文/王慧

“藝術(shù)體制是特定時期存在的關(guān)于藝術(shù)的觀念與知識系統(tǒng)，以及藝術(shù)品賴以存在的生產(chǎn)、傳播、消費、評價的完整的社會機制。”簡單概括就是，藝術(shù)體制是一個不斷變化的、動態(tài)的、趨向完善的發(fā)展過程。藝術(shù)體制對任何時期的藝術(shù)都有影響。而現(xiàn)代藝術(shù)作為20世紀以來多種藝術(shù)思潮和流派的總稱，筆者的認為，現(xiàn)代藝術(shù)是蘊含藝術(shù)家思想的人造物，它不再那么重視表面技巧等外在形式，而是追求一種內(nèi)容，一種敏銳的直覺和深刻的思想，具有先鋒性和前衛(wèi)性。

我們所說的藝術(shù)之所以能成為現(xiàn)在的藝術(shù)一定意義上是因為藝術(shù)體制的認可，藝術(shù)的創(chuàng)新和出現(xiàn)又不斷的促使藝術(shù)體制完善，二者相輔相成。本文將以兩個現(xiàn)代藝術(shù)作品(中外各一個)為例分析藝術(shù)體制在其中的作用。

外國現(xiàn)代藝術(shù)作品以畢加索的《格爾尼卡》為例，《格爾尼卡》誕生于19世紀30年代，然而在1937年的世界博覽會上它并沒有受到重視，在這幅畫上像是馬頭、牛頭，人的上半身的形象雜亂無章，看似是破碎的，不完整的，在巡展過程中有人贊賞，有人不理解，也有人斥責(zé)和謾罵。直到第二次世界大戰(zhàn)后，這幅作品才逐漸被接受和稱道。

從這個轉(zhuǎn)變可以看出藝術(shù)體制起的第一個作用：藝術(shù)品的身份是在特定的歷史情境中實現(xiàn)的，藝術(shù)體制正是為藝術(shù)品提供了實現(xiàn)情景；《格爾尼卡》在二戰(zhàn)后被接受，實際上是外在于它的觀念被接受，經(jīng)過二戰(zhàn)的摧殘，人們意識到和平和正義的重要性，《格爾尼卡》通過支離破碎的具有象征意義的符號，深度的表現(xiàn)出二戰(zhàn)給人類帶來的災(zāi)難。由此可見藝術(shù)體制的觀念為藝術(shù)品的理解與意義闡釋具有推波助瀾的作用，順應(yīng)了此時藝術(shù)體制的《格爾尼卡》獲得了藝術(shù)品的資格，受到極大的贊美和推崇，在繪畫藝術(shù)史上獲得了重要的地位。

其次，藝術(shù)體制能夠促進藝術(shù)品的傳播，實現(xiàn)其藝術(shù)價值?！陡駹柲峥ā吩?937年的世界博覽會得到展示機會，不管當(dāng)時的褒貶如何，世界博覽會作為一個有至尊地位的認可機構(gòu)，無疑會促進的這幅繪畫的傳播，假設(shè)這幅畫沒有參加世界博覽會，那它可能永遠不會被發(fā)現(xiàn)，更難產(chǎn)生藝術(shù)價值。因此可以說，包含各種中介結(jié)構(gòu)的藝術(shù)體制對藝術(shù)家身份和作品價值的建構(gòu)有直接的影響力。

最后，藝術(shù)體制的自反性督促藝術(shù)作品的創(chuàng)作要與社會實踐有密切關(guān)系。《格爾尼卡》創(chuàng)作于二戰(zhàn)的背景下，作者畢加索看到了飽受戰(zhàn)爭摧殘的人們，憤怒之下創(chuàng)作了這一作品。作者的靈感來自于當(dāng)時的社會背景，并表達了人們渴望和平與正義的愿望，從社會中來最終的落腳點回歸到社會中去，始終與社會實踐發(fā)生密切的關(guān)系。

中國的國情決定了中國具有特色的藝術(shù)體制。在中國現(xiàn)代藝術(shù)作品中，以姜文的導(dǎo)演處女作《陽光燦爛的日子》為例分析藝術(shù)體制對藝術(shù)的作用。主要有以下幾個方面：藝術(shù)體制除了規(guī)范和引導(dǎo)藝術(shù)作品之外，藝術(shù)創(chuàng)業(yè)和藝術(shù)傳媒也促使藝術(shù)品廣泛的傳播；《陽光燦爛的日子》在播放前的海報以及預(yù)告片宣傳，播放時依托的電影院平臺都是其傳播中介，經(jīng)過這些傳播中介，藝術(shù)作品才更加有活力，才有機會吸引更多的觀眾，進而創(chuàng)造經(jīng)濟效益。

沒有資金的創(chuàng)作只能是紙上談兵，良好的資金循環(huán)是藝術(shù)作品不斷投入再生產(chǎn)的動力，藝術(shù)市場機制為藝術(shù)作品的再生產(chǎn)提供了資金可能；1995年《陽光燦爛的日子》制作成本不到900萬，票房5000萬，是當(dāng)年的年度冠軍。影片只有獲得票房收益才能為下一部作品打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

藝術(shù)批評體系的破壞力和解放力有利于促使高質(zhì)量藝術(shù)作品出現(xiàn)。就《陽光燦爛的日子》這個電影來說，影評人陸鏡評“《陽光燦爛的日子》無疑是90年代中國影界的意外之喜。這部影片所展現(xiàn)的是一個意象豐富、意味深長的“社會一個人”、 “文化一心理”圖景?！薄稌r代》周刊評“中國導(dǎo)演姜文的《陽光燦爛的日子》堪稱是94年度全世界令人贊絕的、至今仍渴望觀看的影片之一。它是一部從內(nèi)容到形式都全新的中國電影，它的出現(xiàn)標志著中國電影跨入了一個新的時代?！边@些認可的評價一定意義上為中國電影產(chǎn)業(yè)提供了發(fā)展方向。

學(xué)術(shù)學(xué)科體制保證了藝術(shù)人的培育和供給，從而為好的藝術(shù)作品的出現(xiàn)提供了保障?！蛾柟鉅N爛的日子》的導(dǎo)演姜文1984年畢業(yè)于中央戲劇學(xué)院，自編自導(dǎo)的處女作《陽光燦爛的日子》被《時代周刊》評為“九五年度全世界十大最佳電影”之首。通過以上分析可見中國的藝術(shù)體制是由多種因素和力量組成的，各個領(lǐng)域相互交叉共同發(fā)揮作用。

小結(jié)：本文通過分析發(fā)現(xiàn)藝術(shù)必然是存在于一個結(jié)構(gòu)性的藝術(shù)體制之內(nèi)的，某一個時期的特定的藝術(shù)體制在一定程度上決定了何為藝術(shù)和藝術(shù)品如何被人們理解?？梢哉f因為藝術(shù)體制的存在，藝術(shù)品是帶著鐐銬跳舞的，當(dāng)藝術(shù)品和藝術(shù)體制并駕齊驅(qū)時是相互促進的，當(dāng)藝術(shù)體制落后于“先鋒”藝術(shù)時，便會抑制藝術(shù)品的發(fā)展，隨著藝術(shù)體制的不斷完善，藝術(shù)作品也將日益豐富，呈現(xiàn)百花爭艷。

[1]王一川.藝術(shù)學(xué)原理[M].北京師范大學(xué)出版社，2011.

[2]唐宏峰.藝術(shù)體制及其批判[J].美育學(xué)刊，2014，06：10-17.

[3]殷曼楟.現(xiàn)代性視野中的藝術(shù)體制與藝術(shù)家[J].求是學(xué)刊，2006，01：110-113.

[4]董丹妮.“作者”視閾下的姜文電影研究[D].華東師范大學(xué)，2009.