楊立

(重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶 401331)

《詩經(jīng)·騶虞》淺探

楊立

(重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶 401331)

文章主要以《詩經(jīng)·騶虞》為研究對象，結(jié)合相關(guān)資料，從文化角度對《騶虞》進(jìn)行分析?！厄|虞》不僅是一首贊美獵人的詩歌，也是一首天子專用的射獵音樂，因?yàn)椤皹氛邽橥保识袝r(shí)也會用于普通階層的重要場合，但主要是上層統(tǒng)治階級使用?！厄|虞》除了作為射獵的音樂節(jié)奏之外，還含有勸誡統(tǒng)治者順應(yīng)天道時(shí)序、躬行仁心道德的諷諫意義。

《詩經(jīng)》；騶虞；射獵

I207.222

《尚書古文疏證》云：“詩有古韻今韻，古韻久不傳，學(xué)者于《毛詩》《離騷》皆以今韻讀之，其有不合則強(qiáng)為之音，曰此葉也。某意不然，……如此則東亦可音西，南亦可音北，上亦可音下，前亦可音后，凡字皆無正呼，凡詩皆無正字，豈理也哉?！薄对娊?jīng)》歷經(jīng)幾千年的變化，其最初的發(fā)音形式早已遠(yuǎn)不可考，我們實(shí)際上早已失去了以音韻研究《詩經(jīng)·騶虞》的條件。但與此同時(shí)，古人的禮儀制度卻還記載在我們的文獻(xiàn)之中。本文立足于文化視角，主要參考程俊英的《詩經(jīng)譯注》，對《詩經(jīng)·騶虞》進(jìn)行分析，認(rèn)為該詩并不是一首簡單的贊美獵人的詩歌，其背后有著深厚的文化涵義。

《詩經(jīng)·召南·騶虞》：

彼茁者葭，壹發(fā)五豝，于嗟乎騶虞！

彼茁者蓬，壹發(fā)五豵，于嗟乎騶虞！①

本文將從“騶虞”、“茁”、獵物這三個(gè)方面進(jìn)行論述，并試圖證明該詩是一首具有濃厚的禮制氣息的貴族詩歌。

一、“騶虞”淺議

在《詩經(jīng)》中，“騶虞”一是作為詩歌題目《騶虞》而出現(xiàn)，二是在每節(jié)詩歌的結(jié)尾“于嗟乎騶虞”出現(xiàn)。下文將分別從這兩個(gè)方面進(jìn)行論述。

(一)《騶虞》為王的專用樂章

首先討論詩歌題目騶虞?！抖Y記·射義》曰：“天子以《騶虞》為節(jié)，諸侯以《貍首》為節(jié)，卿大夫以《采蘋》為節(jié)，士以《采蘩》為節(jié)?！厄|虞》者，樂官備也?！敦偸住氛?，樂會時(shí)也?！恫商O》者，樂循法也。《采蘩》者，樂不失職也。是故天子以備官為節(jié)，諸侯以會天子為節(jié)，卿大夫以循法為節(jié)，士以不失職為節(jié)。故明乎其節(jié)之志，以不失其事，則功成而德行立。德行立則無暴亂之禍矣，功成則國安。故曰：射者，所以觀盛德也?！雹诩磁e行大射禮，在天子射箭時(shí)，奏《騶虞》以為節(jié)拍，通過射禮選拔出德才兼?zhèn)涞娜瞬泡o助天子治理國家?！厄|虞》在當(dāng)時(shí)是天子舉行射禮的音樂節(jié)奏?！渡袝狻氛f武王克殷之后，“散軍而郊射，左射《貍首》，右射《騶虞》，而貫革之射息也，此則偃武修文之事也”?！抖Y記·樂禮》亦曰：“散軍而郊射，左射《貍首》、右射《騶虞》，而貫革之射息也?！雹劢馍④婈?duì)的時(shí)候，舉行郊射禮要演奏《騶虞》來配合射箭的動作，表示從此偃武修文?！吨芏Y·夏官司馬》亦云：“以射法治射儀。王以六耦，射三侯，三獲，三容，樂以《騶虞》，九節(jié)，五正?！雹芡瑯犹岢觥厄|虞》為王“以射法治射儀”時(shí)的音樂節(jié)奏。由此可見，《騶虞》是天子舉行射禮的音樂節(jié)奏。而“射”是古代極為重要的一件事情?！抖Y記·射義》又說：“故事之盡禮樂而可數(shù)為，以立德行者，莫若射，故圣王務(wù)焉。”⑤在古人看來，射是最能夠體現(xiàn)禮樂、樹立德行的事情?！厄|虞》無論是作為天子舉行射禮的音樂，還是作為解散軍隊(duì)時(shí)舉行郊射禮的音樂，都是在莊重嚴(yán)肅的場合中使用的?！皹氛邽橥?，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。”⑥“樂”是使人互相親近的，它雖然不如“禮”那樣等級森嚴(yán)，但是也絕不可以亂用?！皹贰币凇岸Y”的規(guī)范下使用，“禮”“樂”結(jié)合，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)其功用?！墩撜Z·泰伯》中，子曰“興于《詩》，立于禮，成于樂”，可見，詩、禮、樂相輔相成，成為一種不可違背的社會準(zhǔn)則。因此，筆者認(rèn)為，在禮樂制度極為完善嚴(yán)明的周王朝，《騶虞》絕不會是可以隨便使用的普通詩歌，即使在禮崩樂壞的春秋戰(zhàn)國，僭越禮樂制度的行為也只是出現(xiàn)在那些有權(quán)勢有野心的諸侯貴族身上。至于《儀禮·鄉(xiāng)飲酒》中記載“命大師曰‘奏《騶虞》間若一’,大師……乃奏《騶虞》”，將《騶虞》用于鄉(xiāng)飲酒禮⑦中，筆者認(rèn)為，這并不是禮樂制度的僭越，相反，這是禮樂制度的體現(xiàn)，“樂者為同……同則相親”⑧，“樂”本就是為了讓人們互相親近，它雖然要遵循一定的禮制規(guī)范，卻并不像“禮者為異”那樣嚴(yán)守等級制度。鄉(xiāng)飲酒禮是古代極為重要的禮儀儀式之一，演奏《騶虞》，可以發(fā)揮“樂”使君民和睦、使人相親的作用。在某些情況下，其使用規(guī)則是可以適當(dāng)打破的，但這并不代表《騶虞》可以隨意使用，因?yàn)椤皹穭賱t流”，音樂的使用依然有它不可違反的規(guī)定。

綜上，《騶虞》原本是天子專用的樂章，因?yàn)椤皹氛邽橥钡脑?，有時(shí)也會用于其他重要場合，在禮崩樂壞后，其使用場合有所下移，但依然主要是上層貴族使用。

(二)騶虞體現(xiàn)仁義

《說文·虍部》:“虞,騶虞也。白虎黑文,尾長于身,仁獸也。食自死之肉,從虍,吳聲。”《毛詩注疏》對“于嗟乎騶虞”注釋為：“騶虞，義獸也，白虎黑文，不食生物，有至信之德則至?！薄对娂瘋鳌罚骸膀|虞，仁獸，言仁如騶虞也，此所以為鵲巢之應(yīng)矣?！薄睹娒锝狻肪硎耍骸膀|虞，仁者也。”《毛詩序》說：“然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)也，故系之周公，南，言化自北而南也，《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公?！薄兑琢x古象通》曰：“王者有至信之德，則騶虞應(yīng)之而至?！薄洞呵锛x》：“《召南》，鵲巢之德，先公之教，而《騶虞》，鵲巢之應(yīng)也?！笨梢姡T多古籍都將“騶虞”當(dāng)作“鵲巢之應(yīng)”的仁義和德行的代表。嚴(yán)國榮、劉昌安先生的《〈騶虞〉考辨》一文從《山海經(jīng)》開始，對歷代經(jīng)史、藝文、辭書中的騶虞進(jìn)行系統(tǒng)的分析，結(jié)合發(fā)生學(xué)等現(xiàn)代理論知識，明確將騶虞作為一種義獸來解釋。除此之外，對于《詩經(jīng)·騶虞》，古人也歷來以“仁義”為解?！对娂瘋鳌方忉尅氨俗抡咻?，壹發(fā)五豝，于嗟乎騶虞”曰：“人君雖有恭儉之志，而室家不聽則殆不行。今《召南》之夫人能順其君子，無所不敬，雖葭之微于其生也，而有不傷之意焉。故能使物無不蕃者，于君子之射也，一發(fā)而虞人翼，五豝以待之，此蕃之至也。然尤不敢盡取之，一發(fā)而已，故曰‘于嗟乎騶虞’，騶虞，仁獸，言仁如騶虞也。此所以為鵲巢之應(yīng)也?！币噘澝绹珧|虞一般仁心?！睹娮⑹琛纷⑨尅耙及l(fā)五豝”曰：“君射一發(fā)而翼五豝者，戰(zhàn)禽獸之命必戰(zhàn)之者，仁心之至。”說國君射獵是為了能夠準(zhǔn)確地射殺獵物，而不會對獵物進(jìn)行多次射殺，贊美國君仁心之至?！对姳玖x》曰“《騶虞序》則曰‘天下純被文王之化’”，說《騶虞》贊美的是文王時(shí)期的德行教化，又說《騶虞》“本義曰《召南》，風(fēng)人美其國君有仁德，不多殺以傷生，能以時(shí)田獵，而虞官又能供職，故當(dāng)彼葭草茁然而初生，國君順時(shí)畋于騶囿之中，搜索害田之獸，其騶囿之虞官乃翼驅(qū)五田豕，以待君之射，君有仁心，唯一發(fā)矢而已，不盡殺也，故詩之首句言田獵之得時(shí)，次言君仁而不盡殺，卒嘆虞人之得禮”，認(rèn)為《騶虞》之作，是為了稱頌其國君的仁義德行，贊美其虞官順應(yīng)時(shí)序。

因此，《騶虞》除了用作帝王舉行射禮的音樂節(jié)奏之外，可用來諷諫帝王躬行德行，施行仁義。

二、“茁”淺議

關(guān)于“彼茁者葭”和“彼茁者蓬”，“葭”和“蓬”有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即“茁”。很多學(xué)者認(rèn)為“茁”指草初生的樣子，但筆者認(rèn)為，“茁”應(yīng)該是指植物生長到極為茂盛的狀態(tài)。

首先，古人狩獵必須遵循一定的制度規(guī)范?！抖Y記·王制》中說“無事而不田曰不敬，田不以禮曰暴天物”，天子田獵必須要遵循一定的“禮”，上層貴族亦如此。那么，這種“禮”究竟是什么？《禮記·王制》曰：“鳩化鷹，然后設(shè)罻羅。草木零落然后入山林。昆蟲未蟄，不以火田。不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢?！雹嵋?guī)定王的一切獵殺行為必須要順應(yīng)時(shí)序?！洞蟠鞫Y記·誥制篇》中說“孟春，冰泮發(fā)蟄，百草權(quán)輿”，若“茁”指草初生的樣子，那么詩歌中的射獵行為就應(yīng)該發(fā)生在孟春之際，至少發(fā)生在春季。但是《禮記·月令》記載，孟春之月“東風(fēng)解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來”⑩，“是月也，命樂正入學(xué)習(xí)舞，乃修祭典，命祀山林川澤，犧牲勿用牝。禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥，毋麛，毋卵，毋置城郭，掩骼埋胔”。孟春之月，禁止捕殺雌性動物和幼小的生命，因?yàn)榇藭r(shí)各類生物恢復(fù)生機(jī)。詩歌中的“豝”是母豬，《說文解字》說“豝，牝豕也。一曰二歲”，《爾雅》也說“牝，豝”。《禮記·月令》“孟春之月……其蟲鱗”，此時(shí)主要的動物和詩歌中的獵物特征不一致。若“茁”為草初生的樣子，那么，無論在季節(jié)還是所射殺動物的性別上，該詩都是不合禮制的。

其次，剛生長的“葭”或“蓬”是沒有辦法承受“豵”或“豝”的重量的。詩歌中的“葭”指蘆葦，而“蓬”指一種形狀像白蒿的草?！拜纭睆拿洗褐麻_始發(fā)芽到它長出橫向的根狀莖，再到橫向的根狀莖在水面上形成較厚的根狀莖層而可以承受野獸在里面穿梭，即詩歌中“彼茁者葭”的狀態(tài)，至少要經(jīng)歷半年的時(shí)間，正好進(jìn)入秋冬之際?！抖Y記·月令》記載“孟秋之月……其蟲毛……其味辛……”，“季秋之月……豺乃祭獸，戮禽”，即到了秋季，動物以皮毛類動物為主，并且秋冬之際才開始獵殺動物。因此，“茁”應(yīng)該是指植物生長茂盛。

三、獵物淺議

首先，詩句“壹發(fā)五豝”和“壹發(fā)五豵”中，“豝”和“豵”都是指特定的豬，這表明，作者甚至是獵人對所射殺獵物的年齡是十分了解的?！稜栄拧穼Α柏q”的解釋是“豕生三，豵”，意思是豬生三胎，則稱所生之豬為“豵”。古代設(shè)有囿人一職，囿人專門負(fù)責(zé)飼養(yǎng)百獸，以供君王射獵或滿足國家祭祀所需。無論是君王射獵還是國家祭祀，對獵物和祭品都有嚴(yán)格的要求，如君王射獵不可以射殺幼獸，祭祀對祭品的毛發(fā)有嚴(yán)格的要求，等等。因此，囿人必須對其所飼養(yǎng)的獸類有足夠多的了解。若《騶虞》只是一首普通的贊美獵人的詩歌，當(dāng)時(shí)，普通人打獵主要為了食用或者用于交易，他們射獵的場所是野外，獵人是不可能一眼就準(zhǔn)確判斷出獵物是幾胎所生的。若《騶虞》是為君王射獵而作，那么其獵物是由囿人專門飼養(yǎng)的，因此作者或獵人清楚地了解獵物的狀況也就不足為奇了。

其次，關(guān)于詩歌中數(shù)量詞“五”的使用?！厄|虞》中獵人兩次射獵的結(jié)果分別是“壹發(fā)五豝”和“壹發(fā)五豵”，詩中兩次出現(xiàn)數(shù)字“五”，很多學(xué)者認(rèn)為“五”是虛數(shù)，表示“多”的意思。在中國傳統(tǒng)文化中，可以表示虛數(shù)的數(shù)字較多，但“五”有著它特有的文化意義。《易經(jīng)·上經(jīng)》曰“九五，飛龍?jiān)谔?，利見大人”，鄭玄集解：“五于三才為天道，天者，清明無形而龍?jiān)谘?，飛之象也。”《陸氏易解》：“陽氣至五，萬物茂盛，故譬以圣人在天子之位，功成制作，萬物咸見之矣?！薄拔濉笔翘斓溃顷枤馇迕鞯拇??！吨芤鬃ⅰ罚骸肮试伙w龍也，龍德在天，則大人之路亨，夫位以德興，德以位敘，以至德而處圣位，萬物之睹，不亦宜乎？”將“五”作為一種德行的體現(xiàn)?！独へ缘诙罚骸傲?，黃裳，元吉?！薄锻拓缘谌罚骸熬盼?，屯其膏。小，貞吉。大，貞兇?！薄睹韶缘谒摹罚骸傲?，童蒙，吉?！睂ⅰ拔濉迸c吉慶祥瑞相聯(lián)系?？v觀整部《周易》，不難發(fā)現(xiàn)，“五”與天道，與德行，與吉祥相關(guān)聯(lián)。在中國古人的認(rèn)知中，“五”與天地、宇宙有著某種神秘的聯(lián)系。中國人通過對宇宙的長期觀察，以“五方”代替原本的“四方”方位，“五”所代表的正是天地的中間，“五方”代表一種中正平和的結(jié)構(gòu)。他們認(rèn)為天地萬物由金、木、水、火、土五行構(gòu)成，“五”與生命息息相關(guān)，宇宙有五行相生相克，所以萬物生長休息，人體有五臟六腑，所以人類能夠進(jìn)行正常的生命活動?！拔鍌悺薄拔宄！钡仁枪湃藢Φ赖碌幕疽?。因此“五”在《騶虞》中不會完全失去其文化意義而僅僅成為一個(gè)表示數(shù)量“多”的虛數(shù)。

在《騶虞》中，詩歌中的“五”除了其簡單的計(jì)數(shù)意義，也包含了作者勸諫帝王躬行天道、尊重生命之義。

綜上，《騶虞》不僅是一首贊美獵人的詩歌，創(chuàng)作之初應(yīng)該是一首天子專用的射獵音樂。騶虞本身所隱含的仁義德行，決定了《騶虞》躬行仁義、恪守道德的勸諫意義。又因“樂者為同”，《騶虞》也被用于普通階層的重要場合，以達(dá)到君民相親的目的。

注釋：

①程俊英：《詩經(jīng)譯注》，上海古籍出版社，2014年，第31頁。

⑦“鄉(xiāng)飲酒之禮。主人拜迎賓于庠門之外，入，三揖而后至階，三讓而后升，所以致尊讓也。盥，洗，揚(yáng)觶，所以致潔也。拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。尊讓、潔、敬也者，君子之所以相接也。君子尊讓則不爭，潔敬則不慢，不慢、不爭，則遠(yuǎn)于斗辨矣，不斗辨，則無暴亂之禍矣，斯君子之所以免于人禍也，故圣人制之以道?！币姉钐煊睿骸抖Y記譯注》，上海古籍出版社，2014年，第822頁。

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10.3969/j.issn.1673-0887.2017.05.009

2016-11-22

楊立(1992— )，女，碩士研究生。

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1673-0887(2017)05-0040-04

責(zé)任編輯：趙 青