谷而下，歸湯口而去，得詩三十有一首。《游黃山紀(jì)》展現(xiàn)出汪灝所見所感，讓人讀后仿佛身臨其境，如見其人其感。

汪灝現(xiàn)存的詩《游黃山紀(jì)》，共三十一首，收錄在《街西柳映齋集》，為海陽(今安徽省休寧縣)孫輯五珍藏抄本，共48頁。首頁題“《街西柳映齋集》，新安汪灝紫滄稿”，后錄正文《游黃山紀(jì)》[1]。這些優(yōu)秀的黃山詩，頗受當(dāng)時詩壇著名人物的贊賞，趙吉士云：“黃山畫不能描，詩不能狀，志不能書。余嘗欲一炷從來諸作，留存黃山真面目。不意讀紫滄紀(jì)，令我懷黃山之念益深?！盵2]

本文在充分吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，對汪灝及其《游黃山紀(jì)》作更詳盡和細(xì)致的研究，通過對汪灝及其《游黃山紀(jì)》的研究，既為黃山文學(xué)的研究提供了文獻(xiàn)資料，亦可促進(jìn)了現(xiàn)代旅游文學(xué)的發(fā)展。

二、歌詠黃山之美

黃山作為著名的旅游名山，其勝景令無數(shù)文人為之贊嘆，留下了許多佳作。

古今文人嘆恨黃山之美無法描繪，不可言說。汪灝的《游黃山紀(jì)》中有大量贊嘆黃山秀美的詩句，可謂成為了汪灝黃山詩中的重要組成部分。汪灝的《游黃山紀(jì)》共有三十一首，前三十首基本是記述游程，最后一首以回憶總結(jié)的方式，結(jié)束了這篇游記:三月之十三與侄秋浦、千波暨千波子亭立、仆夫十馀人，出邑萬寧門而來。抵歙潛口，登紫霞山。后又宿容溪，登容城臺；十四日抵芳村，自湯口入山，憩祥符寺；十五日，游湯泉，登慈光；十六日，由慈光登文殊院，至老人峰、天都峰；十七日至蓮花峰頂，又到百步云梯、一線天，觀石鼓諸峰，再至光明頂，夜宿獅子林；十八日由飛來峰下云谷；十九日出云谷經(jīng)九龍?zhí)痘氐綔冢顾薮懴?，次早而歸。

在游玩的過程中也描繪了黃山的自然景觀?！队吸S山紀(jì)》選取祥符寺、朱砂泉、云門峰、慈光寺、天都峰、蓮花峰等諸多風(fēng)景名勝作專篇吟詠，堪稱一幅絕美畫卷。如《望三十六峰》：

三十六峰好，峰峰盡插天。雷霆低繞足，日月直摩肩。靈蕩軒農(nóng)后，奇松混沌先。方知五岳外，別自有山川[2]。

這首詩，是作者在云氣環(huán)繞的黃山腳下，看到黃山眾峰撐出云霄的磅礴氣勢，內(nèi)心不禁萬分激動，寫下了這首《望三十六峰》。一二句用寫實的手法，將黃山三十六峰高聳入云、直逼天際的氣勢描繪出來，尤其是“日月直摩肩”一句顯示出黃山的與日月肩并肩的雄偉氣勢，為讀者呈現(xiàn)出一種“崇高”視覺感受。最后“方知五岳外，別自有山川。”一句則化用“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”這一名句來表達(dá)自己對于黃山的喜愛之情，也展現(xiàn)出黃山一代名山的風(fēng)采。

這個謎底到20世紀(jì)80年代時才小小的揭開了一角。據(jù)張三爺?shù)膶O子張家善先生講，張三爺在世時，每年除夕，必供上張、趙、馬三姓牌位，說是自己武功的祖師，并說張、趙、馬三位是明末清初人，是明朝武將，明亡后隱居山林，創(chuàng)拳傳拳自娛。對于三位祖師，張三爺自己也只知其姓，不知其名。后來張三爺又得過深州李武師、鄚州李武師指點，博采眾長，融會貫通，已非是某人某家某派的專一武功了，而張三爺也不想創(chuàng)造新拳，所以對拳種門派就閉口不談了。這里說句題外話，據(jù)我的推測，以張三爺?shù)哪挲g和當(dāng)年的江湖地位，出身深州的李姓武師，有資格指點他的，恐怕只有一個——形意祖師李洛能。

汪灝在創(chuàng)作上頗具李白詩風(fēng)，運用神話傳說展開幻想，創(chuàng)作出有如神仙般虛無縹緲的系列詩篇，如對黃山的丹臺、石鼓峰、清潭峰、石門峰、棋石峰、望泉峰等一一作了描繪。這些詩大多用神話傳說為背景，渲染出黃山如畫的美景。如《石床峰》：

珊珗珠屏玳瑁床，峰環(huán)夢到白云鄉(xiāng)。巫咸彭祖俱相識，始信前身侍玉皇[2]。

石床峰是黃山三十六大峰之一，相傳是容成、浮丘二仙陪同黃帝游憩之所。一二句用“玳瑁床”、“白云鄉(xiāng)”為我們勾畫出一幅仙境，在七言古體詩上展開幻想，白云鄉(xiāng)為仙鄉(xiāng)，登臨石床峰仿佛自己身處仙境一般。后兩句運用神話傳說中“巫咸”、“彭祖”、“玉皇”等人物，增添了石床峰的神秘。

黃山有前后山之分，一些清幽的景色較為隱蔽而不為人知，汪灝一行是自前山上山，后山下山，沿途見到了未被發(fā)現(xiàn)的秀麗景色，滿心歡喜寫下了下面的詩歌：

春波萬頃碧琉璃，湖在山中人不知。幾載畫船歌舞夢，六橋煙月醉西施[2]。

這是汪灝描寫后山景色的詩篇，詩中所寫的洋湖地處后山峰下，碧水春波，猶如西湖，為黃山山中幽然之景。汪灝寫出了洋湖的絕美風(fēng)景，流露出為前人未到后山觀看黃山水景而感到惋惜之情。

汪灝的《游黃山紀(jì)》讓讀者領(lǐng)略到其筆下壯美的黃山風(fēng)光，在領(lǐng)略詩中黃山美景的同時，也可以陶冶情操。

三、抒發(fā)隱逸之思

在文人心中，黃山是一處仙家之地，猶如桃花源般的世外仙境。許多歌詠黃山的詩篇中均流傳著遠(yuǎn)古仙人的傳說。作為傳說中的仙山，黃帝、容成、浮丘的故事最為聞名，這些傳說為黃山蒙上了一層神秘的面紗，吸引著文人雅士的向往。黃山的諸多景致都與神仙故事有關(guān)，因軒轅黃帝、容成、浮丘等煉丹的傳說，就有了軒轅峰、容成峰、浮丘峰等。

汪灝在游黃山過程中，懷著濃厚的興趣，來欣賞黃山的自然風(fēng)光。通過對神話傳說和作者游黃山時親眼見到的迷人景色的描繪，流露出對黃山大好春光的愛戀，飽含著對那種仙跡般的隱逸生活的向往。如：

未拜軒轅宮，先登容成臺。容成去今壽幾許，顏如童子桃花開。聞君天宮召，沉酣白螺杯，一覺欠伸醉未醒，虞夏商周漢唐宋明安在哉！今宵煙月好，照我影子細(xì)，夜深風(fēng)露應(yīng)歸來。鳳管催云車，龍笛吹春雷。我愿乞君一丸藥，終身服食紫幽苔[2]。

這首是汪灝夜宿容溪，徘徊于容城臺上，塵景頓空寫下的篇章。夜間的容城臺是一處清凈之地，也能給人清凈之感，令汪氏感到忘我狀態(tài)。前四句將夜色與容成的傳說融為一體進(jìn)行描述，讓人如同身處夢幻之境。最后“我愿乞君一丸藥，終身服食紫幽苔?！币痪淞髀冻鐾魹疅嵬搲m世、追隨仙跡的思想。

再如：

昆侖地脈隨江東，黃山萬迭撐蒼穹。匠心盤古辟靈囿，誰何占作軒轅宮？軒轅宮闕云縹緲，松松石石人間少。容成善種木蓮花，浮丘能調(diào)山樂鳥。東南忽忽開瀛洲，喝云成海萬千秋。填石爭傳溟渤涸，移山排倒日星流。吁嗟乎！吾儕餐芝騎白鹿，天門曾執(zhí)朝天玉。不知何故逃丹霄，墮來同在黃山麓。黃山黃山兮，三十六峰爾莫猜，我爾舊識今重來。此生百年三萬六千日，一日拼游一百回。浸假而化我為山上石，我將獨立鰲峰脊。摩弄星辰驅(qū)霹靂，蟻蠓九州芥萬國。真能一點不能賊，年年歲歲與爾同無極！浸假而化我為石上松，我將低視萬層峰。樵斤桂斧無路通，順風(fēng)忽起潭上潭下龍。垂首一吸滄?？眨昶庞星酀鳚?。浸假而化我為松上云，我將邀我云中軒轅君。君宿煉丹臺，我侍光明頂。敕我浴湯泉，隨君飲丹井。我拜蓮花心，君騎天都頸。話盡洪荒前代景，告成龍虎丹砂鼎。大笑容成與浮丘，醉天夢夢從今醒。嗚呼！黃山兮勿復(fù)道，吾當(dāng)結(jié)廬黃山老[2]。

這首詩是汪灝一行人游黃山結(jié)束后，應(yīng)侄千波之請，遂按圖經(jīng)諸峰之次第，憶路徑，溯時日，計程遠(yuǎn)近，手舉口述，命兒子之飫執(zhí)筆記。以概括的總結(jié)結(jié)束了這篇游記。此詩以浪漫主義的方式幻想自己要化為“山上石”、“石上松”、“松上云”，并邀與軒轅君同游湯泉、丹井、光明頂、蓮花峰、天都峰等景觀。最后一句“嗚呼！黃山兮勿復(fù)道，吾當(dāng)結(jié)廬黃山老?！北憩F(xiàn)出詩人表明愿意追隨仙跡，煉丹仙去生活的向往。

四、傷時滄桑之感

登高必懷古，汪灝在描繪黃山景物時，寄寓對世事人生感慨。汪氏此類詩增添了歷史的厚重感，道德的莊嚴(yán)和辭章的壯美，將黃山詩的內(nèi)涵進(jìn)一步深化，豐富了黃山詩的主題。

回環(huán)三十六芙蓉，南面居然第一峰。閭闔晨開中極伏，衣冠夜集未央鐘。天邊傳東來青鳥，海外驂車有白龍。今古何人識丹藥，煙消灶冷亂云封[2]。

此詩是汪氏與千波登光明頂時所作，光明頂是煉丹峰與煉丹臺相接中天海而立，《黃山志》稱其為黃山第二峰也，前望天都、蓮花諸峰[4]。一二句具體描繪出光明頂?shù)乃幍牡貏?，在三十六峰環(huán)繞，南面是黃山第一峰蓮花峰。后半段以煉丹灶的遺跡結(jié)束傳說，相傳浮丘公煉丹成，黃帝服七粒，上有煉丹灶，下有煉丹溪、煉丹水、洗藥溪、搗藥石臼，此說雖難稽而遺跡鑿鑿。最后“今古何人識丹藥，煙消灶冷亂云封。”一句則流露出汪氏懷古滄桑的心里感受。再如詩人登老人峰時所寫的詩篇：

山頭一老人，身老自洪荒。清夜簪星冠，凌曉衣霓裳。不管征誅漾湯武，何曾揖讓夸虞唐。獨立送寒暑，俯首窺滄桑。日照月臨長撲略，風(fēng)吹雨打尤昂藏。卻籠游山人，都說老人老。老人轉(zhuǎn)相問，誰保朱顏好。長安終見金盤起，洛陽旋教銅駝倒。少年筋力能幾何？秉燭觀山須及早。往來多少市朝客，年年墓上生春草[2]。

贊老人峰經(jīng)歷歲月洗禮歷盡滄桑，不免產(chǎn)生滄海桑田的滄桑之感?！安还苷髡D漾湯武，何曾揖讓夸虞唐。獨立送寒暑，俯首窺滄桑?！本涓袊@一切事物在歷史的長河中都會變成虛無，亦滲透著詩人懷古的滄桑心態(tài)?！吧倌杲盍δ軒缀危勘鼱T觀山須及早。往來多少市朝客，年年墓上生春草。”詩人的滄桑感落腳于愁緒，繼而傷時，抒發(fā)人生感悟。警示少年觀山需趁早，莫錯過登頂黃山的機會，否則就會成為一種人生的遺憾。

五、蘊含人文哲思

汪氏的黃山詩在表現(xiàn)黃山雄壯的自然風(fēng)景之外，還滲透著人生的情懷，蘊含著詩人感悟宇宙和人生理趣，提高人們的審美趣味。

我愛青鸞丹霄騫，及登老人如孤鳶。我愛老人碧漢連，及登文殊如一拳。共道文殊高到天，何意仰睇萬夫有青蓮？穿云捧日直與天都相比肩。青蓮青蓮兮！愿爾為我化作船，周游六合抵俄延。上摘斗牛搖星纏，下睨齊州九點。山河陵谷如輕煙，我將扣舷高歌兮。天長地久，與爾蓮花同歲年[2]。

此詩是寫下蓮花峰時所見之景，看到蓮花峰與天都并肩的壯景，讓詩人不禁被天地自然的神妙所感動。詩的后半段，詩人希望蓮花峰化作“船”，陪自己周游六合、上摘斗牛、下睨齊州。原本的小小自我，能與蓮花峰，同呼吸，同歲年，何等美妙。雖是詩人浪漫的想象，但可以看出詩人“天人合一”的和諧思想。詩人在詩中呈現(xiàn)出的是天地與個人的一種融合，追求真善美的高度統(tǒng)一。

再如《何山得比黃山好》,呂維莉在其碩士論文《中國古代黃山詩研究》一文中對此詩進(jìn)行了準(zhǔn)確地剖析，此詩體現(xiàn)的亦是人與自然和諧統(tǒng)一的思想，這種“天人合一”的觀點，是詩人在熱愛自然，尊敬自然的基礎(chǔ)上，與自然保持著和諧共處的狀態(tài)[5]。

六、結(jié)語

汪灝的《游黃山紀(jì)》充分、清晰地展現(xiàn)了黃山的名峰、湯泉、奇松、怪石、寺庵、云海等景觀，且蘊含著詩人的贊美之情、隱逸之思、滄桑之感以及人文哲思。使人看后猶如身臨其境，如見其人之感。汪灝的《游黃山紀(jì)》不僅向世人介紹黃山美妙絕倫的風(fēng)景，還告訴了世人游覽的路線，極大激發(fā)起人們對黃山的向往和崇拜，汪灝的《游黃山紀(jì)》影響到更多的文人游客奔赴黃山，具有強大的影響力和感召力。這些對黃山成為旅游名山的過程中，都起到了重要的推動作用。

[1]邱瑰華.清初休寧汪灝著作敘錄[J].淮北師范大學(xué)學(xué)報，2016，(6):37.

[2]汪灝.街西柳映齋集[M].南京圖書館藏抄本：51，5，26，30，3，49，32，17，25.

[3]劉夜烽，徐傳禮.黃山詩選[M].合肥:安徽人民出版社，1983.242.

[4]黃山志編纂委員會編.黃山志[M].合肥:黃山書社，1988.

[5]呂維莉.中國古代黃山詩研究[D].安徽大學(xué)，2011.