文/圖：老趙

宋遼金流行的泥娃娃造像

文/圖：老趙

泥娃娃在宋遼金時(shí)代流行，時(shí)尚的趣味、文化的引導(dǎo)、社會(huì)消費(fèi)的促進(jìn)，共同營(yíng)造了彼時(shí)繁盛的童子造像的面貌，由于各民族在材質(zhì)、生活習(xí)俗偏好與文化認(rèn)同上的不同，形成了不同的造型景觀。

這兩組宋代泥塑童戲，是1980年在鎮(zhèn)江原五條街小學(xué)地下考古工作中發(fā)現(xiàn)的，目前在鎮(zhèn)江博物館展陳。

這組泥塑由5個(gè)小泥孩兒組成，高10厘米，經(jīng)過(guò)燒制，但是外表沒(méi)有施釉，個(gè)別地方略施彩繪，充滿著南方娃娃的清秀與大戶人家的體面。小泥孩兒的背后下側(cè)有清晰的戳印“吳郡包成祖”“平江包成祖”“平江孫榮”的字樣，蘇州在宋代宋徽宗時(shí)期升為平江府，吳郡乃蘇州的舊稱?？脊湃藛T分析，該組作品應(yīng)該是在蘇州制作，然后運(yùn)到鎮(zhèn)江銷售的。

這類泥孩兒在當(dāng)時(shí)多稱為磨合羅，為民間祈求多子多福所用，宋金時(shí)期十分流行。磨合羅，宋人亦稱“泥孩兒”，為七夕節(jié)供物之一。宋代孟元老《東京夢(mèng)華錄》載：北宋東京每逢七夕，街頭“皆賣磨合羅，乃小塑土偶耳”。泥塑童像在當(dāng)時(shí)或有做法或功用的不同，各地也有區(qū)別，有“土稚”“黃胖”“磨合羅”等的稱謂，宋金盈之《新編醉翁談錄》云：七夕，“京師是日多博泥孩兒，端正細(xì)膩，京語(yǔ)謂之摩訶羅，小大甚不一，價(jià)亦不廉，或加飾以男女衣服，有及于華侈者。南人目為巧兒”。

在拜訪民俗民藝專家張道一先生時(shí)，他向我介紹，北宋有兩種泥塑，其中一種叫做“磨合羅”，說(shuō)是釋迦牟尼出家后，他的孩子長(zhǎng)大了，以前說(shuō)是他的遺腹子，其實(shí)不對(duì)的，人死了以后長(zhǎng)大的孩子才叫遺腹子，釋迦牟尼是出家，不是死掉。他出家前，妻子就懷孕，他后來(lái)看到自己的孩子長(zhǎng)大了，很英俊，佛祖也考驗(yàn)過(guò)他，因?yàn)槭欠鹬?，不同一般，這樣的小孩形象在七夕中又容納到風(fēng)俗中去，另一種泥塑是文人喜歡的，當(dāng)時(shí)流行文化中有嬰戲圖，百子、嬰戲，都很流行，在皇宮中都喜歡這類，在宋代畫(huà)院也規(guī)定有這類題材，民間就用泥巴來(lái)塑造，這類的泥塑藝人，手藝多比較高，流行于宮廷和文人間，塑得比較好，稱泥孩兒，這不是給一般人玩的，而更粗的則叫黃胖。

他介紹說(shuō),泥塑脈絡(luò)更往后發(fā)展，是蘇州的塑真，在《紅樓夢(mèng)》中，薛蟠從蘇州帶回的泥人，引發(fā)了林黛玉的想家，那也是大人們欣賞的，例證有鎮(zhèn)江博物館的泥孩兒，《東京夢(mèng)華錄》中多有記載，南宋的時(shí)候，這樣的風(fēng)俗流傳到杭州，這個(gè)是磨合羅的繼續(xù)，有黃胖，而磨合羅則改名為巧兒，現(xiàn)在杭州還留下一條街，名字叫孩兒巷，《西湖瀏覽志》記載西湖邊上有賣巧兒的，說(shuō)明中原文化已經(jīng)與江南文化結(jié)合，成為一個(gè)整體，記得新中國(guó)成立后江南有人發(fā)現(xiàn)一個(gè)磨合羅實(shí)物，在泥塑上裝衣服，有20厘米高，可惜在文物雜志上刊登的圖片很模糊，再以后，虎丘塑真，也無(wú)東西留下。由此可見(jiàn)北方泥塑從北宋開(kāi)封到杭州臨安，到蘇州無(wú)錫地區(qū)的泥人一條線索脈絡(luò)，是很清晰的。在宋遼金的文化交融中，時(shí)代流行、文化價(jià)值與視覺(jué)表達(dá)，形成了跨越民族地區(qū)的生活藝術(shù)樣本。

在彼時(shí)宋遼金的文化社會(huì)生活的交融中，生發(fā)著一種通用的審美意態(tài)，滲透進(jìn)入了每個(gè)文化板塊的造型風(fēng)貌之中，主要的動(dòng)力，個(gè)人覺(jué)得還是因?yàn)榇藭r(shí)的契丹，已經(jīng)從草原的王者，成為北中國(guó)的君主，稍后的女真，也從東北漁獵的生活中，轉(zhuǎn)而取代原北宋之淮河秦嶺之北部分，承擔(dān)中華北方文化的使命。

由此，宋遼金的文化，在中華之國(guó)的框架內(nèi)，在北中國(guó)的地理中，產(chǎn)生了交融的動(dòng)力，存在著親緣的脈絡(luò)，生發(fā)了雖然具備差異，但是血脈相連的文化生態(tài)。

在這里，加上時(shí)代的風(fēng)行，時(shí)尚的趣味，文化的引導(dǎo)，社會(huì)消費(fèi)的促進(jìn)，共同營(yíng)造了彼時(shí)繁盛的童子造像的面貌，在材質(zhì)、生活習(xí)俗偏好與文化認(rèn)同上的不同，形成了不同的造型景觀，玉童子（宋為盛行，遼金兼有）、陶童子（包括磨合羅等，宋金盛行，遼夏兼有）、紅綠彩（宋金盛行，金尤為顯著）、銅童子（遼金盛行，遼盛于金）等，各擅其道，琳瑯滿目，組成了童子形態(tài)多元繁榮之局面。

讓我們來(lái)尋找一下彼此的影子：

“坐”泥娃

圖1.鎮(zhèn)江博物館藏宋代陶娃娃

圖2.河南博物院藏陶俑

圖3.西夏博物館藏西夏陶人

圖4.鎮(zhèn)江博物館藏 宋代陶娃娃

圖6.宋 陳宗訓(xùn)《蕉石嬰戲圖頁(yè)》局部

“站”泥娃

圖1.鎮(zhèn)江博物館藏 宋代陶娃娃

圖2.灰陶契丹族立俑。首都博物館陳列

圖3.私人收藏遼金銅人

圖4.《冬日嬰戲圖》局部 (傳)宋蘇漢臣，絹本，設(shè)色 ，縱198cm，橫107cm ，臺(tái)北故宮博物院

圖5.私人收藏宋明銅人

“臥”泥娃

圖1.鎮(zhèn)江博物館藏 宋代陶娃娃

圖2.湖州博物館藏宋代銅童子

圖3.韓回之收藏宋代陶臥童

圖4.私人收藏遼金銅人

圖5.鎮(zhèn)江博物館藏 宋代陶娃娃

圖6.宋人《貍奴嬰戲圖》

“行”泥娃

圖1.私人收藏遼金銅人

圖2.私人收藏明代銅人