劉 倩

(安徽科技學(xué)院，安徽滁州 233000)

試論民俗學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

劉 倩

(安徽科技學(xué)院，安徽滁州 233000)

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與對民俗學(xué)的保護有許多交叉的部分，二者在社會的被認可程度相近，而且具有相近的保護形式。但并不是所有的民俗文化都可以加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列之中。站在民俗學(xué)視角來看，對民俗學(xué)同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護重疊的部分進行研究與討論，可以使本土文化中的優(yōu)秀作品成為全人類的寶貴財富，同時有利于向更多人開展關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的教育。本文對國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及民俗學(xué)的發(fā)展歷程進行概述，分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論與民俗學(xué)間的聯(lián)系，進而對幾個關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護的途徑進行探究。

文化遺產(chǎn)；民俗學(xué)；遺產(chǎn)保護

步入21世紀之后，國內(nèi)的文化領(lǐng)域?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作納入到最為重要，也是最為緊急的工作當中，希望搶救遭到破壞的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與民俗學(xué)之間存在著不可分割的關(guān)系，對二者的協(xié)同研究不僅能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更加科學(xué)和規(guī)范的保護，還能在很大的程度上為二者的發(fā)展提供有價值的參考作用。因此，對民俗學(xué)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護進行研究可以幫助人們尋找出對二者進行共同保護的新出路。

1 國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及民俗學(xué)的發(fā)展歷程

我國從很早的時候就已經(jīng)展開了對傳統(tǒng)文化的保護工作，并且許多都是由政府組織進行的。唐代天寶七年，朝廷將武夷山封為名山大川，并對其進行保護。到了南唐時代，朝廷又明文規(guī)定禁止在武夷山進行砍柴與捕獵，以此來對山上的自然資源進行保護。到了宋代宣和三年，朝廷在武夷山開設(shè)了主管以及提舉等職位，通過政府力量來對武夷山進行保護。在對武夷山長達1200多年的保護期間，由民俗保護營造的文化空間起到了關(guān)鍵作用。與政府保護相比，民俗保護顯然是人民自發(fā)形成的。如今許多被并列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中的地點同時受到民俗保護，這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與民俗保護具有極為密切的聯(lián)系。

民俗學(xué)得到發(fā)展的一個重要原因是其通過研究民族“根源”，從而對民族精神進行深度挖掘。民俗學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的有機結(jié)合有兩個方面的原因，一個是民俗學(xué)具有較強的理論性，能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作提供較為深厚的理論支撐。另一個是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作是民俗學(xué)的一項任務(wù)。經(jīng)過了幾十年的發(fā)展，民俗學(xué)的內(nèi)涵也越來越豐富。因此，民俗學(xué)參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的工作過之中也是二者發(fā)展的必然趨勢。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論與民俗學(xué)間的聯(lián)系

2.1 民俗學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論滲透

自20世紀開始，國內(nèi)民俗界開展了許多調(diào)查，形成了大量的關(guān)于民俗學(xué)方面的資料。這些研究成果為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究提供了深厚的基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論與民俗學(xué)都是建立在具有和諧性質(zhì)的環(huán)境文化之上的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論在對文化體系進行評價、對生態(tài)標準進行評價以及對遺產(chǎn)主體進行評價標準構(gòu)建期間，有許多地方都與民俗學(xué)有重疊之處。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論相關(guān)實踐機制受政府管理，涉及到的內(nèi)容包括保護資金、法律以及教育政策等。而民俗學(xué)則是由民眾自發(fā)對文化進行保護的行為，其受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論一定的指導(dǎo)。民俗學(xué)的相關(guān)理論為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的發(fā)展提供了非常多的理論支撐，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的行為也為民俗學(xué)提供了較為豐富的實踐實例。民俗學(xué)理論的發(fā)展為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供了較大的推動力，正是在這樣的背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重要性才逐漸被人們所認知。

2.2 民俗學(xué)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中的意義

民俗學(xué)經(jīng)歷了長期的發(fā)展，已經(jīng)了豐富的理論基礎(chǔ)與實踐方法，這些內(nèi)容都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中重要的技術(shù)支持，對于開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作具有非常重要的指導(dǎo)意義。從當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀來看，其主要包括兩個方面的內(nèi)容，即對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行搶救和保護，這兩項工作都具有較強的實踐性質(zhì)，因此，需要強大的理論背景作為支撐，民俗學(xué)的相關(guān)理論正好能為該項工作提供一定的指導(dǎo)。

第一，通過對民俗學(xué)的研究，相關(guān)學(xué)者能利用這些理論的內(nèi)容與方法了解傳統(tǒng)民間工作者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的方法，并對這些方法和理論進行具體分析。第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重要環(huán)節(jié)就是記錄，民俗學(xué)中包括很多相關(guān)學(xué)術(shù)資料，民俗學(xué)中的學(xué)術(shù)資料為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)記錄工作提供了非常重要的參考作用，啟示保護工作者能更加完整地記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護過程。第三，民俗學(xué)中的表演理論為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供了啟示，比如很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須要存在與特定的環(huán)境之中，一旦改變其生存的環(huán)境就會受到破壞，甚至無法實現(xiàn)保護的效果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護應(yīng)該將周圍的環(huán)境因素考慮進去，按照民俗學(xué)的多個角度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作展開分析和研究。

3 多方面保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

3.1 瀕危保護

當前世界上有許多瀕臨滅絕的民俗文化，這些文化中多數(shù)都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。并且許多民俗文化的保護工作都是從搶救瀕臨滅絕的物種以及文化開始的。民俗文化一旦消失，就再也不可能出現(xiàn)，并且是其他東西無法代替的。瀕危保護的目的是讓政府以及人們對瀕危遺產(chǎn)進行集中保護，進而使其可以繼續(xù)存在于世上，確保文化具有多樣性。要想提升全人類的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護觀念，必須讓人們明白友愛以及尊重遠比享受更有意義。人們應(yīng)該是在環(huán)境改變之下，將其調(diào)整到適當?shù)姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)有的保護以及發(fā)展的羽翼之下，促進當?shù)鼐用褡园l(fā)地對其進行整體保護。

3.2 傳承保護

民俗遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論中重要的一項，二者在保護觀念上具有共同點，許多學(xué)者認為，當前我國應(yīng)該進行制定遺產(chǎn)傳承的相關(guān)政策，以此來保證遺產(chǎn)承載歷史文化的特征?，F(xiàn)階段，世界具有的民俗文化在進行交流時帶有明顯的國家界線，這種市場高額的回報使得遺產(chǎn)在進行自身傳承期間的能力變得十分脆弱。這種市場缺失只能通過政府政策對市場秩序進行維護才可以得以緩解。即便是這樣，傳承保護還是面臨許多困難。例如，怎樣才可以避免遺產(chǎn)具有的實質(zhì)被隨意的改動？怎樣才可以緩解民俗文化的自我減退？怎樣才可以對民俗文化進行原味的保護，又可以符合現(xiàn)代人的欣賞理念？對民俗文化的傳承不是簡單的繼承，而應(yīng)該是面向現(xiàn)實、面向未來而進行建設(shè)的項目。值得注意的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不應(yīng)該以交易作為傳承保護的方式，而是應(yīng)該從思想意識以及行動上進行保護，政府作為保護的主體應(yīng)該充分發(fā)揮其帶頭作用，通過政策、宣傳等方式提高人民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識，從而更好地將傳承保護的工作順利進行下去。

3.3 約束保護

約束保護就是一種向國家相關(guān)部門申報而進行的保護形式，以此來對政府保護以及民間自發(fā)的保護進行規(guī)范以及監(jiān)督。將對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度提升上來，才能提升全體人民對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護以及民俗保護的相關(guān)意識。對民俗文化遺產(chǎn)保護進行申報，不僅可以推動遺產(chǎn)保護整體理論的構(gòu)建及完善，確保遺產(chǎn)相關(guān)的主體保護具有完整性這一特征，同時，遺產(chǎn)所在地的人民在進行相關(guān)保護的實踐之中，可以相互制約，方便進行全方面的整合工作[1-3]。另外，約束保護能使政府與當?shù)厝嗣裥纬梢粋€互幫互助的狀態(tài)，政府能負責把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的大方向，而人民群眾能對保護工作的內(nèi)容、進度以及其中一些有失合理的部分提出自己的建議，二者之間形成合力，從而使保護工作能真正落到實處，這樣的模式能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作更加全面。

3.4 教育保護

一般來說，民俗文化普遍具有大眾教育的潛在功能，對民俗文化進行保護就是要將民俗文化具有的這種潛在功能挖掘出來，幫助國人樹立起對自然、知識、歷史以及優(yōu)秀文化尊重的意識，激勵人們積極參與到人文思考以及保護的隊伍中來。對民俗遺產(chǎn)進行保護是以教育作為前提展開的，同時民俗遺產(chǎn)保護要想取得巨大成效以及得到長久持續(xù)發(fā)展都需要教育。假如對民俗遺產(chǎn)產(chǎn)生威脅以及進行惡意破壞都是由于人們的無知造成的，那么其中將對民俗遺產(chǎn)的相關(guān)保護、主體以及共享人員分割開來才是最無知的行為。如果遺產(chǎn)失去了人這一靈魂，成為了一個僅供人們觀賞的空殼，那么也無所謂對其進行傳承，這種空殼不具有人文價值[4-6]。因此，只有加強對于遺產(chǎn)方面的教育，才可以提高政府以及人們對于遺產(chǎn)進行保護的相關(guān)意識。近年來，我國有許多地區(qū)多將對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作視為一種愛國主義相關(guān)教育的項目，這是一種對民族精神進行弘揚、對民族文化進行傳承以及對下一代人進行教育的重要舉措。

3.5 倫理保護

倫理保護是對遺產(chǎn)所在地進行文化傳統(tǒng)、民俗權(quán)力以及社會空間方面的保護。民俗遺產(chǎn)所在地的人們是該區(qū)域社會知識的擁有者，這些知識可以保證當?shù)厝嗣癯蔀樽詈玫奈幕驅(qū)7-9]。這些人可以幫助前來了解民俗文化的外來人進行相關(guān)介紹，促進內(nèi)部文化同外部文化的交流，同時促進人們對民俗遺產(chǎn)進行更好的保護。倫理保護是對民俗文化進行保護的最佳方法，如果在對民俗文化進行保護期間，忽略了民俗遺產(chǎn)所在地居民的意愿以及民俗利益，必然會對民俗文化資源造成一定破壞，保護所起到的作用也會相應(yīng)下降。相關(guān)部門應(yīng)該充分意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地的人民文化的重要性，并將其作為一項有效的工具來開展保護工作。值得注意的是，倫理保護的實施應(yīng)該以尊重當?shù)厝嗣竦囊庠缸鳛榍疤幔@樣才能獲得更加真實有效的文化資料，從而完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。

3.6 評估保護

評估保護是對近些年來不斷遭受威脅以及破壞的民俗文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀進行評估，進而為其采取相關(guān)保護措施的一種保護形式。對民俗文化進行有效評估，將其及時歸入到非遺的行列之中，能夠讓民俗文化得到更多的保護，讓其得以流傳下來。實際上，評估保護就是使用現(xiàn)實標準來對保護工作進行相關(guān)檢驗，同時其可以對民俗遺產(chǎn)傳承創(chuàng)建的格局進行預(yù)測。一般來說，評估保護包含兩個要點，一是對文化價值以及遺產(chǎn)概念間具有的聯(lián)系進行評估，以此來提升政府以及人們對于遺產(chǎn)的關(guān)注水平?，F(xiàn)今，許多少數(shù)民族對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的被關(guān)注度還不夠，政府以及人們一定要加強這方面的關(guān)注，避免具有地方性及多樣性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被埋沒。二是對人文理念以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的主體間的依存關(guān)系進行評估。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護其實是對人類具有的精神方面財富進行保護。人文理念同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的主體由于受到眾多因素影響，產(chǎn)生了許多負面的消極因素。建立適當?shù)脑u估保護體系可以幫助政府以及人們克服不良影響。

4 結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗學(xué)具有極為相似的社會認同以及保護形式，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論與民俗學(xué)的重疊部分進行研究并不是單純的進行學(xué)術(shù)上的研究，而是為了對二者更好地進行保護的新探索。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗學(xué)多建立的共同目標之中包含理論問題以及實踐問題兩個部分。二者都是為了將本國具有的優(yōu)秀文化打造成為全世界范圍之內(nèi)的共享文化，對更多的人進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的教育，提升對本國擁有的社會歷史以及自然環(huán)境之中含有的文化認識以及保護意識，促進全球文化更好發(fā)展。

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2017-03-15

蚌埠市社科規(guī)劃項目“蚌埠區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述檔案的建立及利用研究”(BB16B033)。

劉 倩(1984- )，女，助教，碩士，從事文藝學(xué)、民俗學(xué)研究。

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2095-7602(2017)08-0174-03