周夏夢

（蘇州科技大學，江蘇 蘇州 215009）

論科技創(chuàng)新之環(huán)境價值觀的歷史形態(tài)

周夏夢

（蘇州科技大學，江蘇 蘇州 215009）

傳統(tǒng)工業(yè)化道路不僅為世界創(chuàng)造了燦爛的物質文明，而且?guī)韲乐氐沫h(huán)境災難，科技創(chuàng)新引發(fā)且推動工業(yè)文明前進.人類社會經歷了黑色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展和綠色發(fā)展等階段，不同的價值觀指導人類不同的科技實踐活動，而人類科技活動也體現出不同的價值觀.綠色環(huán)境價值觀是科技實踐行為的思維創(chuàng)新，本文從科技創(chuàng)新與環(huán)境價值觀的內涵及相互關系、科技創(chuàng)新不同歷史階段的環(huán)境價值觀和當代以人為本的綠色價值觀三個方面，探索科技創(chuàng)新下不同環(huán)境價值觀的歷史形態(tài)，以及生態(tài)文明時代科技創(chuàng)新的環(huán)境價值觀選擇和現實可能性.

科技創(chuàng)新；環(huán)境價值觀；綠色價值觀

人與自然的關系和人與人的社會內部關系，是人類兩大基本關系.隨著人類社會的發(fā)展，科技正在以驚人的速度推動社會生活方式變革，也在不斷挑戰(zhàn)人們頭腦中固守千年的傳統(tǒng)價值觀.環(huán)境危機是工業(yè)文明的警示燈，自然環(huán)境日益受到損害，生態(tài)危機警醒人類在黑色發(fā)展中尋求一條人與人、人與自然之間的和諧發(fā)展道路.

1 科技創(chuàng)新與環(huán)境價值觀的內涵及相互關系

1.1 科技創(chuàng)新與環(huán)境價值觀的內涵

1.1.1 科技創(chuàng)新的內涵

“科學”和“技術”常被人們相提并論為“科學技術”，但科學與技術是兩個不同概念.科學是對一定條件下物質變化的總結，科學的核心是探索自然、社會、思維等客觀規(guī)律的合理性；技術是人類為了某種目的或滿足某種需要，在生產生活中積累起來的經驗、知識和操作技巧.科學的成就在于發(fā)現（Discovery），提供知識；技術的目標在于發(fā)明（Invention）、創(chuàng)造（Creation）及創(chuàng)新（Innovation），提供應用.科學和技術是辯證統(tǒng)一的關系，科學產生技術，技術推動科學，科學和技術的高度融合及相互作用、相互轉換，逐漸形成了統(tǒng)一的科學技術體系.

“創(chuàng)新”的概念起源于美籍經濟學家熊彼特《經濟發(fā)展概論》一書中，是指把一種新的生產要素和生產條件的“新結合”引入生產體系，即利用已存在的自然資源或社會要素創(chuàng)造新事物的人類行為.[1]二十世紀六十年代，隨著新技術革命迅猛發(fā)展，美國經濟學家華爾特·羅斯托提出了“起飛”六階段理論，把“技術創(chuàng)新”提高到創(chuàng)新的主導地位.科技創(chuàng)新是創(chuàng)新主體為維護和保障國家整體利益、提升國際競爭力，實現擁有科技知識產權的科學發(fā)現、技術突破、工藝改進和變革相關制度的行為.科技創(chuàng)新是一把雙刃劍，對社會發(fā)展具有正負雙重作用.一方面，科技創(chuàng)新的正作用比較明顯，科技創(chuàng)新是社會發(fā)展和經濟增長的動力和源泉，利用其認識自然和改造自然的功能促進社會加速發(fā)展.科技興則國家興，當今世界各國之間的競爭，歸根到底是科技的競爭，而創(chuàng)新能力是科學技術競爭的核心.另一方面，科技創(chuàng)新的負作用相對比較滯后，科技創(chuàng)新在體現正效應的同時，也引發(fā)了環(huán)境污染、生態(tài)失衡等諸多問題，并且由于人類的功利性，普遍不愿意正視科技帶來的日積月累的負面效應.目前，資源枯竭、能源短缺、土地荒漠化、霧霾等生態(tài)環(huán)境問題日益惡化，已成為人類發(fā)展軌道的重大威脅，因此，科技創(chuàng)新能力也成為衡量科技進步和管理的重要標準.

1.1.2 環(huán)境價值觀的內涵

價值觀是人類社會實踐過程中，基于生存和發(fā)展需要形成的觀點和看法，是人們的價值信念和具體價值取向.價值觀的形成受到歷史、地理、民族等多種因素的影響，而人類行為受到價值觀的支配，通過價值觀來評價和區(qū)分事物的善惡、美丑、好壞、正義非正義等，不同的人類實踐行為反應不同的價值觀.價值觀有廣義與狹義之分，廣義的價值觀通暢是哲學上具有抽象性的思維模式，是關于價值與價值關系理論的抽象化的概括和總結，是具有世界觀意義又與之相區(qū)別的理論形式.狹義的價值觀是指通常理解的價值觀念，也就是在特定的環(huán)境中，人們對特定的價值關系的理性分析.[2]

環(huán)境價值觀是人與自然這對特定主客體之間的價值與價值關系的概括與總結.環(huán)境價值觀是價值觀的類型之一，環(huán)境價值觀體現了人與自然、人與生物、人與生態(tài)系統(tǒng)的各要素之間關系的反應與評價，自然價值、環(huán)境價值、生態(tài)價值是它們的表現形式.

1.2 科技創(chuàng)新與環(huán)境價值觀的關系

價值觀作為一種意識活動的結果，反映的是主體和客體之間的價值關系.科技創(chuàng)新是一種以現有的知識和物質，在特定的環(huán)境中，人作為主體改進或創(chuàng)造客體并獲得一定有益效果的行為.在科技創(chuàng)新活動中，環(huán)境價值觀制約主體在人與自然和諧相處的條件下，進行合理規(guī)范有效的研究、設計與應用.因此，價值觀指導科技創(chuàng)新活動，而人類每次科技創(chuàng)新實踐也體現出不同的價值觀.

2 科技創(chuàng)新不同歷史階段的環(huán)境價值觀

2.1 前現代科技創(chuàng)新中以自然客體為中心的環(huán)境價值觀

對“自然”觀念追根溯源，可以到古希臘的亞里士多德，他最初使用“自然”一詞是哲學層面的思考，即自然哲學中糅合了人文思考，與現代意義上的“自然”是有極大區(qū)別的.古希臘時期，自然概念的發(fā)展受兩種觀念支配，一是自然是一個自我發(fā)展的活的有機體；二是自然有理智的秩序是可以被理解的.亞里士多德認為，自然就是宇宙萬物的本源，并在自身內具有運動變化的萌芽.在人類知識的進化中，“自然”逐漸被分到“知識論”研究的對象，強調“自然的理智秩序”是可以被認識的.而“人”成為主動認識對象的主體，從“自然”中脫離，站在它的對立面，自然作為客體被主體認識.

第一，自然與人工的區(qū)別,是亞里士多德自然學包含了某種價值評價：自然高于人工，技藝只是對自然的模仿.[3]在這個意義上，人造物永遠次于天然物，人類對自然的態(tài)度是崇拜和敬畏.而在改造自然的過程中，近代自然科學逐漸興起，它是在進行實驗或觀察的基礎上，通過嚴密的數學邏輯推理來解釋自然規(guī)律.哥白尼《天體運行論》、開普勒《新天文學》伽利略的自制望遠鏡測天體等，都為科學的發(fā)展開辟道路.科學給人類帶來了機械力量，機械的發(fā)明創(chuàng)造極大地改變了大自然的面貌，影響了人們對大自然的態(tài)度和看法，自然被物化，自然物取代了自然.第二，人類征服和統(tǒng)治自然.在基督教教義中可以發(fā)現人類統(tǒng)治自然的觀念，但受到神學的影響，人在支配自然力方面是軟弱無力的.文藝復興時期，開始呼吁人的理性和力量.培根的“知識就是力量”反映出：自然為人類而存在，人類支配和統(tǒng)治自然是理所當然的，那就需要發(fā)展科學技術.

因此，在農業(yè)文明時代，人類利用自然物探索科學技術而服務于人類，人與自然的關系相對協調，人類敬畏自然、崇拜自然、順應自然、探索自然，以自然為中心，是最純樸的“人本關系”，對自然環(huán)境破壞程度相對較小.

2.2 現代科技創(chuàng)新中狹隘的人類中心主義黑色環(huán)境價值觀

機械論作為現代主義世界觀，指導現代科學和現代工業(yè)的發(fā)展，并取得了舉世矚目的成就.機械論以二元論和還原論為主要特征，試圖用力學定律揭示自然和社會現象.現在科學的發(fā)展建立在以“牛頓－笛卡爾”機械世界觀和還原論的基礎之上，企圖“駕馭自然，作自然的主人”，把自然環(huán)境和人類社會分割開來，認為自然只是人類提取可利用資源的集合，沒有認識到人與環(huán)境之間存在共同發(fā)展的客觀規(guī)律.工業(yè)文明時代的科技價值觀建立于近現代科技發(fā)展的成就的基礎之上，認為科學技術的價值主要是指科學對人類活動所具有的價值.因此，人類的主觀能動性盲目膨脹，享受物質財富積累的勝利，用強大的技術力量犧牲和改造自然環(huán)境.在征服自然的科技價值觀理論下，盲目堅持經濟增長至上論，是一種無道德約束、無邊界的狹隘的人類中心主義環(huán)境價值觀.

在工業(yè)文明的黑色發(fā)展時期，現在科技價值觀建立在“發(fā)展是天然合理的”、“發(fā)展就是進步的”等哲學基礎之上，只注重發(fā)展的速度和結果，而忽略“為什么發(fā)展”、“怎樣發(fā)展才是最好的”等問題，缺少對科技發(fā)展的哲學反思.雖然生態(tài)系統(tǒng)在一定范圍內、一定條件下自我調節(jié)，但具有滯后性，是一個漫長的過程.如果超出生態(tài)系統(tǒng)的能力范圍，生態(tài)平衡就會遭到破環(huán).當今自然環(huán)境日益惡化的情況下，人類需要清楚認識到，現代科技創(chuàng)新價值觀不僅在理論上是錯誤的，而且在實踐上也是有害的.

2.3 后現代科技創(chuàng)新中回歸傳統(tǒng)的片面的環(huán)境價值觀

后現代主義是西方二十世紀六十年代興起的社會思潮，它在各領域批判在工業(yè)文明的科學主義基礎上建立起來對科技的總體認知，反思科學的真理性和客觀性以及科學的價值.后現代科學提倡現在科技創(chuàng)新的基本方法是還原論.最初，笛卡爾將還原論的方法表述為：把所有研究的每個問題，都盡可能地分成細小的部分，直到能圓滿地解決問題為止.后現代科學倡導者崇尚“小即美”，而忽略內在和整體的有機聯系.

后現代主義科學觀對現代科學的批判是根本性的，試圖對知識、真理、理性、主體等全面批判.從某種意義來看，后現代主義科學觀是對現代以來西方科學至上的警示，它也揭示科技與環(huán)境、科技與社會的種種矛盾，本質上是人類價值觀的矛盾.只有解決價值觀的矛盾，才真正有可能減少現代科技所帶來的負面效應，從而達到人與自然的和諧共處.然而，后現代主義科學觀也存在一定缺陷.首先，后現代主義者對現在科學基礎的顛覆備受質疑，忽略科技創(chuàng)新對人類文明的進步作用；第二，后現代主義要求否定科學的客觀性，主張真理多元論，取消科學劃界，將科學與宗教、藝術等同，這就陷入泛平等主義和虛無主義的危機；第三，后現代主義雖然對現代科技的反思，但沒有提供一些真正可行性和操作性的方案.

3 當代科技創(chuàng)新中以人為本的綠色環(huán)境價值觀

與黑色環(huán)境價值觀相對應的是綠色環(huán)境價值觀，這里的“綠色”是價值觀范疇，是一種人與自然共生共榮的思維和價值取向，它既不同于工業(yè)文明的征服自然，也不同于后現代“泛平等”的環(huán)境價值觀.作為一種發(fā)展理念，綠色發(fā)展將人的全面自由發(fā)展作為終極目標，體現了以人為本的本質.首先肯定了人類歷史發(fā)展過程中人的主體地位和重要性，將社會發(fā)展的目標定位于解放人、尊重人、為了人，對人與自然、人與社會、人與他人、人與科技的關系進行新的闡釋.

當今世界，人類面臨的環(huán)境問題已從地區(qū)性、民族性發(fā)展為全球性，全球綠色治理呼吁綠色價值觀.對于同時代的人，無論是地區(qū)空間差異還是文化種族差異，綠色發(fā)展觀在強調發(fā)展的目的存在差異，但基本要求都是為了給人類提供較高的生活質量.對于不同時代的人而言，只有在人類實踐過程中保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡和良性循環(huán)，提高公眾環(huán)保意識，建議可持續(xù)的生產、生活方式，確立新的生態(tài)觀念，才能為后代留下寶貴財富.

綠色價值觀不僅僅包含著對自然生態(tài)價值的關注，更是涵蓋了對人類的科學技術發(fā)展方向、社會生產方式的選擇、人類具體產品的生產等因素的生態(tài)價值的考量.人們在推動社會發(fā)展時，不僅僅看到的是經濟指標的增長，不僅僅衡量其作為社會進步發(fā)展的動力源泉，更是要充分發(fā)揮其對自然和諧發(fā)展的生態(tài)平衡功能.對于人類科學技術的評價和選擇中，不僅僅考慮其對人類經濟社會發(fā)展所起到的作用，更是要關系其對生態(tài)系統(tǒng)的維系和修復能力，要充分考慮技術的潛在危害性，要考量技術體系的生態(tài)效應；對于自然生態(tài)環(huán)境，不將其看作是人類發(fā)展中取之不盡用之不竭的倉庫，是將其作為人類生存和發(fā)展的最為珍貴并且失去將不會來的財富，是維持人類文明能夠良性發(fā)展循環(huán)的系統(tǒng).因此，綠色價值觀從保護自然、服務于人和發(fā)展生產力這三個維度，注重生態(tài)效益、社會效益和經濟效益的統(tǒng)一.

21世紀的今天、，信息技術推動知識社會的形成，人類對技術創(chuàng)新從認識到依賴，科學界也開始反思對創(chuàng)新的認識：科技創(chuàng)新是科技、經濟、社會和生態(tài)一體化的過程，是技術進步和應用創(chuàng)新“雙螺旋結構”共同作用催生的產物，知識社會是創(chuàng)新的背景條件，以人為本是科技創(chuàng)新的最終目的.當代綠色科技創(chuàng)新中以人為本的綠色環(huán)境價值觀，通過對人類科學技術活動、生產生活等多方面價值觀的重構，實現自然價值觀與人類價值觀的和諧統(tǒng)一，最終促進人的自由和全面發(fā)展.

〔1〕張昆鵬，等.淺析熊彼特之創(chuàng)新理論[J].商,2016(8):111.

〔2〕盧艷芹，等.生態(tài)價值觀與價值觀的關系探析[J].北京工業(yè)大學學報,2014(1):35.

〔3〕解紅暉.雙向互構:人工自然與天人關系的發(fā)展之路[J].寧波大學學報,2007(5):74.

〔4〕呂乃基.科學技術之“雙刃劍”辨析[J].哲學研究,2011(7):103-108.

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G305

A

1673-260X（2017）10-0049-03

2017-06-18

江蘇省2016年度研究生創(chuàng)新項目（KYLX16_1353，SKCX16-053）