張程剛，張 韻

在眾多的當(dāng)涂民歌中，存在著一種獨特的數(shù)字文化現(xiàn)象。像一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬等數(shù)字司空見慣、隨處可見，這些數(shù)字是當(dāng)涂民歌的重要組成部分，它與當(dāng)涂百姓的日常生活緊密相連、密不可分?！皵?shù)字作為一種文化形態(tài)，不只是簡單的數(shù)值符號或數(shù)字概念，它蘊涵著豐富的文化信息，折射出無比廣闊的文化學(xué)視野。在人類文明發(fā)展的長河中，數(shù)字是各種宇宙觀、哲學(xué)觀、宗教觀、價值觀、審美觀的反映和象征。”[1]

在當(dāng)涂民歌中有不少是以 “四”“五”“八”“十”“十二”等一些特定數(shù)字命名的民歌，如：《四季采茶》《五更梳妝臺》《八勸》《十繡荷包》《十大撒》《十二月花名》等。還有一些當(dāng)涂民歌的歌名中雖然沒有出現(xiàn)數(shù)字，但它卻在歌詞文本中頻頻出現(xiàn)，例如：《手扶欄桿》《小妹子送飯下田沖》《旱船歌》《哪個要你寶和珍》等。上述這些當(dāng)涂民歌都是通過一些特定的數(shù)字來敘述事件、表情達(dá)意、抒發(fā)情感的。當(dāng)涂民歌中依據(jù)“時間順序”和“數(shù)字大小順序”的民歌，大致可分為“時序體民歌”和“數(shù)序體民歌”兩大類。[2]

一、時序體民歌

所謂時序體民歌，就是按照時間順序來進(jìn)行演唱的民歌。喬建中先生在其《時序體民歌和月令文化傳統(tǒng)》一文中曾這樣解釋：“時序體者，民歌中以月、以季、以更等計時單位分節(jié)歌唱之體式也。其代表性用法3種：依‘月令’分節(jié)者稱‘十二月體’；依‘季’分節(jié)者稱‘四季體’；依‘更次’分節(jié)者稱‘五更體’；另有一種依‘十二時辰’為序的民歌，其數(shù)較少，但也不失為一種，姑稱‘十二時辰體’……這個‘體’說來簡單，3種代表類型各以自己依托的世界單位為準(zhǔn)，形成穩(wěn)定的敘事、抒情模式和嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)邏輯，并由此繁衍為明、清以來傳播最廣的一種民歌歌體?！盵3]201時序體民歌是廣大民眾在長期的傳唱實踐過程中逐漸形成起來的，其歌詞內(nèi)容主要以月、季、更為序，具體為：“月令體以1-12月為序，也以12為限；四季體以春、夏、秋、冬為序，并以4為限；五更體以1-5為序，以5為限。”[3]205當(dāng)涂民歌的體裁主要分為：號子、山歌、小調(diào)、秧歌、舞歌等，而時序體就主要在其小調(diào)和舞歌類的民歌中體現(xiàn)。

(一)“十二月體”

我國“十二月體”民歌的最早出現(xiàn)，可以追溯到先秦時期《詩經(jīng)》中的《豳風(fēng)?七月》。由于《七月》已初步確立了“十二月體”民歌的敘述結(jié)構(gòu)，因此它可以說是中國“十二月體”民歌的濫觴。但《七月》并不是嚴(yán)格按照一年月份的順序來依次進(jìn)行敘事的，而是錯落有致的分散在全詩的八個章節(jié)之中，它以時序的更替為主線，詳細(xì)的描述了人們一年中十二個月不同的農(nóng)事活動和日常生活?！笆麦w”民歌也是“時序體”民歌中流傳最廣的一種。

當(dāng)涂“十二月體”民歌就是以一年十二個月的月份為基本線索，它從一月開始依次詠唱到十二月，將準(zhǔn)備要敘述的事或物穿插在其間并逐一進(jìn)行細(xì)致的描述。如《十二月花名》：

正月里什么花人人所愛？什么人在高山同下山來？

正月里通草花人人所愛。梁山伯祝英臺同下山來。

二月里什么花披頭繽紛？什么人在五臺帶發(fā)修行？

二月里楊柳花披頭繽紛。楊五郎在五臺帶發(fā)修行。

三月里什么花滿院飛紅？什么人在桃園結(jié)拜弟兄？

三月里是桃花滿院飛紅。劉關(guān)張在桃園結(jié)拜弟兄。

四月里什么花滿田娑婆？什么人在磨坊受盡折磨？

四月里蕎麥花滿田娑婆。李三娘在磨坊受盡折磨。

五月里什么花搭架牽藤？什么人去看花萬古留名？

五月里絲瓜花搭架牽藤。劉志遠(yuǎn)去看花萬古留名。

六月里什么花滿塘飄動？什么人騎白馬跨海征東？

六月里小荷花滿塘飄動。薛仁貴騎白馬跨海征東。

七月里什么花花須下翻？什么人打敗仗吊死梅山？

七月里蘆雀花花須下翻。崇禎帝打敗仗吊死梅山。

八月里什么花獨苗單根？什么人舉鋼鞭獨霸朝門？

八月里雞冠花獨苗單根。尉遲恭舉鋼鞭獨霸朝門。

九月里什么花香飄全院？什么人愁白頭混過昭關(guān)？

九月里金菊花香飄全院。伍子胥愁白頭混過昭關(guān)。

十月里什么花霜下沒命？什么人送寒衣哭倒長城？

十月里扁豆花霜下沒命。孟姜女送寒衣哭倒長城。

冬月里什么花天地飛騰？什么人臥冰求魚搭救母親？

冬月里大雪花天地飛騰。小王強臥冰求魚搭救母親。

臘月里什么花滿堂亮鮮？什么人七男八婿福壽雙全？

臘月里臘燭花滿堂亮鮮。郭子儀七男八婿福壽雙全。

此歌的結(jié)構(gòu)為十二迭，屬“時序體”民歌中“月令體”的“對花式”。它是按照正月、二月、三月一直到臘月的時間順序依次展開，并以一年十二個月各開什么花為題，通過男、女間一問一答的對唱方式來進(jìn)行敘述。這首《十二月花名》分別講述了梁山伯與祝英臺、桃園三結(jié)義、薛仁貴征東、伍子胥過昭關(guān)、孟姜女哭長城等十二個不同的故事，其內(nèi)容涉及愛情故事、歷史人物、民間傳說等諸多方面。它的時間順序與敘事順序極其吻合，且彼此呼應(yīng)，相得益彰，既描繪了一年中十二個月的自然風(fēng)光，又講述了多個歷史故事，它既“是多種題材在同一首民歌中的綜合呈現(xiàn)?！盵4]63也是民歌文化多樣性相統(tǒng)一的具體體現(xiàn)。這種“依花作歌”“依月而敘”的敘事模式在當(dāng)涂民歌中曾一度被廣泛運用。

當(dāng)涂民歌文本中采用“十二月體”來進(jìn)行敘事的民歌還有《十二月表》《十二月調(diào)情》《十二月?lián)鯄m》等。其內(nèi)容非常廣泛，涉及到當(dāng)涂百姓社會生活、勞動生產(chǎn)的方方面面，如：歷史人物、民間傳說、民俗風(fēng)情、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、男女愛情、天文地理等。其中《十二月表》就是描述當(dāng)涂農(nóng)事活動的民歌，它用歌唱的形式來傳授節(jié)令常識和生產(chǎn)勞動的步驟和過程，提醒人們要注意節(jié)氣的變換，到了什么月份就應(yīng)該從事什么樣的農(nóng)事活動。如：春播種、夏灌溉、秋收割等，同時告誡人們千萬不能延誤了農(nóng)時，否則就會造成“人誤地一時，地誤人一年”，且無法挽回的嚴(yán)重后果?！妒卤怼吠瑫r也反映了當(dāng)涂勞動人民在生產(chǎn)勞動中，對大自然的正確認(rèn)識以及對其進(jìn)行改造的迫切愿望。由此可見，當(dāng)涂民歌中的“十二月體”民歌在傳承地域歷史文化、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識等諸多方面發(fā)揮著重要作用。

(二)“四季體”

“四季體”民歌最早見于漢魏六朝時期的“樂府”。[3]203此時的“南方民歌以湖北一帶的‘西曲’和江南一帶的‘吳歌’影響最大?！盵5]而在“吳歌”中“子夜四時歌”的藝術(shù)成就最高，且開創(chuàng)了“四季體”民歌敘事模式的先河，它主要是以“季”為基本敘述單位來講述故事、抒發(fā)情懷的。

地處“吳頭楚尾”的當(dāng)涂，其民歌原本就稱為“吳吟”“吳歈”或“吳歌”，因此與“吳歌”的風(fēng)格同出一轍、一脈相承。當(dāng)涂的“四季體”民歌，也是以一年里春、夏、秋、冬四個季節(jié)的順序來分別講訴不同的事或物。它擅長于敘事、抒情，其曲調(diào)清新，唱詞典雅。四季體民歌的唱詞內(nèi)容也非常廣泛，有贊美當(dāng)涂四季美麗風(fēng)光的，有謳歌忠貞不渝愛情的，有傳授農(nóng)業(yè)生產(chǎn)常識的，等等。如《四季采茶》：

春季采茶百花開，七仙女子下凡來。

槐蔭樹下董永配，晴天霹靂起禍災(zāi)。

好夫要被拆散，來年三月交兒郎。

夏季采茶是炎天，張生鶯鶯結(jié)姻緣。

紅娘往來傳書信，只恨崔母失前言。

嘆紅娘受拷刑， 一對鴛鴦分兩邊。

秋季采茶秋風(fēng)涼，織女多情配牛郎。

相隔銀河朝朝望，“七七”鵲橋會一場。

恨王母鐵心腸，夫妻相隔為哪樁？

冬季采茶雪紛紛，英臺山伯去杭城。

三載同窗情似海，私贈玉墜訂終身。

恨員外攀高技，逼得墳前化蝶仙。

《四季采茶》是當(dāng)涂民歌中舞歌體裁的一首代表作，它以采茶燈的表演形式并按照一年四季的時間順序依次展開敘事，用每個季節(jié)的主要氣候特征來講述一個中國民間家喻戶曉的凄美愛情故事，如：春季里的“百花開”講的是《七仙女》，夏季里的“炎天”講的是《西廂記》，秋季里的“秋風(fēng)涼”講的是《牛郎織女》，而冬季里的“雪紛紛”則講的是《梁山伯與祝英臺》。

運用“四季體”歌體為敘事模式的當(dāng)涂民歌文本還有《豐收歌》《江心四季歌》等，其中《豐收歌》就是一首贊美江南水鄉(xiāng)當(dāng)涂一年四季秀美風(fēng)光以及表達(dá)喜獲豐收愉悅心情的歌，如：春季里“撈泥播種掐菜苔”、夏季里“栽秧割麥兩頭忙”、秋季里“五谷豐登樂開懷”、冬季里“打罷新春鬧元宵”。

“十二月體”和“四季體”的當(dāng)涂民歌，運用了時序體的敘事模式，使得當(dāng)涂民眾世代相傳的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識、歷史故事、傳統(tǒng)文化等一些信息量大且復(fù)雜、多樣的知識變得更加簡明易記，而且可以更為廣泛而深入的傳播，它也是當(dāng)涂農(nóng)耕文明的具體呈現(xiàn)和直接表達(dá)。因此，它們深受歷代當(dāng)涂勞動人民的喜愛。

(三)“五更體”

“五更體”民歌文本的出現(xiàn)較之“十二月體”和“四季體”要晚一些，它是“中國民歌中小調(diào)的一種。與四季歌、十二月歌等同屬時序體的漢族傳統(tǒng)民歌。以‘五更’為序。每首五段，每段一‘更’?！盵6]

在我國古代，人們通常是用敲鼓的方式來進(jìn)行計時的。根據(jù)《辭?！返慕忉?，所謂“五更”是“舊時計時制度，分一夜為五更，也叫五鼓、五夜?！额伿霞矣?xùn)·書證》：‘或問一夜何故五更，更何所訓(xùn)？答曰：漢魏以來，謂為甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜；又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓；亦云一更、二更、三更、四更、五更……更，歷也，經(jīng)也，故曰五更爾’?！盵7]

當(dāng)涂民歌中“五更體”的唱詞文本，其內(nèi)容主要涉及男女情事、歷史故事等，尤其以反映男女情事的為多。這些唱詞基本上遵循“五更”時序體的傳統(tǒng)形式，從“一更”到“五更”順時依次展開。五更的時間段所涉及的是夜晚，大致是現(xiàn)代時間頭一天的19點到第二天凌晨的5點左右。過去的農(nóng)耕時代，當(dāng)涂百姓“日出而作，日落而息”，晚上基本上沒有什么娛樂活動，大多數(shù)人一到天黑便早早地歇息了。寧靜的夜晚漫長而寂寥，許多懷春的女子便通過一邊繡花一邊低聲吟唱情歌的方式來寄托情思、打發(fā)時光，其唱詞內(nèi)容盡顯思念、祈盼、哀怨、嘆息之情，所以“五更體”的當(dāng)涂民歌敘述更多的還是男女私情。如《五更梳妝臺》：

一更梳妝臺呀，小妹妹想情郎，

金銀珠寶也比不上我的小情郎。

金釵，銀釵插在梳妝臺，

夢見小情郎走進(jìn)我房里來了。

叫一聲小妹妹，妹把酒來篩，

篩哥哥三杯恩愛酒，切不可在外忘記我妹妹的心。

二更梳妝臺呀，叫一聲小妹妹，

空頭的心事樁樁要丟開。

我在上海生意有往來。

賺到了銀洋和鈔票，就寄到你家來。

真人面前不說假話，家雞婆盤問你，

切不可說出來。

三更梳妝臺呀，我郎瞇瞇望，

空手推開我房門，所謂哪一樁？

情哥哥毛病實有十分重。

請一個好郎中，開劑名單方。

情哥哥毛病也不是小妹妹害，

小妹妹服侍你此事真應(yīng)該。

四更梳妝臺呀，說出君心愛，

手挽手雙膝跪下來。

跪在地上問呀問神靈。

保佑我兩個人無病又無災(zāi)。

公婆要孝順，夫妻要恩愛，

保佑我露水夫妻姻緣不拆開。

五更梳妝臺呀，天氣么好明亮，

小妹妹爬起來兩眼淚汪汪。

手拿乳白絹就把眼淚擦。

叫一聲情哥哥你幾時到我家來？

我在上海至多一禮拜，

少不過兩三天就到你家來。

這是一首反映男女情事的當(dāng)涂民歌，它采用了“五更體”的演唱形式，以五更時間為序，一更一唱，描述了一位女子在漫漫長夜里思念情郎哥而徹夜難眠的故事。該歌詞文本雖然看似平淡無奇，但卻情真意切，其中暗含著女子對自己情郎的無限思念和急切的期盼之情。當(dāng)涂民歌中采用“五更體”敘事模式的文本還有《嘆五更》《五更鼓》等。

時序體民歌的敘事模式功能從表面上來看，是為了便于百姓對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程和步驟的掌握和記憶，從而進(jìn)一步加強對大自然規(guī)律的了解和認(rèn)識，并擴(kuò)大其影響力。其實它的內(nèi)部還蘊含著極其豐富的文化內(nèi)涵，它不僅是“中國農(nóng)耕文明以及傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的集中體現(xiàn)，更是中國人對多層次農(nóng)業(yè)社會秩序構(gòu)建、對宇宙觀和自然觀、價值觀的直接表述?！盵4]64因此可以說，民歌是廣大勞動人民智慧的結(jié)晶，它通過歌唱的形式來表情達(dá)意、訴說情懷。

二、數(shù)序體民歌

所謂數(shù)序體民歌，是按照數(shù)字的大小順序來進(jìn)行演唱的民歌。

數(shù)字的基本順序是從一到十，一通常被認(rèn)為是首，而十則是終結(jié)。這些看似平常簡單的數(shù)字實際上與當(dāng)涂民眾的生活密不可分，他們幾乎每天都要與之打交道，數(shù)字早已成為當(dāng)涂人民日常生活中不可或缺的重要組成部分，其中一些數(shù)字還被賦予了特殊意義，具有神圣或神秘的象征蘊意?！皵?shù)字是用來計數(shù)的，本無好壞、褒貶、吉兇之分，但隨著語言和文化的發(fā)展，數(shù)字的內(nèi)涵和表達(dá)色彩也日益豐富。數(shù)字除了計數(shù)功能外，又衍生出諸多文化含義，形成了漢語中豐富多彩的數(shù)字文化。”[8]而當(dāng)涂民歌中的一些數(shù)字意象則是百姓的集體無意識在當(dāng)涂民歌中的具體體現(xiàn)，其中蘊涵了極其豐富的文化內(nèi)涵。

當(dāng)涂民歌中的數(shù)字意象可分為實詞和虛詞兩大類。實詞表示數(shù)字本身的數(shù)量，具有實指功能；而虛詞則沒有完整的詞匯意義，不表示實在的意義，即模糊語義，具有虛指功能。這兩類數(shù)字意象通過一些修辭格的使用，來共同實現(xiàn)創(chuàng)設(shè)意境、突顯意象、提高審美情趣等特殊的語用功能。

從“一把種子撒下地”“二送包頭共手巾”“三月里來桃花紅”“四橋飛架連兩廂”“五谷興旺歌聲聲”“六愛我的小妹子嘴唇子小”“七送七樣花紅襖”“八尺羅裙二面分”“九繡荷包九玲龍”“十字寫來四角方”一直到“一日千里達(dá)三江”“萬道小河歸大?！钡?，可以說在當(dāng)涂民歌中這些數(shù)字的頻頻出現(xiàn)之現(xiàn)象俯拾皆是、舉不勝舉。其代表性的民歌有《八勸》《十愛》《十大撒》《十繡荷包》《十月懷胎》《牧童十比歌》《哪個要你寶和珍》《小妹子送飯下天沖》《旱船歌》(十字歌)《十三二十三》《手扶欄桿》等等。如《十愛》：

風(fēng)吹荷葉滿塘飄，

前三年想妹子到今朝，

把我郎想壞了，把我郎想壞了。

一愛小妹子烏龍大辮子，

二愛我的小妹子兩眼俏，

好像那水葡萄，好像那水葡萄。

三愛小妹子兩道烏眉毛，

四愛我的小妹子楊柳腰，

走路好窈窕，走路好窈窕。

五愛小妹子山歌唱得好，

六愛我的小妹子嘴唇子小，

賽過那紅櫻桃，賽過那紅櫻桃。

七愛小妹子不矮又不高，

八愛我的小妹子性情好，

講話多輕巧，講話多輕巧。

九愛小妹子針線好，

十愛我的小妹子多勤勞，

能做又能挑，能做又能挑。

我愛小妹子樁樁好，

前三年想妹子到今朝，

問妹妹可知曉？問妹妹可知曉？

此歌是一位年輕的后生通過運用一到十的數(shù)字以及形象化的比喻，來贊美自己心愛的姑娘容貌美和心靈美以及對其的深深思念。如：“烏龍大辮子”“兩眼俏好像那水葡萄”“兩道烏眉毛”“楊柳腰”“山歌唱得好”“嘴唇子小賽過紅櫻桃”“性情好”“多勤勞”等。再如《旱船歌》(十字歌)：

一字寫來把筆拖，唐王馬陷淤沙河。

白袍小將來救主，連人帶馬一槍挪。

二字寫來一條街，自古仁義勝錢財。

劉備關(guān)羽和張飛，桃園三人來結(jié)拜。

三字寫來三橫長，磨坊累壞李三娘。

日里擔(dān)水千百擔(dān)，夜晚推磨到天亮。

四字寫來不留門，唐朝有個小羅成。

三歲口吹屋檐瓦，七歲拳打百步燈。

五字寫來把腰彎，伍員逃難到關(guān)前。

一夜愁苦白了頭，容顏大改過昭關(guān)。

六字寫來六層層，延昭打馬出朝門。

他的兒子楊宗保，一十三歲就帶兵。

七字寫來一腳翹，三國馬岱和馬超。

二人不是親兄弟，手捺腰中戳一刀。

八字寫來兩分開，山伯道別祝英臺。

二人同學(xué)三年整，不識英臺女裙釵。

九字寫來一張弓，仁貴跨海去征東。

惱恨奸賊張士貴，十大功勞皆是空。

十字寫來四角方，岳飛槍挑小梁王。

武校場上來比賽，爭奪錦標(biāo)狀元郎。

這首《旱船歌》(十字歌)是當(dāng)涂民眾在集慶廟會時表演“跑旱船”所唱的民歌。它是根據(jù)漢字一到十的不同數(shù)字的字型來分別加以敘述：桃園三結(jié)義、伍子胥過昭關(guān)、梁山伯祝英臺、薛仁貴征東、岳飛槍挑小梁王等十個不同題材的歷史故事。其語言形象生動、通俗易懂、寓意深刻，其中寄托了當(dāng)涂民眾豐富的情感和審美情趣。

三、結(jié)語

總之，數(shù)字意象是當(dāng)涂民歌的有機(jī)組成部分，它往往能夠起到自然語言所無法替代的語義功能。通過對其梳理與解讀，有助于我們更好的理解和把握當(dāng)涂民歌背后所隱喻的文化內(nèi)涵及價值，以不斷提高廣大民眾對當(dāng)涂民歌保護(hù)與傳承的意識。

[1] 楊俊光.唱歌就問歌根事——吳歌的原型闡釋[M].北京: 北京師范大學(xué)出版集團(tuán) 北京師范大學(xué)出版社，2011：144.

[2] 李曉婷，李小舒.巢湖民歌中的數(shù)字解讀——“時序體”與“數(shù)字體”巢湖民歌研究[J].合肥學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2015(5)：22.

[3] 喬建中.土地與歌 [M].上海:上海音樂學(xué)院出版社，2009.

[4] 陳汝錦.民歌中的時間敘事[J].中國音樂學(xué)，2009(2).

[5] 周耘.中國傳統(tǒng)民歌概論[M].北京:高等教育出版社，2013：26.

[6] 繆天瑞.音樂百科辭典[M].北京:人民音樂出版社，1998：640.

[7] 辭海編輯委員會. 辭海[M].上海：上海辭書出版社，1979：69-70.

[8] 孫新愛.漢語中的數(shù)字文化研究[J].人民論壇，2012(14)：148.