陳峭燕

論童話中幻想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

陳峭燕

幻想是童話的靈魂，作家借助幻想塑造童話形象、虛構(gòu)奇妙的童話故事。這種幻想產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)之上，反映現(xiàn)實(shí)生活的人生百態(tài)，源于生活又高于生活，是童話用以反映生活的特殊藝術(shù)手段。

童話；幻想；現(xiàn)實(shí)；關(guān)系

童話是兒童樂(lè)于接受的一種虛構(gòu)故事，具有濃厚的幻想色彩，是最具代表性和廣泛性的文學(xué)作品。在奇妙的童話世界里，世間萬(wàn)物都充滿生命力，人和動(dòng)物能夠暢所欲言，哪怕是山水風(fēng)云等景物也有自己的喜怒哀樂(lè)。在這里，到處都充滿神秘的色彩。這種讓童話獨(dú)具魅力的超越現(xiàn)實(shí)的力量，就是天馬行空的幻想。

童話作家們憑借著奇思妙想，給讀者塑造出一個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)、各具特色的童話形象。他們活躍于童話世界里，使童話充滿繽紛的色彩和無(wú)窮的趣味。更讓讀者津津樂(lè)道的應(yīng)該是童話作家運(yùn)用幻想手法虛構(gòu)出的奇妙無(wú)比的故事情節(jié)。不同于現(xiàn)實(shí)中人的童話形象，在迥異于現(xiàn)實(shí)的童話世界里演繹著新奇有趣的故事。凡此種種，讓童話充滿了變幻美，充分滿足了兒童讀者喜歡幻想、追求新奇的審美心理、閱讀趣味。無(wú)窮無(wú)盡的幻想洋溢在整個(gè)童話世界，構(gòu)成了一幅幅奇異美妙的童話圖景?？梢哉f(shuō)，奇異與荒誕是童話最重要的審美品質(zhì)，而天馬行空的幻想就是架構(gòu)童話世界的基本骨架。

一、童話的靈魂——幻想

“幻想”在童話中的地位舉足輕重，如果沒(méi)有幻想，就不會(huì)有文學(xué)，更不會(huì)有童話。在童話的幻想國(guó)度中，人們可以不受“自然力”的限制，大膽創(chuàng)設(shè)出幻想的童話境界。童話幻想的這種特性恰恰符合兒童的心理特征。瑞士著名的兒童心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，兒童具有“泛靈觀念”，他們天然地認(rèn)為自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都與人一樣，具有生命和情感。這就使擬人化的幻想手法特別能被兒童接受。于是在童話世界中往往超越自然的限制，動(dòng)植物如人一般暢所欲言，擁有七情六欲，玫瑰花甚至可以和小王子談戀愛(ài)。因?yàn)閮和兄胺红`論”原始思維，所以比起直觀地去面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界，兒童更容易進(jìn)入虛構(gòu)的幻想世界，他們可以在現(xiàn)實(shí)世界和幻想世界之間自由往還，有時(shí)甚至完全沉浸在幻象之中?；孟胧址ǖ倪\(yùn)用，能夠讓知識(shí)經(jīng)驗(yàn)還較欠缺的兒童對(duì)童話故事中的人和事更容易理解和接受；同時(shí)，兒童作為現(xiàn)實(shí)生活中的弱勢(shì)群體，處處要依賴成年人，而來(lái)自各方的種種約束又令兒童感到生活枯燥乏味甚至萬(wàn)般無(wú)奈。他們有著自己的情感和理想的需要，渴望和崇拜力量及能力，渴求新奇，渴求自由，而天馬行空的幻想可以讓他們?cè)谕捴械玫叫睦硌a(bǔ)償。

童話作家往往還借助幻想，給童話故事制造一個(gè)寓言式的語(yǔ)境，即通過(guò)一個(gè)特定情景的設(shè)計(jì)，通過(guò)生動(dòng)有趣的形象，講述一個(gè)道理或寄寓訓(xùn)誡意味。美國(guó)學(xué)者尼爾·波茲在《童年的消逝》中論及童話，他引用了奧地利心理學(xué)家貝特爾海姆在《童話的用處》中的一席話：“童話的重要意義在于，童話故事能夠以兒童容易接受的方式揭露現(xiàn)實(shí)生活中的邪惡，并且融會(huì)貫通，使兒童不受創(chuàng)傷。”[1]如任溶溶的《沒(méi)頭腦和不高興》中塑造了兩個(gè)經(jīng)典的童話形象：沒(méi)頭腦、不高興。在他們身上體現(xiàn)出了很多小孩都有的通?。簯杏趧?dòng)腦、情緒化、任性。怎樣將這些缺點(diǎn)的危害性傳達(dá)出來(lái)，從而幫助孩子們走出此類思想行為上的誤區(qū)，寓教于樂(lè)就是這部作品的出發(fā)點(diǎn)。但對(duì)小讀者來(lái)說(shuō)，枯燥乏味的道理從來(lái)就是抽象的，不符合他們以形象思維為主的思維特征。因此，需要用幻想作為有效的載體來(lái)融化道理，使它們變得形象可感，才能吸引小讀者的注意力，從而理解接受?！赌九计嬗鲇洝纷鳛榈湫偷慕逃?，之所以能成為經(jīng)典，與作者科洛迪的奇異幻想息息相關(guān)。童話講述的是由一塊神奇的木頭制作而成的木偶匹諾曹的故事，小讀者能在匹諾曹身上發(fā)現(xiàn)好多與自己相似之處：貪玩、頑皮、不愛(ài)學(xué)習(xí)、撒謊等，同時(shí)匹諾曹也像小讀者那樣善良、重感情、信賴人，這種既陌生又熟悉的親切感讓小讀者愛(ài)上了這個(gè)活潑的小壞蛋。在故事中，匹諾曹不愛(ài)學(xué)習(xí)就變成了驢，一撒謊鼻子就會(huì)變長(zhǎng)，這些極富幻想色彩的情節(jié)其實(shí)也在昭示著教育童話的訓(xùn)誡特點(diǎn)。由于作者很好地把童話性、歡愉的幻想和真切的現(xiàn)實(shí)世界三者結(jié)合起來(lái)，突破了教育童話孜孜于訓(xùn)導(dǎo)的模式，并且“利用了孩子把宇宙萬(wàn)物都看成有蓬勃生機(jī)的特點(diǎn)，放膽地、自由地寫活了一個(gè)木偶，從而托起了孩子們具有想象力的翅膀”。[2]

奇異與荒誕是童話最重要的審美品質(zhì)。童話就是要有神奇瑰麗的幻想色彩，想象越奇異，就越能激發(fā)人們的閱讀熱情。童話有了幻想，也就不用受限于現(xiàn)實(shí)，可以突破物性，越過(guò)自然力，自由自在地翱翔。作家運(yùn)用幻想進(jìn)行夸張描敘，塑造出精彩的童話形象，營(yíng)造精彩引人的故事情節(jié)，滿足小讀者喜愛(ài)游戲性與趣味性的心理需求，在閱讀中放飛心靈，感受幻想的魅力。古往今來(lái)，童話的主題、題材和形式不斷地發(fā)展變化，但是貫穿始終的是童話創(chuàng)作中豐富美麗的幻想。沒(méi)有童話的幻想，就沒(méi)有童話本身。所以說(shuō)，幻想是童話的靈魂。

二、童話中幻想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

優(yōu)秀的童話作品僅僅有美麗奇異的幻境是不夠的，它還必須與現(xiàn)實(shí)生活高度融通，即幻想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，使小讀者的好奇心得到滿足后，逐漸地去認(rèn)識(shí)生活，從童話世界走回現(xiàn)實(shí)世界。事實(shí)證明，優(yōu)秀的童話作品無(wú)不是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映。

幻想作為童話的核心，并不是無(wú)本之木。童話幻想就本質(zhì)而言，就是客觀事物在人的意識(shí)中的反映，它由個(gè)人的主觀愿望或社會(huì)需要而引起，因此與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系密切。安徒生說(shuō)：“最奇異的童話是從現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生出來(lái)的?！盵3]他的童話作品更多的是表達(dá)了作家從社會(huì)底層走出來(lái)的生命體驗(yàn)和原始渴望?！冻笮▲啞肥浅晒笫艿奖娙速p識(shí)的安徒生反過(guò)來(lái)對(duì)曾壓制和打擊過(guò)他的社會(huì)進(jìn)行了入木三分的嘲諷?！逗５呐畠骸酚美寺氖址ǜ嬖V讀者：現(xiàn)實(shí)不盡如人意，但若擁有高尚的情感，就有不滅的靈魂。在安徒生的創(chuàng)作后期，他的注重重心越來(lái)越集中在與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的種種問(wèn)題上。如《賣火柴的小女孩》揭示了社會(huì)的貧富懸殊問(wèn)題。在他的童話作品中，幻想與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，往往將童話主人公置于特定的社會(huì)環(huán)境中。又由于作者運(yùn)用幻想把童話主人公放在非常態(tài)中生活，童話本身也并沒(méi)有失去奇幻色彩。如《皇帝的新裝》，里面的皇帝及臣民雖是常人，但他們的性格、行為被作家極度夸張?zhí)幚?，依然是典型的童話形象?！盎孟肱c現(xiàn)實(shí)合理地扭結(jié)著，同時(shí)向前發(fā)展”。[4]

童話往往不直接去反映現(xiàn)實(shí)生活，而是通過(guò)幻想進(jìn)行夸張、變形，從而折射生活中事物的本質(zhì)?？梢哉f(shuō)，童話的幻想不過(guò)是現(xiàn)實(shí)生活的一種獨(dú)特的反映,是令人聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)生活,其實(shí)又不是現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)虛構(gòu)。這種從現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的幻想,其奇異的折光又反射在現(xiàn)實(shí)生活的底盤上,能清晰透視出現(xiàn)實(shí)生活中的基本特征。教育學(xué)者馮亞琳在一篇外國(guó)評(píng)論中說(shuō)過(guò)：“童話中的對(duì)白和情節(jié)與我們?nèi)缃裆畹氖澜鐩](méi)有兩樣，人的欲望、任性、殘酷在童話里比比皆是?！盵5]例如《打火匣》中講述到巫婆企圖利用金錢誘惑士兵為她取得那只神奇的打火匣，而貪婪的士兵卻偏還想要知道打火匣的秘密，最后士兵因?yàn)槲灼诺木芙^而狠心砍了巫婆的頭。故事情節(jié)雖荒謬怪誕，但在奇特的幻想構(gòu)思下，可以讓讀者從中領(lǐng)悟到人在世間對(duì)財(cái)物的占有欲以及人之貪婪的心性。

幻想世界與現(xiàn)實(shí)世界是截然不同卻又密不可分的。在童話中，我們看到的不僅僅是一個(gè)個(gè)生動(dòng)奇特的形象，透過(guò)這些形象，還能窺視到真實(shí)的社會(huì)人生。如葉圣陶的《稻草人》，通過(guò)稻草人在田野里的所見所聞揭示了舊時(shí)代現(xiàn)實(shí)人生的苦難與不平。作者用寫實(shí)手法展現(xiàn)了稻草人的物性，又用幻想手法表現(xiàn)了稻草人的人性，物性與人性交融，現(xiàn)實(shí)與幻想交融。童話在幻想中透露出現(xiàn)實(shí)的面貌，在現(xiàn)實(shí)的描寫中展開童話的幻想，童話中的幻想與現(xiàn)實(shí)的界限漸漸淡化，以至于融合在一起。

現(xiàn)代童話幻想和現(xiàn)實(shí)結(jié)合得更加緊密。童話幻想的主題逐漸圍繞著人們所困擾的問(wèn)題展開，向人類未知的領(lǐng)域中探索。英國(guó)作家羅琳的《哈利·波特》系列7卷本的問(wèn)世，將童話敘事藝術(shù)推向時(shí)代所能達(dá)到的極致。《哈利·波特》以現(xiàn)實(shí)世界連接魔幻世界為舞臺(tái)背景，構(gòu)筑了一個(gè)復(fù)雜完整的童話世界。隨著哈利·波特歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，讀者的思想也被復(fù)雜的情節(jié)和強(qiáng)烈的情感層層包圍住。這部童話借魔幻想象的世界以抗衡物欲橫流的金錢世界，詮釋了“愛(ài)才是真正的魔法”的主題。由此我們可以看出，現(xiàn)代童話的幻想直接介入現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)直接銜接幻想，幻想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系越來(lái)越密切。

三、童話幻想既源于生活又高于生活

童話中所展現(xiàn)的幻想畫面，都扎根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤之中，并在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上不斷成長(zhǎng)和發(fā)展。童話以幻想的形式為我們架構(gòu)了一個(gè)理想的世界，所謂理想的世界，就是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所不能達(dá)到的國(guó)度。美好幻想的產(chǎn)生是源于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的憧憬與渴望，當(dāng)人們追憶過(guò)去時(shí)，總是憧憬著更理想的人生；當(dāng)人們不滿于現(xiàn)狀時(shí)，總會(huì)宣泄著人生的不平。幻想承載著人們美好的“夢(mèng)”，那便是對(duì)生活的追求甚至超越生活。

在童話中，我們往往能夠找到自然萬(wàn)物的身影，即便是文筆最為急促的、充滿喧囂的現(xiàn)代化大城市生活的今天，人們也根本不可能摒棄自然萬(wàn)物。而童話借助于自然萬(wàn)物，賦予人的生命，使它們充當(dāng)故事中的各種角色，編織各種擬人化的故事。許多優(yōu)秀的童話故事給予我們的審美享受，顯然是一種跨越了世俗日常生活的“超脫感”，這也是童話與其他文學(xué)作品不同，具有其獨(dú)特魅力的地方——高于現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。

相較傳統(tǒng)童話主要以動(dòng)植物、精靈鬼怪等為童話形象，現(xiàn)代童話更多以人為童話主人公。這類童話故事自然更多地折射著現(xiàn)實(shí)的影子，但對(duì)現(xiàn)實(shí)做逼真再現(xiàn)時(shí)，也能借助幻想超越現(xiàn)實(shí)。香港作家嚴(yán)吳嬋霞的《奇異的種子》寫的三口之家的故事，就發(fā)生在現(xiàn)代都市社會(huì)。這是一個(gè)充滿了敵意、仇視與爭(zhēng)吵的家庭，家庭成員之間的相互唾罵甚至大打出手讓家庭氣氛極為緊張惡劣。這一切皆源于現(xiàn)代社會(huì)人與人之間建立在赤裸裸的功利關(guān)系上的處世理念。壓抑而冷漠的感情生活，遠(yuǎn)離溫暖與關(guān)愛(ài)的家庭模式，都被作者淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)。但童話的意義不在于認(rèn)同現(xiàn)實(shí)，相反，它總是在尋找超越現(xiàn)實(shí)之路。于是出現(xiàn)了擁有奇異種子的老婆婆，她讓全家人把種子種到土里，然后收獲連金錢也買不到的好處。在這種誘惑之下，全家人不自覺(jué)地進(jìn)入了一種新的生活狀態(tài)：說(shuō)好聽的話，唱?jiǎng)勇牭母?，這是他們從未有過(guò)的新鮮體驗(yàn)。最后，奇異的種子開出了奇異的彩虹般的花朵，他們?nèi)胰耸斋@了“愛(ài)”。作者巧妙地借助孩子的嘴一語(yǔ)道出“一家人的愛(ài)”才是培植種子最大的收獲。這部童話作品顯然是揭示了當(dāng)代社會(huì)人情冷暖這一問(wèn)題的尖銳性，它超脫了童話常見的那種物質(zhì)性的結(jié)果，而提升為一種精神性的結(jié)晶，讓人們多角度思考，究竟是什么原因造成了日常生活中愛(ài)的匱乏，溫情的喪失。故事中既有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的逼真再現(xiàn)，又有借助幻想虛構(gòu)出的奇異部分，使童話主題得到高度提煉。幻想使童話故事中所描繪的事物在真實(shí)生活情況下更加活躍、富有色彩，從而達(dá)到一種升華。

生活于現(xiàn)實(shí)的種種制約之下的人們，就會(huì)懷著脫離現(xiàn)實(shí)的制約并超越現(xiàn)實(shí)的愿望，在這種強(qiáng)烈的情感驅(qū)動(dòng)下，產(chǎn)生了幻想。童話的幻想便打開了通向另一種生活的門，在這里，有一種自由自在、不受拘束的力量促使他們懷著美好的幻想和愿望生活著。若沒(méi)有童話幻想，就沒(méi)有童話本身，幻想是童話的靈魂。童話的幻想若離開了現(xiàn)實(shí)，也構(gòu)不成童話，現(xiàn)實(shí)是童話的生命根基。因此，童話幻想是源于生活并高于生活的一種體現(xiàn)。

[1]尼爾·波茲曼.童年的消逝[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004．

[2][4]黃云生.兒童文學(xué)教程[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，1996.

[3]任溶溶.中外文化鑒賞詞典[M].上海：上海辭書出版社，2006．

[5]馮亞琳.用童話構(gòu)建歷史真實(shí)[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2004（3）.

責(zé)任編輯：郭一鶴

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1671-6531（2017）05-0053-03

陳峭燕/廣東省外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院中文系講師，碩士（廣東廣州510640）。