孫麗麗

大眾文化中的精英意識(shí)
——以杭州G20文藝晚會(huì)節(jié)目為例

孫麗麗

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、全球化的發(fā)展，文化消費(fèi)已經(jīng)成為大眾消費(fèi)結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。杭州G20文藝晚會(huì)儼然成為2016年最具代表性的文化消費(fèi)，電視直播、互聯(lián)網(wǎng)傳播、微博、微信等自媒體的轉(zhuǎn)發(fā)讓這場(chǎng)文藝盛宴成為老少皆宜的大眾文化。然而縱觀整場(chǎng)晚會(huì)，傳統(tǒng)元素、民族理念滲透其中，提升了晚會(huì)的審美訴求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。大眾文化與精英意識(shí)兼容并包成為新媒體時(shí)代下的發(fā)展趨勢(shì)。如何在快餐式的大眾文化中增添一抹“莊嚴(yán)色”，了解大眾文化的消費(fèi)性和精英文化的精英追求，實(shí)施大眾與精英的一統(tǒng)性，構(gòu)建積極文明的媒介環(huán)境，是新時(shí)期下傳媒發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

大眾文化；精英意識(shí)；文化消費(fèi)；大眾傳媒

[作 者]孫麗麗，浙江工業(yè)大學(xué)新聞傳播學(xué)碩士研究生。

一、消費(fèi)時(shí)代下的大眾文化

（一）市場(chǎng)化催生大眾文化

20世紀(jì)中后期，大眾文化日益成為文化格局的主導(dǎo)力量，奧爾特加在《民眾的反抗》一書中提出“大眾文化是一個(gè)地區(qū)、社團(tuán)或國(guó)家中新近涌現(xiàn)的、被大眾所信奉、接納的文化”①王善平：《我看大眾文化》，《劇影月報(bào)論壇》，2012年第5期，第56-57頁。。在我國(guó)，大眾文化是伴隨著改革開放而形成的一種新的文化形態(tài)，在內(nèi)容上更為通俗，表現(xiàn)主題更為生活化，符合大眾的消費(fèi)心理和娛樂心理；在表現(xiàn)形式上一般是以平面化、復(fù)制化、批量化生產(chǎn)的方式所呈現(xiàn)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們開始由相對(duì)于人的依賴關(guān)系過渡到物的依賴關(guān)系，大眾的審美活動(dòng)開始有了商品屬性，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中應(yīng)運(yùn)而生的文化產(chǎn)業(yè)成為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。諸如文化商品、文化娛樂、文藝演出、影視影像等文化產(chǎn)品充斥眼球，文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)及從業(yè)人員也日益增多，大眾文化自身攜帶的商品屬性決定了其追求利潤(rùn)最大化的特質(zhì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是大眾文化成長(zhǎng)的肥沃土壤，大眾的實(shí)際消費(fèi)能力難以達(dá)到流通的商品本身，由于信息社會(huì)中注意力的短缺，受眾往往傾向于對(duì)虛擬商品的追求，對(duì)大眾文化的消費(fèi)也更多地表現(xiàn)為幻想中的占有。杭州G20文藝晚會(huì)是以大眾傳媒為傳播方式，為受眾提供一場(chǎng)視覺享受和審美體驗(yàn)，這種共享的審美追求突破地域，不存在私人話語與共同話語的區(qū)分，人人可以共享。任何文化都是一定經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)物，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，對(duì)大眾文化的消費(fèi)不僅滿足了大眾無差別的審美體驗(yàn)，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了利潤(rùn)的最大化。

（二）大眾文化隨大眾媒體應(yīng)運(yùn)而生

從大眾文化（mass culture）和大眾媒體（mass communication）的漢譯角度，可以看出兩者之間存在深厚的淵源。大眾媒體傳播大眾文化以滿足受眾需求，同時(shí)又刺激受眾產(chǎn)生新的需求欲望，在此過程中，大眾媒體會(huì)產(chǎn)生出與自身技術(shù)相吻合的大眾文化。傳播這類文化區(qū)別于主流文化和精英文化，如街頭盛行的可口可樂、麥當(dāng)勞已跨越地域的界限；聚光燈下的時(shí)裝秀、搖滾狂歡已超越階級(jí)、性別和年齡差異；又如風(fēng)格迥異的各類肥皂劇、電影已沖破私人話語和共同話語的隔閡，成為非固定對(duì)象的共享文化。G20杭州峰會(huì)文藝表演中的《春江花月夜》、越劇《美麗的愛情傳說》以及芭蕾舞《天鵝湖》等雖風(fēng)格多樣，但表現(xiàn)形式和內(nèi)容都為大眾所熟知，受眾對(duì)此類節(jié)目的識(shí)別和信息的獲取能力都較強(qiáng)，輔之以大眾媒體進(jìn)行傳播，迎合了受眾虛擬的審美體驗(yàn)。西湖水上舞臺(tái)、先進(jìn)的聲光電技術(shù)以及佩珀?duì)柣孟笕⑼队凹夹g(shù)的使用，給受眾制造了最刺激、最時(shí)尚、最令人震撼的情感享受，即大眾文化傳播中的即刻效應(yīng)和沖撞效果。由于大眾媒體跨群體、跨時(shí)空的傳播特點(diǎn)，也鑄造了大眾文化話語的無機(jī)性、離心性，體現(xiàn)受眾欲望的放縱，而非壓抑。從某種程度而言，大眾媒體是大眾文化形成的技術(shù)支持，也是其發(fā)展和盛行的肥沃土壤。

（三）大眾文化的消費(fèi)特質(zhì)

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和大眾媒體的發(fā)展，大眾文化自身攜帶的商品屬性使得大眾的消費(fèi)由單純的對(duì)實(shí)物的消費(fèi)轉(zhuǎn)向?qū)μ摂M商品的消費(fèi)。文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品也追求利潤(rùn)的最大化，日益躋身成為受眾精神消費(fèi)的主要對(duì)象。隨著消費(fèi)禁欲主義的消解，消費(fèi)思潮不再是與主流相悖的行為，人類的炫耀性消費(fèi)心理、攀比性消費(fèi)心理促使人們對(duì)文化的消費(fèi)不局限于是一種消費(fèi)需求，而演變?yōu)橐环N消費(fèi)欲望。人的需求可以滿足，但欲望是無止境的。鋪天蓋地的廣告、主題多樣的電影，風(fēng)格迥異的文藝演出都成為受眾日常生活的文化晚餐。受眾對(duì)文化爆炸式的消費(fèi)反過來也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，科技的進(jìn)步以及全球化進(jìn)程的加速。G20文藝晚會(huì)是一種非物質(zhì)消費(fèi)和情感消費(fèi)，受眾在欣賞晚會(huì)的過程中不僅僅滿足了精神享受和審美體驗(yàn)，同時(shí)也獲得了文化認(rèn)同感和民族歸屬感，這也是大眾文化消費(fèi)有別于物質(zhì)消費(fèi)之處。物質(zhì)消費(fèi)僅僅是消費(fèi)商品的使用價(jià)值，而大眾文化消費(fèi)除此之外還消費(fèi)著受眾的注意力、情感以及心理體驗(yàn)?，F(xiàn)代消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與心理活動(dòng)的統(tǒng)一體，消費(fèi)的目的不僅僅是滿足物質(zhì)和精神需求，還需要獲取一種身份認(rèn)同和即刻的心理反應(yīng)。所以，大眾文化消費(fèi)是以大眾傳媒為載體，以快餐式消費(fèi)為模式，以消費(fèi)商品為目的的消費(fèi)體驗(yàn)。

二、快餐中的甜味劑——精英意識(shí)

大眾文化也被廣泛地稱作為快餐文化，因其能快速地被大眾消費(fèi)。隨著大眾媒體的發(fā)展，鋪天蓋地的廣告、電視劇、娛樂、電影等大眾文化也沖破年齡、性別、階級(jí)、地域等限制，被受眾廣泛地接受，但就其深度而言，我們無法將大眾文化置于美學(xué)王國(guó)中對(duì)其作較為深刻的美學(xué)評(píng)析。因此，在大眾文化中融入精英意識(shí)，就如同加了一勺甜味劑，反復(fù)咀嚼更加耐人尋味，意味深長(zhǎng)。

（一）精英文化中的精英追求

西方社會(huì)學(xué)家列維斯指出：“精英文化是受教育程度或文化素養(yǎng)較高的少數(shù)知識(shí)分子用以表達(dá)其審美趣味、價(jià)值判斷和社會(huì)責(zé)任的文化。”①臧敦化：《淺談精英文化的大眾化》，《北方文學(xué)》，2012年第6期，第212頁。然而隨著大眾文化爆炸式發(fā)展，對(duì)精英文化的地位也有所削弱。但精英文化本身攜帶著一種責(zé)任擔(dān)當(dāng)和精英追求，所以通俗點(diǎn)來說，拿得上臺(tái)面的文化一定包含著精英意識(shí)。杭州G20文藝演出中《春江花月夜》和《采茶舞曲》都是用琵琶彈奏，傳統(tǒng)的民族樂器演奏更是對(duì)民族文化的傳承。越劇《美麗的愛情傳說》以梁山伯、祝英臺(tái)的愛情故事為依托，以音樂舞蹈的方式再次演繹了流傳至今的千古絕唱。運(yùn)用全息投影技術(shù)，由中國(guó)人自己演繹的芭蕾舞曲《天鵝湖》更是中外經(jīng)典文化完美融合的最佳典范。在這樣一個(gè)國(guó)際性會(huì)議當(dāng)中，文藝晚會(huì)所傳播的文化不僅僅是要求雅俗共賞和即刻的視覺沖擊，更需要講究文化傳播的前瞻性，要與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、當(dāng)前的政治以及頌揚(yáng)的主流文化一脈相承，也就是我們所說的文化是一個(gè)城市乃至一個(gè)國(guó)家的靈魂。它是意識(shí)形態(tài)的一部分，參與對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的引導(dǎo)，因此，當(dāng)前社會(huì)仍然需要以精英文化創(chuàng)造出的精英追求、先鋒作用來提升和引導(dǎo)大眾文化的發(fā)展。

（二）精英文化中的審美訴求

大眾文化的創(chuàng)作題材、傳播途徑、視覺體驗(yàn)除了滿足大眾表層的精神欲望之外，還必須轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益。我們可以奉梵高藝術(shù)展為一場(chǎng)藝術(shù)盛宴，但難以視時(shí)尚流行的演唱會(huì)為藝術(shù)經(jīng)典；我們會(huì)毫無疑問地稱京劇、昆曲為藝術(shù)瑰寶、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但無法斷言俏皮的Rap是藝術(shù)典范。精英文化之美主要體現(xiàn)在內(nèi)容美和形式美。G20文藝晚會(huì)中用古琴、大提琴共同演繹的《高山流水》是以音樂的方式將《列子·湯問》中相知可貴、知音難覓的典故全新地呈現(xiàn)出在受眾面前；著名歌唱家廖昌永和童聲一同歌唱的《我和我的祖國(guó)》深刻地表達(dá)了赤子之心以及對(duì)祖國(guó)的頌贊。在這些文化創(chuàng)作中，蘊(yùn)含著豐富的民族傳統(tǒng)、責(zé)任意識(shí)和價(jià)值理念，精英文化在內(nèi)容上的生命力也來源于此。與大眾文化批量化生產(chǎn)、流行性傳播、快餐式消費(fèi)不同的是，精英文化講究精致化生產(chǎn)、深度化傳播和高品位消費(fèi)，這有別于街頭的廣告，時(shí)尚的走秀，而是追求傳統(tǒng)的美學(xué)模式，符合高雅、嚴(yán)肅的審美訴求。

（三）精英意識(shí)根植于民族傳統(tǒng)

任何一種文化能否經(jīng)久不衰，關(guān)鍵在于傳播的內(nèi)容是否具有歷史積淀和民族內(nèi)涵。在西方國(guó)家，大眾文化一直飽受爭(zhēng)議，西方有學(xué)者稱大眾文化的出現(xiàn)在一定程度上是對(duì)精英文化的猛烈沖擊，削弱了受眾高雅的審美觀。但隨著大眾媒介的迅速發(fā)展，大眾文化傳播的及時(shí)、時(shí)尚與通俗，則越來越被受眾所接受。這種傳播方式的易于接受是一方面，另一方面主要在于大眾文化中蘊(yùn)含的精英意識(shí)。這種包含關(guān)系也許是直接的體現(xiàn)，例如一些歷史紀(jì)錄片；也許是一種潛在的隱藏，例如一些經(jīng)改編的人文社科類電影、電視劇。大眾文化經(jīng)久不衰的生命力正是來自于其中精英意識(shí)的流露，而精英意識(shí)都是長(zhǎng)期的民族傳統(tǒng)的積淀，無論是責(zé)任感，價(jià)值追求抑或是真善美的人性關(guān)懷，都根植于經(jīng)久不衰的民族傳統(tǒng)，契合傳統(tǒng)的審美模式。

三、大眾文化中的精英意識(shí)

（一）大眾與精英的一統(tǒng)性

大眾文化是消費(fèi)時(shí)代下通俗、生活化而被受眾所接納的產(chǎn)物，精英文化是受教育程度較高的知識(shí)分子追求的更具價(jià)值理想和社會(huì)責(zé)任的文化，兩者在本質(zhì)上并不沖突。我們刻板印象中形成的大眾文化是俗文化，精英文化是雅文化，這并非是對(duì)兩者的合理歸類。古代所謂的等級(jí)制度在現(xiàn)代就是一種俗文化；古代民間流傳的《三國(guó)演義》《水滸傳》等在當(dāng)今文壇卻奉為經(jīng)典名著。所以說，隨著時(shí)代的變遷，大眾文化和精英文化并無嚴(yán)格的分界線，兩者在一定的歷史環(huán)境下“雅”與“俗”是可以相互轉(zhuǎn)化的。大眾文化的廣泛傳播和精英文化的理想訴求決定了二者存在相互需要的關(guān)系，而并非相互排斥。大眾文化可以形象地理解為“沉默的大多數(shù)”①王曉慧：《論網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下的沉默的螺旋》，《今傳媒》，2010年第11期，第139-140頁。，隨著大眾媒介的迅速發(fā)展，大眾文化被廣泛接納，受眾數(shù)量龐大，猶如金字塔的塔座，但遺憾的是這些沉默的大多數(shù)無權(quán)威性的發(fā)言權(quán)，他們需要有知識(shí)、有權(quán)威的聲音加以引導(dǎo)，這就促成了對(duì)精英文化的需要。精英文化好比金字塔的塔尖，所處的位置高，目光遠(yuǎn)，見解獨(dú)到，更具統(tǒng)率作用。然而，精英文化也需要大眾文化。其一，沒有塔座的支撐，哪來塔尖的高大與穩(wěn)固，精英文化也要是大眾中的精英，無論是傳播題材、形式、風(fēng)格都應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，滿足受眾需求；其二，精英文化并非空中樓閣，它的形成與發(fā)展也必須從日常生活中汲取養(yǎng)分。因此，大眾與精英不是對(duì)立存在，而是具有高度的一統(tǒng)性，這也是今后發(fā)展的必然趨勢(shì)。

（二）時(shí)代主旋律下的潛在要求

根據(jù)2015—2016年中國(guó)文化發(fā)展報(bào)告，我國(guó)當(dāng)前文化建設(shè)在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面仍有不足，文化建設(shè)藍(lán)皮書中也指出弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)前我國(guó)文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化毫無疑問是精英文化，這就要求在新的歷史條件下以一種全新的方式來傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。另外，在對(duì)中國(guó)公眾文化需求滿足狀況報(bào)告中指出，公眾普遍認(rèn)為我國(guó)文化傳播商業(yè)氣息過重。文化傳播若僅僅在于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，那么必定會(huì)降低文化的精神內(nèi)涵和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而也降低了文化的品牌效應(yīng)和競(jìng)爭(zhēng)力。文化的商業(yè)屬性確實(shí)可以提升文化的創(chuàng)造力，但一味地追求票房，通過博人眼球擴(kuò)大影響力的文化傳播，在一定程度上降低了文化的傳播質(zhì)量，也難以達(dá)到公眾所期望的文化體驗(yàn)。通過對(duì)中國(guó)電影觀賞性、傳播度和思想性三項(xiàng)指標(biāo)的研究，觀賞性占81.2%，傳播度達(dá)84.3%，而思想性僅占76.1%。這組數(shù)據(jù)表明文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展亟待提升附加價(jià)值，提升文化傳播的精神內(nèi)涵，增添精英元素，滿足受眾高品質(zhì)的文化需求。杭州G20文藝晚會(huì)重唱越劇，彈奏中國(guó)傳統(tǒng)樂器，引用“高山流水”②陶捷：《典籍中的“高山流水”》，《河南圖書館學(xué)刊》，2011年第31期，第130-131頁。的經(jīng)典之作，旨在弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以適應(yīng)時(shí)代文化發(fā)展潮流。

（三）新媒體時(shí)代下的最佳審美標(biāo)準(zhǔn)

大眾文化是一種“什么都行的藝術(shù)”，只追求藝術(shù)的純粹和對(duì)美學(xué)的超越，直接的審美體驗(yàn)就是“心跳”，這種心跳也是對(duì)大眾文化娛樂性的直觀表達(dá)。而精英意識(shí)是在傳統(tǒng)的模式框架中將娛樂性排除的一種固定的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，精英文化強(qiáng)調(diào)理性的判斷，永恒的內(nèi)在追求和潛藏的韻味。如果說“玩的就是心跳”是對(duì)大眾文化的直接表現(xiàn)，那么“玩的就是深沉”可以理解成精英文化的美學(xué)特征。張藝謀口中的玩電影，王朔筆下的玩小說，崔健手里的玩音樂以及娛樂片、搖滾樂、肥皂劇的涌現(xiàn)，其實(shí)更多給受眾留下的是一種印象，或喜，或悲，或興奮，轉(zhuǎn)瞬即逝。視覺的沖擊和心靈即刻的碰撞占了主導(dǎo)，而缺乏一種凈化、永恒、韻味的心理體驗(yàn)和審美標(biāo)準(zhǔn)。精英文化中的傳統(tǒng)元素更強(qiáng)調(diào)心靈狀態(tài)體驗(yàn)的模式化和精神狀態(tài)的純粹化，引導(dǎo)受眾在指定的位置去理解文化本質(zhì)，從而達(dá)到凈化心靈的效果。精英文化之所以成為精英，也在于其文化內(nèi)涵的永恒追求以及對(duì)文化的理性思考所傳達(dá)的深厚韻味。這些都成了新媒體時(shí)代下較之娛樂性的大眾文化更具深度和價(jià)值追求的審美標(biāo)準(zhǔn)。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，文化的傳播應(yīng)更具理性思考，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)情感共鳴和身份認(rèn)同。在互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等媒介無孔不入的情境下，應(yīng)讓傳播的文化與主流價(jià)值觀一致，提升文化的品位與質(zhì)量，以確立文化傳播的最佳審美訴求。

四、大眾文化與精英意識(shí)的兼容與發(fā)展

（一）兩者融合是必然趨勢(shì)

大眾文化與精英文化是形式上的對(duì)立、內(nèi)涵上的統(tǒng)一。精英意識(shí)源自大眾文化，需從大眾文化中汲取養(yǎng)分。而大眾文化的商品性、娛樂性以及操作的復(fù)制性也決定了其需要精英意識(shí)的引導(dǎo)。京劇、昆曲、越劇曾經(jīng)也只是流傳于民間的大眾文化，但經(jīng)過對(duì)其精致地加工而成為中華傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)典。精英文化以大眾文化為基礎(chǔ)，提升了文化的品位與品質(zhì)，從而滿足了受眾高層次的文化體驗(yàn)和審美需求。任何一種文化形態(tài)的存在都有其合理性，大眾文化的傳播速度快、普及面廣、受眾數(shù)量龐大彰顯了其在消費(fèi)時(shí)代下的經(jīng)濟(jì)效益，符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和時(shí)代發(fā)展的要求，精英文化是一個(gè)民族文化的靈魂，攜帶著責(zé)任擔(dān)當(dāng)與價(jià)值理想，無論對(duì)個(gè)人或者社會(huì)都能起到先鋒引導(dǎo)作用。在杭州G20文藝晚會(huì)中，將經(jīng)典之作《梁祝》進(jìn)行改編，將中國(guó)傳統(tǒng)樂器與西洋樂器完美結(jié)合，將現(xiàn)代化的水面舞臺(tái)與西湖背景融為一體，都是在大眾文化中滲透了精英意識(shí)，提升了整場(chǎng)晚會(huì)的格調(diào)，塑造了一個(gè)走在時(shí)代前沿的經(jīng)典中國(guó)形象。

（二）傳媒的把關(guān)人角色

“把關(guān)人”③王樂萍、陳磊：《國(guó)內(nèi)關(guān)于“把關(guān)人”理論的研究綜述》，《新聞世界》，2014年第4期，第204-205頁。最早由盧因提出，懷特在此基礎(chǔ)上延伸了“把關(guān)模式”④黃順銘：《作為解釋框架的新聞傳播四維結(jié)構(gòu)》，《四川師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2002年第6期，第125-126頁。，并指出信息的傳播是一個(gè)取舍的過程，而媒介組織就成了取舍信息的一道關(guān)口，文化的傳播同樣也需要把關(guān)。在媒介融合的信息社會(huì)，傳受雙方的界限被打破，受眾不再是被動(dòng)地接受信息，而是具有了選擇權(quán)和自主權(quán)，對(duì)接收的信息也有了反饋。大眾文化傳播的是心跳，是視覺沖擊、情感碰撞，其娛樂性和傳播信息的不確定性對(duì)受眾都會(huì)產(chǎn)生重要的影響。而傳播者若將精英意識(shí)融入其中，就起到了一個(gè)很好的引導(dǎo)示范作用。大眾文化依賴大眾媒體，社交媒體傳播速度快、傳播范圍廣、信息篩選粗糙都決定了大眾文化的傳播需要把關(guān)人的介入。為了追求經(jīng)濟(jì)效益，色情、低俗、娛樂性的大眾文化充斥市場(chǎng)，混淆了受眾的視聽選擇和審美標(biāo)準(zhǔn)，所以對(duì)其理應(yīng)實(shí)施嚴(yán)格把關(guān)，將精英元素融入大眾文化，提升文化產(chǎn)品的質(zhì)量和品位，在心跳的感覺、視覺的沖擊中融入理性元素，讓大眾文化不俗，也讓精英意識(shí)不再是空中樓閣。G20文藝演出每個(gè)節(jié)目都經(jīng)歷了層層篩選和嚴(yán)格把關(guān)，無論是在節(jié)目的題材、內(nèi)容以及展現(xiàn)方式上都是經(jīng)過導(dǎo)演和專家的重重把關(guān)，使得最終呈現(xiàn)在屏幕上的作品既滿足大眾口味，又契合時(shí)代主題。新聞的傳播需要把關(guān)人角色，而文化的傳播關(guān)乎受眾的精神面貌和社會(huì)風(fēng)氣，則更需要嚴(yán)格把關(guān)以提升文化內(nèi)涵，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，凈化文化環(huán)境。

（三）構(gòu)建積極文明的媒介環(huán)境

在多種利益的誘惑下，大眾文化的傳播不一定符合社會(huì)發(fā)展的需要，也不一定符合時(shí)代進(jìn)步的主流，文化可以反映政治，是傳播政治意識(shí)形態(tài)的重要渠道，而意識(shí)形態(tài)對(duì)維系社會(huì)價(jià)值觀，分配話語資源發(fā)揮著重要作用。文化傳播可以操控人的意識(shí)，改變?nèi)说乃季S方式，控制人的心理結(jié)構(gòu)，大眾文化依托大眾傳媒，在傳播過程中也不是簡(jiǎn)單地傳達(dá)某種固定的聲音，媒介技術(shù)的發(fā)展使其發(fā)出的聲音觸及了社會(huì)的每個(gè)角落。大眾傳媒憑借自身的傳播技術(shù)條件，使得大眾文化成為文化傳播中心，加之受眾日益膨脹的消費(fèi)需求，大眾文化在滿足受眾精神消費(fèi)領(lǐng)域扮演著重要角色。然而大眾文化傳播的全息視覺化體現(xiàn)在對(duì)娛樂的過分追求，大量的娛樂節(jié)目缺乏理性覺悟，只是表現(xiàn)為游戲的穿插，一笑而過，雖然形式上豐富多彩，內(nèi)容上包羅萬象，但這種多與雜也超越了任何一種文化形式的復(fù)合體。積極文明的媒介環(huán)境在關(guān)心文化產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)品“量”的同時(shí)，更關(guān)注一個(gè)“質(zhì)”的高度。在大眾文化中滲透精英意識(shí)，用精英意識(shí)來引導(dǎo)社會(huì)意識(shí)形態(tài)，使文化傳播通俗而不失高雅，時(shí)尚又經(jīng)典，堅(jiān)持大眾訴求和精英理想的創(chuàng)作模式，積極打造一個(gè)文明、和諧的媒介環(huán)境。

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