陳曉墁+陳佳

摘要：本文從梁山伯與祝英臺(tái)對(duì)待愛情的態(tài)度，他們倆之間的愛情悲劇產(chǎn)生的原因，他們對(duì)悲劇命運(yùn)抗?fàn)幍姆绞揭约八麄兊谋瘎〗Y(jié)局作了主要論述。

關(guān)鍵詞：愛情；悲劇

《梁山伯與祝英臺(tái)》是中國(guó)漢族民間四大愛情故事之一，自西晉始，在民間流傳已有一千七百多年，可謂中國(guó)家喻戶曉，流傳深遠(yuǎn)，被譽(yù)為愛情的千古絕唱。

一、內(nèi)容

《梁山伯與祝英臺(tái)》講述了富家女和窮書生受到封建家長(zhǎng)和第三者的阻撓的愛情悲劇。在晉代，會(huì)稽郡上虞縣祝家有一女名叫祝英臺(tái)，女扮男裝到會(huì)稽城游學(xué)，途中遇到梁山伯，兩人便相偕同行。同窗三年，感情深厚，但梁山伯始終不知祝英臺(tái)是女兒身。后來祝英臺(tái)中斷學(xué)業(yè)返回家鄉(xiāng)。梁山伯到上虞拜訪祝英臺(tái)時(shí)，才知道三年同窗的好友竟是女兒身，欲向祝家提親，此時(shí)祝英臺(tái)已許配給馬文才。之后梁山伯在鄞當(dāng)縣令時(shí)，因過度郁悶而過世。祝英臺(tái)出嫁時(shí)，經(jīng)過梁山伯的墳?zāi)梗荷讲膲災(zāi)顾萘验_，祝英臺(tái)投入墳中，其后墳中冒出一對(duì)彩蝶，雙雙飛去，離開了塵世。

二、主題

《梁山伯與祝英臺(tái)》表現(xiàn)了梁山伯與祝英臺(tái)之間的至死不渝的美好愛情，頌揚(yáng)了年輕男女對(duì)愛情的執(zhí)著，敢于打破傳統(tǒng)的枷鎖，捍衛(wèi)愛情的勇氣，表達(dá)了對(duì)婚姻包辦以及剝奪自主權(quán)的不滿，反映了中國(guó)人對(duì)死生契闊的美好愛情的向往與追求，也為后世的男男女女追求自己的婚姻自主帶來一線光明。

三、愛情悲劇產(chǎn)生的原因

《梁山伯與祝英臺(tái)》的愛情悲劇一部分是梁山伯與祝英臺(tái)的性格所致，但不可否認(rèn)的是其歷史根源以及當(dāng)下社會(huì)背景起到了更加重要的作用。首先，中國(guó)文化起源于黃河流域的農(nóng)業(yè)文化。長(zhǎng)期依賴，形成了半封閉地形，適應(yīng)了自給自足的生活模式，形成了順從、被動(dòng)、內(nèi)向的民族心理，避免沖突、追求自由、團(tuán)結(jié)一致、建立和諧關(guān)系的性格特征，因而形成了漢民族嚴(yán)格保守得道德觀念，使中國(guó)人重視道德，護(hù)士獨(dú)立自由。其次，梁山伯與祝英臺(tái)所處的時(shí)代，儒家思想盛行。眾所周知，儒家思想強(qiáng)調(diào)君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦。也就是說，晚輩要完全的遵從長(zhǎng)輩。儒家強(qiáng)調(diào)孝道，提倡百善孝為先，兒女要尊重服從父母的意愿。而在封建社會(huì)中，女子的地位低下，有的甚至完全就是家族的附屬品，沒有選擇權(quán)，活在“父母之命，媒妁之言”之下，為了家族的利益，她們嫁給一個(gè)陌生人，放下自尊只為維護(hù)家族，一輩子活在壓抑本心的痛苦的深淵之中。儒家強(qiáng)調(diào)“禮”的重要性，強(qiáng)調(diào)“男女授受不親”，這也就束縛了人與人之間的自由交往。儒家也強(qiáng)調(diào)“仁”的重要性，并且以愛他人為仁。它將人看作社會(huì)性的存在，人是與他人共存的，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性而非個(gè)性。不得不說，人的確是一個(gè)社會(huì)中的人，需要發(fā)展自身的社會(huì)性，但是人的個(gè)性更是一個(gè)人生命價(jià)值的最高體現(xiàn)，不應(yīng)該忽視人的個(gè)性發(fā)展。而儒家思想?yún)s在歷史的不斷推進(jìn)下逐漸走向極端，幾乎完全忽視了人的個(gè)性需求。在這種文化背景之下，中國(guó)人就會(huì)普遍缺乏自主意識(shí)，不自覺地依附于社會(huì)倫理，養(yǎng)成順從、被動(dòng)、內(nèi)向的性格特征。而在封建禮教的壓迫下，就形成了梁山伯與祝英臺(tái)的順從于禮教約束的性格。在梁山伯得知祝英臺(tái)是女子并且已經(jīng)許配給馬文才時(shí)，他沒有去爭(zhēng)取，而是追悔不已導(dǎo)致相思成病、奄奄一息，個(gè)中緣由，只能歸結(jié)為封建禮教的壓迫與罪惡。祝英臺(tái)，也是如此。她女扮男裝，外出求學(xué)，不得不說非常勇敢，有膽識(shí)，似乎頗有個(gè)性。在同窗三年之中，祝英臺(tái)對(duì)梁山伯產(chǎn)生了愛慕之情，然而她對(duì)愛的表達(dá)委婉而含蓄，借物傳情，使得梁山伯始終不能明白她的心意，造成了他們的愛情悲劇。不得不說，這也是出于禮教觀念的束縛。

四、對(duì)愛情的態(tài)度

梁山伯與祝英臺(tái)對(duì)待愛情的態(tài)度是平靜的、理智的和成熟的?？梢赃@樣說，他們的愛情起源于友情。他們?cè)诔ο嗵幹?，在同窗三年之中，漸漸萌生了愛情。他們一起生活，一起學(xué)習(xí)，在相濡以沫中對(duì)對(duì)方有了感情，而非單純的一見鐘情。他們的愛情是先相知后相許的。

五、對(duì)悲劇命運(yùn)的反抗

中國(guó)古代人的命運(yùn)觀為“生死有命，富貴在天”。受到這種命運(yùn)觀的影響，那個(gè)時(shí)代的人大多表現(xiàn)為屈服于命運(yùn)，不作任何抗?fàn)帯Ｒ虼?，在得知祝英臺(tái)已經(jīng)被許配給馬文才時(shí)，梁山伯只是怨天尤人，沒有作出任何積極的抗?fàn)?。另外，儒家注重孝道，而祝英臺(tái)與梁山伯也受孝道的一定影響，畢竟人都是活在一定的文化背景當(dāng)中的，人的行為會(huì)與文化背景相協(xié)調(diào)。例如說，當(dāng)時(shí)書生都以考取功名，光宗耀祖為己任，梁山伯也不例外，他希望求得功名，以顯父母，體現(xiàn)了對(duì)父母的“孝”。而祝英臺(tái)在得知自己已被許配給馬文才時(shí)，沒有與梁山伯一起商量解決的對(duì)策，選擇抗婚或則逃婚，而是被迫屈從于父母之命，也體現(xiàn)了“孝”。此外，中國(guó)古代講究個(gè)人與社會(huì)倫理的高度和諧，其實(shí)實(shí)質(zhì)上也是在強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性。當(dāng)個(gè)人與社會(huì)發(fā)上沖突時(shí)，總是個(gè)人放棄自己的觀念，屈從于社會(huì)倫理，這與我們現(xiàn)在的那種當(dāng)個(gè)人與集體發(fā)生矛盾沖突時(shí)，個(gè)人服從大眾的觀念有一定的相似性。而梁山伯與祝英臺(tái)便是如此，他們屈從于社會(huì)倫理，活在社會(huì)倫理的陰影之下。梁山伯沒有去搶親或是做其他事，而是郁郁而終，祝英臺(tái)沒有選擇逃婚或其他，而是在梁山伯死后，殉情而死。他們都是消極地等待命運(yùn)的安排，沒有作出積極的抗?fàn)帯?/p>

六、愛情悲劇的結(jié)局

與西方的羅密歐與朱麗葉這一作品不同，梁祝的結(jié)局并不是男女主角悲壯地死去，空留下兩具冷冰冰的尸體，而是在梁山伯病死，祝英臺(tái)殉情之后又添加了極其富有浪漫色彩的一筆----化蝶。這與中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著極其密切的關(guān)系。中華文化講究中庸之道，很少走向極端，它認(rèn)為人們對(duì)待愛情的態(tài)度應(yīng)該是“怨而不怒，哀而不傷。”因此，他們認(rèn)為不應(yīng)把悲劇演繹到極致，而應(yīng)該以象征性的大團(tuán)圓結(jié)局結(jié)尾。此外，古代中國(guó)人認(rèn)為“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，并且他們內(nèi)心也許也渴望著有一份真摯的愛情。像梁山伯與祝英臺(tái)這樣對(duì)愛情堅(jiān)貞不渝人，即使由于種種原因使他們不能在現(xiàn)實(shí)中走到一起，但是總希望他們能有一個(gè)好的結(jié)局，哪怕只是一個(gè)幻想中的情景，也能給讀者莫大的滿足。因此，梁祝最后的結(jié)局是雙雙變成了蝴蝶，能夠永遠(yuǎn)在一起。最后，梁祝最后不能在一起其實(shí)也是對(duì)封建禮教和孝道的一種無聲的控訴。要是沒有婚姻大事有父母做主這一禮教，要是祝英臺(tái)能夠違抗父命抗婚，那么梁山伯與祝英臺(tái)也許就能夠幸福美滿地生活在一起。

參考文獻(xiàn)：

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