羅業(yè)愷，朱薇薇(成都工業(yè)學院 .經(jīng)濟與管理學院；.校團委，成都 611730)

李冰神話的演變及審美研究

羅業(yè)愷a，朱薇薇b
(成都工業(yè)學院 a.經(jīng)濟與管理學院；b.校團委，成都 611730)

李冰作為歷史上的治水英雄是真實存在的，但由于時間久遠，在李冰治水的傳說流傳過程中，產生了種種李冰治水的神話。李冰治水神話經(jīng)歷了逐步演變的過程，反映了古蜀先民的審美意識。

李冰；神話；演變；審美

李冰治水是四川歷史上的重要事件，但由于歷史久遠，根據(jù)李冰治水史實逐步演化出了種種非人神跡的故事，這些故事都屬于李冰神話。最早記錄李冰治水史實的是《史記》，嚴格而言，司馬氏并未親見李冰治水的事件，他不是這段歷史的“親歷見證人”，若無文獻所本，他所記錄的正是流傳在蜀地的關于李冰治水的傳說。而傳說是“描述賦有傳奇色彩的人與特定歷史、地方、風物、習俗等相關的故事”。[1]129但當傳說進入正史后，就被“歷史化”而成為了信史。于是，李冰治水的史實便沿著兩條線路流變，一是“史實——傳說——信史”的“歷史化”線路，另一條則是“史實——傳說——神話”的“神話化”線路。

1 李冰治水史實的神話過程

李冰治水的史實、傳說和神話保留在浩如煙海的古文獻中，本文將擷取其中幾個有代表性的文獻記錄，以勾勒出李冰治水史實的神話化過程。

最早記錄李冰治水史實的文獻是《史記》，司馬遷曾考察過李冰治水史跡所在地，《河渠書》記錄司馬氏“西瞻蜀之岷山及離碓”，但他在蜀地停留時間有限且治史謹嚴，對李冰治水的史實記錄甚為簡略：“于蜀，蜀守冰鑿離碓，辟沬水之害，穿二江成都之中?！?/p>

《太平御覽》卷六百八十二引東漢應劭《風俗通》對李冰治水的史實記錄便開始展示出神話的趨勢：“秦昭王遣李冰為蜀郡太守，開城都兩江，辟田萬頃。江神每歲須童女二人，不然為水災。冰曰：‘以女與神。’因責之。良久，有蒼牛斗於岸上，有間，冰還謂官屬曰：‘斗太極，可相助也。若欲知向南腰中正白者，我綬也?！鞑敬躺繁毕蛘?，神遂絕?！睎|漢李冰治水神話里出現(xiàn)了為非作歹的敵對面的江神形象，而且李冰與江神斗爭的過程中出現(xiàn)了蒼牛相斗的情節(jié)。而這個神話中出現(xiàn)的水神和蒼牛兩新審美元素都有著歷史或傳說的依據(jù)。

關于水神，東晉常璩撰《華陽國志·蜀志》中記錄：“秦孝文王以李冰為蜀守。冰能知天文、地理，謂汶山為天彭門；乃至湔氐道。見兩山對如闕，因號天彭闕；髣佛若見神。遂從水上立祀三所。祭用三牲，珪璧沈濆?！睔v史上李冰極可能曾祭祀過江神，江神形象應該是當時廣泛存在于民間神話中的，這里的江神形象是正面的。而更多李冰治水神話中的江神形象則是負面的。如《太平御覽》卷五十九引漢末皇甫謐著《帝王世紀》：“昔沫水自蒙山至南安而溷崖，水脈漂疾，破害舟船，歴代為患。蜀郡太守李冰發(fā)卒鑿平溷崖，河神赑怒，冰乃操刀入水與水神斗，遂平溷崖，通水路，開處即冰所穿也?！贝送猓度A陽國志·蜀志》：“時青衣有沫水，出蒙山下，伏行地中，會江南安；觸山脅溷崖；水脈漂疾，破害舟船，歷代患之。冰發(fā)卒鑿平溷崖，通正水道?；蛟唬罕徰聲r，水神怒，冰乃操刀入水中，與神斗。”這些資料中，作為反面形象存在的水神形象，更增強了神話的藝術性，而李冰戰(zhàn)勝敵人的情節(jié)帶給讀者以更加豐富的審美體驗。

關于蒼牛，《藝文類聚》卷九十五引西漢揚雄《蜀王本紀》：“江水為害，蜀守李冰作石犀五枚，二枚在府中，一在市橋下，二在水中厭水精，因曰石犀里也?！薄度A陽國志·蜀志》和《蜀王本紀》所記相似：“外作石兕五頭以厭水精。穿石兕渠于南江，命曰犀牛里。后轉為耕牛二頭，一在府市市橋門，今所謂石牛門是也。一在淵中”。蒼牛的來源當為李冰治水時所造用于“厭水精”的石牛，石牛與水精相斗，成為了李冰化“蒼牛”與水神相斗的神話情節(jié)的來源。

李冰治水神話到了唐代有了更豐富、更曲折、更戲劇化的情節(jié)和沖突?！短綇V記》卷二九一引盧求《成都記》：“李冰為蜀郡守，有蛟歲暴，漂墊相望。冰乃入水戮蛟，已為牛形，江神龍躍，冰不勝，及出，選卒之勇者數(shù)百持強弓大箭。約曰：‘吾前者為牛，今江神必亦為牛矣。我以太白練自束以辨，汝當殺其無記者?！旌鸷舳?。須臾雷風大起，天地一色。稍定，有二牛斗于上，公練甚長白。武士乃齊射其神，遂斃。從此蜀人不復為水所病。至今大浪沖濤，欲及公之祠，皆彌彌而去?！拼蠛臀迥?，洪水驚潰，冰神為龍，復與龍斗于灌口，猶以白練為志，水遂漂下，左綿梓潼皆浮川溢峽，傷數(shù)十郡，唯西蜀無害?！碧拼畋裨捴谐霈F(xiàn)了龍的形象，這一新的審美元素的出現(xiàn)和治水的史實有極大關系。中國古代有關龍的神話，多與災變相關。詹鄞鑫考證說：“夏人和他們的祖先仰韶文化古人之所以把龍作為人類感生的圖騰動物來崇拜，可能跟夏人祖先所面臨的黃河流域的洪水災難有關?！盵2]92面對洪水災難時，人們往往會將眼前的洪水與神話傳說中力量強大且難以馴服的龍形象相聯(lián)系。為了和具有神性的龍相對抗，李冰治水不再化身為牛，而是化身為同樣具有更加強大力量的龍，這是李冰神話在唐代的新變化。

宋代的李冰治水神話在文獻中記錄不多，有代表性的北宋黃休復《茅亭客話》：“初李冰自秦時代張若為蜀守，實有道之士也。蜀困水難，至于臼灶生蛙，人罹墊溺且久矣。公以道法役使鬼神擒捕水怪，因是雍江泛浪，鑿山離堆辟沫水于南北。”這個簡短的治水神話中將李冰塑造為有道之士，能以道法役使鬼神，這當是受和都江堰距離甚近的青城山道教文化的影響而產生的李冰新形象。另一代表是南宋范成大《離堆行·序》中記錄的李冰治水神話：“沿江有兩崖中斷，相傳秦李太守鑿此，以分江水。又傳李鎖孽龍于潭中，今有伏龍觀在潭上?！睆囊郧暗纳裨捴?，只能看見李冰和洪水化身的龍相斗取勝的結果，而從宋代神話中則看不到李冰化牛、化龍與平伏洪水的過程，而是得見先民創(chuàng)造的鎖龍治水得勝的手段和結果的新情節(jié)。

明清的李冰治水神話的情節(jié)多因襲前代，但是對李冰的結局有了新的發(fā)展，如明曹學佺《蜀中廣記》：“《開山記》云：什邡公墓化，上有升仙臺，為李冰飛升之處?！豆攀裼洝分^：李冰功配夏后，升仙在后城化，藏衣冠于章山冢中矣”。飛升成仙的情節(jié)已經(jīng)接近于仙話，而非神話了。功莫大焉的李冰成仙，當然是符合廣大人民愿望的。

從以上李冰神話的發(fā)展脈絡看來，李冰神話經(jīng)歷了“史實——傳說——神話”的發(fā)展過程，而這一發(fā)展過程以形象越來越豐富、情節(jié)越來越復雜為主要特征，我們能從治水史料中找到神話新形象的原型，而豐富的新形象、復雜化的情節(jié)和歷代勞動人民對李冰的崇敬及對李冰神話的審美需要是分不開的。

2 作為原始形象符號的李冰治水神話

葉朗認為神話是審美發(fā)生中的原始形象符號，其中“蘊含了一個民族的哲學、藝術、宗教、風俗、習慣以及整個價值體系的起源”，[3]407李冰治水神話蘊含了西南地區(qū)先民的原始意識，并隨著神話的產生、發(fā)展而形成了自己的審美系統(tǒng)。作為審美發(fā)生中的原始形象符號，李冰治水神話有著和其他原始形象符號一樣的實用性和非個體性的特點。

2.1 實用性

這種實用性“不同于象生產工具所具有的那種直接的實用性，它在很大程度上是一種服從于巫術目的的特殊實用性，可以稱為巫術實用性?！盵3]397在李冰神話中，李冰與江神或是與江神的化身牛、龍相斗的情節(jié)都投射出反抗巫術的影子。反抗巫術，“即巫術中使用的物品及其扮演的驅邪者，對巫師欲反對的對象具有明顯的反抗性質”。[4]61李冰神話的產生較李冰治水的時代晚，李冰神話應當是為后世在都江堰舉行以“一定的方式，利用祈求自然力或鬼神以幫助自己實現(xiàn)某種目的”的祈求巫術而服務的。[5]220

2.2 非個體性

先民“在自己所創(chuàng)造的各種原始形象符號上，感知到的是一種異己的甚至統(tǒng)治自己的超自然力量，而不是自己的力量和自己的個性”，[3]398在李冰神話中，可以看出先民對以洪水為代表的大自然的神秘力量的恐懼和敬畏。在治水英雄李冰的身上，先民也附加上了超自然的力量，并加以膜拜。

神話是先民認識客觀世界的一種方式，反映出先民對客觀世界的主動行為而產生的愿望和行為要求。馬克思指出：“任何神話都是用想象和借助想象來征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力實際上被支配，神話也就消失了?！盵6]29馬克思認為神話將隨著人類對客觀世界認識的不斷加深而消失，但從李冰神話的演進過程中我們可以看到，李冰治水的神話并沒有因為西南地區(qū)先民對以洪水為代表的大自然的逐步科學認識而消失，如弗萊指出：“神話作為一種通過想象力和創(chuàng)造性的思考而產生的形式，不會隨著社會或技術的發(fā)展而改進，更不會因此而消失。”[7]60袁珂也說：“客觀事物的不斷向前發(fā)展是無止境的，而人們認識事物的能力卻是有局限性的，這就給新的神話的產生提供了有利的條件。當人們對某種現(xiàn)實懷著不滿、冀圖對它有所變革卻沒有實際力量的時候，通過幻想的三棱鏡，新的神話就產生了。”[8]44因此，李冰治水的神話就隨著時間的流逝不斷發(fā)展出新的情節(jié)，西南先民通過虛構和想象對李冰神話不斷進行著審美改造，使其不斷流傳，在科技發(fā)達的今天依然表現(xiàn)出強大的生命力和永恒的吸引力。

有學者認為，中國神話是按照“神話——傳說——故事”的線路流布和變異，[9]13而從前文李冰治水史實的神話化過程中可以看到，基于史實的李冰治水神話是按照“史實——傳說——神話”的線路進行著流布和變異，這明顯和以盤古開天地、女媧造人、夸父追日、精衛(wèi)填海為代表的傳統(tǒng)中國神話不同，具有自己獨特的發(fā)展歷程。

此外，李冰治水神話不是傳統(tǒng)意義上的洪水神話。東西方有很多關于洪水的神話，如《圣經(jīng)》中的洪水神話，少數(shù)民族地區(qū)的洪水神話。這些洪水神話一般都有固定的情節(jié)，如：災難的發(fā)生、人類始祖借助大船、大葫蘆等奇異物逃生、人類的再繁衍等。而李冰治水神話雖然有洪水這一重要元素，但沒有洪水神話的固定情節(jié)，這是兩者間的根本區(qū)別。其他區(qū)別還有，洪水神話歌頌的是人類的始祖，李冰神話歌頌的是與自然斗爭的人類英雄；洪水神話的主題是逃亡后的重生，李冰神話的主題是斗爭與勝利。

值得一提的是，和同樣流傳在蜀地的鱉靈治水神話相比較，李冰神話有著更加豐富內容和情節(jié)。正如李白所感嘆“蠶叢及魚鳧，開國何茫然”，古蜀歷史渺然不可考，而李冰治水是發(fā)生在人民身邊的事件，更能為巴蜀民眾所知、所感，所以勞動人民創(chuàng)造的李冰神話更為生動。

3 李冰治水神話中體現(xiàn)的審美意識

神話體現(xiàn)了在改造客觀自然界的活動中，先民希望認識、利用和改造自然界的愿望。先民在神話中再現(xiàn)了客觀自然中和自己生活關系密切的事物，表達著人們對自然界的期盼，是一種審美意識的體現(xiàn)。在李冰治水神話中，西南先民通過形象化的表達把自己體驗到的以洪水為代表的客觀自然中的未知力量加以了神化，而在神化自然未知力量的過程，也神化了作為治水英雄的李冰，在這個神化對立雙方的過程中包含了先民對客觀自然和偉大英雄的美好期許和強烈愿望。就這個意義而言，盡管李冰治水神話體現(xiàn)出了先民的審美意識，但來自先民生活實踐的李冰神話卻不僅是作為娛樂性、審美性的藝術品而產生的，塑造了具有崇高美的李冰形象的神話，已經(jīng)成為了西南先民與自然斗爭的精神支柱和重要武器。

李冰治水神話在幻想和虛構中，基于“非個體性”的特征神化了人的力量，而且神話的創(chuàng)造者們按照自己的審美意識創(chuàng)建著不斷變化的神話情節(jié)，這種審美意識就是先民不自覺地將人的力量轉移到了神話中所創(chuàng)造的神或神化人的身上。就審美形態(tài)而言，神話中先民將李冰神化的過程也就是李冰形象崇高化的過程，也是從對“龐大的自然對象”——洪水的“數(shù)的崇高”和“力的崇高”的關注轉化為對人的力量的關注的過程。盡管對人的力量的關注還是通過神化的方式，但這已經(jīng)是西南先民審美意識的重要轉變?？v觀李冰治水神話的演變，李冰神話沒有著重于表現(xiàn)“時間”“空間”等“數(shù)的崇高”，而以曲折的情節(jié)表現(xiàn)出李冰化牛、化龍后神化的“力的崇高”。唐代神話中“唯西蜀無害”的結局，更是表現(xiàn)了李冰神佑西蜀千年的崇高形象，上升到了一種具有責任感和使命感的“精神的崇高”。此外，和其他反映人與自然斗爭的神話如精衛(wèi)填海、夸父追日的悲劇美不同，基于史實的李冰治水神話處處洋溢著勇于斗爭的樂觀主義精神，這都是先民審美意識的表現(xiàn)。

李冰治水神話體現(xiàn)出先民想象力的充分發(fā)揮，將宏偉的治水功績變化出神奇力量，越來越詳盡的敘述、越來越有戲劇沖突的情節(jié)，都展示出扣人心弦、令人驚嘆的藝術美。神話對李冰的歌頌，就是對李冰治水這一偉大的改造自然的人類實踐的歌頌，也是對人類勞動美、奮斗美的歌頌。而且李冰治水神話中不畏艱險、拼搏進取精神流傳至今，對后世巴蜀大地有著積極的影響，這是李冰神話美學價值的又一體現(xiàn)。

[1]劉城淮.中國上古神話通論[M].昆明：云南人民出版社，1992.

[2]詹鄞鑫.神靈與祭祀：中國傳統(tǒng)宗教綜論[M].南京：江蘇古籍出版社，1992.

[3]葉朗.現(xiàn)代美學體系[M].北京：北京大學出版社，1999.

[4]高國藩.中國巫術史[M].上海：三聯(lián)書店，1999.

[5]宋兆麟.巫與巫術[M].成都：四川民族出版社，1989.

[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7]諾斯洛普·弗萊.偉大的代碼 圣經(jīng)與文學[M].北京：北京大學出版社，1998.

[8]袁珂.中國神話傳說：從盤古到秦始皇[M].北京：人民文學出版社，1998.

[9]葉名.中國神話傳說[M].北京：新華出版社，1993.

文后參考文獻表中中國著者漢語拼音名字可否縮寫？

問：參考文獻表中中國著者漢語拼音名字可以縮寫嗎？

答：可以。雖然GB/T 7714—2005規(guī)定，“用漢語拼音書寫的中國著者姓名不得縮寫”，但是著錄實踐比較混亂：縮寫和不縮寫并存，有的將縮寫名置于姓之前，有的將雙名縮寫為1個字母，等等。

GB/T 28019—2005《中國人名漢語拼音字母拼寫規(guī)則》的5.1.4指出：“國際體育比賽等場合人名可以縮寫。漢語人名的縮寫，姓全寫，首字母大寫或每個字母大寫，名取每個漢字拼音的首字母，后加小圓點，聲調符號可用省略?！眳⒄者@一條款的規(guī)定，在著錄文后參考文獻表這一特殊場合，為了做到簡明、統(tǒng)一，也不會給檢索文獻帶來多少不便，在著錄中國著者漢語拼音姓名時，同歐美著者的姓名著錄一樣，名字可以采用縮寫，且縮寫字母后的小圓點及聲調符號均省略。例如：將“Yáng Wèimín”著錄為“Yang W M”或“YANG W M”，但不得著錄為“W M Yang”“YANG W”等。

——摘自http://zhaodal.blog.163.com

The Evolution of Li Bing’s Myth and Aesthetic Research

LUOYekaia，ZHUWeiweib

(a. School of Economics and Management; b. Youth League, Chengdu Technological University, Chengdu 611730, China)

Li Bing was a real hero for taming a river in the history of China, but because of the long time, there were a lot of myths for Li Bing’s taming a river in the process of the legend, The myth of Li Bing’s taming a river has undergone a process of gradual evolution, which reflects the aesthetic consciousness of people in ancient Shu area.

Li Bing; myth；evolution；aesthetics

10.13542/j.cnki.51-1747/tn.2017.01.008

2016-10-24

羅業(yè)愷(1977—)，男，講師，碩士，研究方向：中國古典文獻學，電子郵箱：20438132@qq.com。 朱薇薇(1980—)，女，助理研究員，碩士，研究方向：思想政治教育。

I276.5

A

2095-5383(2017)01-0031-04