朱笛

“銀鸞睒光踏半臂”是唐代才子李賀《唐兒歌》中描寫(xiě)孩童服飾的詩(shī)句，“銀鸞”就是佩戴在童子脖頸的鏨刻鸞鳥(niǎo)紋飾的銀項(xiàng)圈?！吨袊?guó)服飾名物考》一書(shū)中收錄有一件傳世唐代銀項(xiàng)圈，狀如弦月，其上裝飾唐代盛行的纏枝對(duì)鳥(niǎo)紋，恰可與《唐兒歌》中所謂“銀鸞”項(xiàng)圈相合。給孩童戴項(xiàng)圈的風(fēng)俗不但歷史上盛行，時(shí)至今日依然不衰。然而，人們也許不會(huì)想到，向來(lái)被視為傳統(tǒng)佩飾的項(xiàng)圈，實(shí)則并非國(guó)貨。

| 古老文明覓蹤影 |

項(xiàng)圈在世界各大古老文明遺跡中均可覓其蹤影。自地中海流域、美索不達(dá)米亞地區(qū)，至歐亞草原青銅時(shí)代的騎馬民族遺存都有項(xiàng)圈存世。古希臘歷史學(xué)家阿里安曾經(jīng)在《亞歷山大遠(yuǎn)征記》中寫(xiě)道：“波斯國(guó)王居魯士藏于帕薩伽代陵墓的尸身上裝飾有大量的黃金制品，包括頸飾、臂飾以及鑲嵌寶石的黃金綴飾?！毕Ａ_多德也曾說(shuō)過(guò)，波斯王薛西斯的一萬(wàn)精兵，均披掛大量的黃金飾物，以昭示其英武過(guò)人。類(lèi)似的傳統(tǒng)在歐亞大陸青銅時(shí)代的草原騎馬民族也存在，無(wú)論男女均披金戴銀。2000年俄羅斯吐瓦共和國(guó)北境南西伯利亞薩彥—阿爾泰地區(qū)發(fā)掘了一座貴族夫婦合葬墓葬（阿爾贊2號(hào)墳冢），該墓的絕對(duì)年代在公元前7世紀(jì)，主槨室中出土了數(shù)量豐富的金器，其中就包括男女墓主人隨身佩戴的金項(xiàng)圈。男性墓主所戴金項(xiàng)圈上部呈圓柱狀，表面浮雕山羊、野豬、虎等搏斗的復(fù)雜場(chǎng)景，前部為彎曲的四方體；女性墓主人的項(xiàng)圈則呈月牙形，兩端由金鏈相連。

類(lèi)似的彎月?tīng)铐?xiàng)圈，在烏克蘭第聶伯羅彼得羅夫斯克州也曾出現(xiàn)過(guò)。此件希臘工藝的金項(xiàng)圈時(shí)代約為公元前4世紀(jì)，造型精美絕倫，整體呈寬扁的月牙形，分成三條花紋帶，裝飾有透雕紋飾，兩端末裝飾獅頭，獅口附環(huán)，獅頸飾花紋帶，連一段金絲編制的短鏈子，用合頁(yè)將兩末端接到項(xiàng)圈本體上。透雕紋飾包括表現(xiàn)斯基泰人的生活場(chǎng)景，如制羊皮、擠羊奶等，以及源自西亞的有翼神獸—飛翔的格里芬，兩兩相對(duì)嘶啞駿馬，體現(xiàn)出斯基泰人的審美取向—不同于希臘人對(duì)于駿馬的珍愛(ài)，斯基泰人卻將其置之于格里芬的爪牙之下。

騎馬民族普遍存在佩戴大量裝飾品的風(fēng)俗。大英博物館所藏青銅時(shí)代的凱爾特人的遺存，寬大的項(xiàng)圈也是較為常見(jiàn)金屬飾品。古羅馬歷史學(xué)家狄?jiàn)W多羅斯曾記錄歐洲的凱爾特人喜歡聚斂大量的黃金，并將其打制成各種裝飾品。不但女人佩戴，男人也不例外，他們?cè)谑直酆褪滞筇幪咨媳郗h(huán)，脖子上也戴著碩大的金項(xiàng)圈。歐亞草原的騎馬民族披掛貴重飾物的傳統(tǒng)與其游牧遷徙居無(wú)定所的生活習(xí)俗密切相關(guān)，因?yàn)閷①F金屬制成精美的裝身具，等于將財(cái)富隨身攜帶。而對(duì)于熱衷征戰(zhàn)攻伐的武士而言，厚重的黃金項(xiàng)圈不但是財(cái)富和榮耀的象征，也是不可或缺的護(hù)身裝備。

| 異域風(fēng)尚遍中原 |

在我國(guó)境內(nèi)考古發(fā)掘北方匈奴和西南羌人的遺存時(shí)均發(fā)現(xiàn)有項(xiàng)圈實(shí)物，說(shuō)明匈奴人和羌人也存在佩戴包括項(xiàng)圈在內(nèi)的裝飾品的傳統(tǒng)，這應(yīng)該與騎馬民族的影響有關(guān)。但是中原地區(qū)佩戴項(xiàng)圈的傳統(tǒng)，就目前所見(jiàn)資料顯示則最遲始于唐代，作為頸部裝飾品，佩戴者以未成年的嬰孩居多；成年男子則未見(jiàn)有佩戴者，這一點(diǎn)與西方明顯不同。

《文物》1966年第1期曾刊登《陜西省耀縣柳林背陰村出土一批唐代銀器》一文，簡(jiǎn)介1958年陜西耀縣柳林唐代窖藏出土一批時(shí)代約唐宣宗大中年間（公元9世紀(jì)中期）的銀器。這批唐代銀器包括一件銀項(xiàng)圈，呈薄身月牙形狀，兩端云頭，長(zhǎng)14.5厘米、寬3厘米，與開(kāi)篇所示傳世唐代銀項(xiàng)圈形制類(lèi)似，惟此通體光素，無(wú)任何紋飾。而西安博物院收藏的一件陜西西安韓森寨唐墓出土的襁褓嬰兒俑，其頸間也佩戴一件扁片狀項(xiàng)圈。說(shuō)明中原地區(qū)至晚在唐代已經(jīng)有佩戴項(xiàng)圈的風(fēng)俗。

中原漢人佩戴項(xiàng)圈很可能與佛教的傳播有關(guān)，隨著佛教的東漸，帶有犍陀羅風(fēng)格的佛教造像，也逐漸出現(xiàn)在人們的視野中。受希臘影響的犍陀羅造像，在服飾方面也繼承了地中海風(fēng)格，美國(guó)弗吉尼亞美術(shù)館藏一件公元前2至3世紀(jì)的貴霜時(shí)代彌勒造像，整體帶有強(qiáng)烈的希臘羅馬藝術(shù)風(fēng)。彌勒上身袒露、下身著裙，肩披天衣、足躡攀帶鞋、右手抬舉、左手持瓶，其脖頸間的項(xiàng)飾有兩種，一種為較長(zhǎng)的項(xiàng)鏈，另一種則為寬扁狀項(xiàng)圈。自西晉、十六國(guó)時(shí)期開(kāi)始，我國(guó)佛教造像活動(dòng)興起，類(lèi)似的造像多有存世，日本藤井有鄰館藏一件陜西三元原出土的十六國(guó)時(shí)代的鎏金菩薩立像，其頸部飾物繁復(fù)，包括一條下垂的長(zhǎng)項(xiàng)鏈和一件寬扁狀項(xiàng)圈。通過(guò)比較，不難發(fā)現(xiàn)兩者的相似之處。

造像活動(dòng)產(chǎn)生了大量佛教偶像，這些外來(lái)的神祇在接受人們膜拜的同時(shí)，其異域裝扮也令人大開(kāi)眼界，項(xiàng)圈很可能由此被人們認(rèn)知，而時(shí)至唐代，已然變成俗世的裝飾品。唐代的項(xiàng)圈大多呈寬扁的月牙狀，在形制上與斯基泰項(xiàng)圈、犍陀羅菩薩佩戴的項(xiàng)圈類(lèi)似，其直接來(lái)源應(yīng)該正是犍陀羅菩薩造像。因其別具一格的優(yōu)美形制，又屬菩薩莊嚴(yán)，給孩童佩戴則自然而然帶有菩薩護(hù)身的意味，后世民俗認(rèn)為項(xiàng)圈能保佑孩童健康成長(zhǎng)、遠(yuǎn)離疾病災(zāi)禍，大概也由此衍生。

除作為孩童辟邪的護(hù)身符外，年輕女子也將項(xiàng)圈作為頸間的裝飾品。雖然在《簪花仕女圖》中出現(xiàn)一位頸戴項(xiàng)圈的宮妃，但相關(guān)研究者或認(rèn)為該畫(huà)繪制時(shí)代晚后于唐，且畫(huà)面中或混入后人補(bǔ)筆，鑒于此，便不能確定畫(huà)面反映內(nèi)容是唐代的真實(shí)情況。然而，從服飾史的角度分析，自唐而始，女子開(kāi)始逐漸重視頸部裝飾。西安韋頊墓石槨線(xiàn)刻圖，其中就有一位頸配珠串的侍女。此外，1985年陜西咸陽(yáng)長(zhǎng)武縣郭村唐墓出土的一件彩繪雙環(huán)髻女俑，在頎長(zhǎng)的脖頸間也有一件珠串飾物。白居易《霓裳羽衣舞歌》有“鈿瓔累累珮珊珊”之言，用以描繪盛飾華服的大唐仕女，或可與之相互印證。也正是因?yàn)樘拼娱_(kāi)始佩戴頸飾，才使項(xiàng)圈逐漸成為大眾化的裝飾品。

宋元時(shí)期，項(xiàng)圈形制上大體繼承唐代寬扁狀的特點(diǎn)，佩戴項(xiàng)圈者仍以孩童、仕女居多。與而同時(shí)，另有一類(lèi)項(xiàng)圈，整體趨向纖細(xì)，在此基礎(chǔ)上又增加一枚長(zhǎng)命鎖，將這件外來(lái)的裝飾品與固有的民俗集合起來(lái)，成為帶有辟邪護(hù)身意味的吉祥物，傳世的宋元嬰戲類(lèi)繪畫(huà)中常見(jiàn)童子項(xiàng)戴長(zhǎng)命鎖項(xiàng)圈的形象。明清時(shí)期則以此類(lèi)長(zhǎng)命鎖項(xiàng)圈最為常見(jiàn)，唐伯虎繪《洞簫侍女圖》中美人頸配金鎖項(xiàng)圈，金鎖綴于胸前，與滿(mǎn)頭珠翠相互呼應(yīng)，裝飾效果顯著。此外，清代愛(ài)竹軒年畫(huà)中的童子也佩戴類(lèi)似樣式的長(zhǎng)命鎖項(xiàng)圈，對(duì)兒童而言這是保佑其長(zhǎng)命百歲的護(hù)身符。項(xiàng)圈和長(zhǎng)命鎖的固定組合，具有長(zhǎng)命富貴的美好意義，這種民俗深入人心、綿延至今。