鄧鈞升

中共重慶市開州區(qū)委黨校 重慶 405400

近年來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了快速的發(fā)展，我國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)也得到了一定的提升，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要性逐漸凸顯，因此，一定要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重視程度，對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展過(guò)程中存在的代表性問(wèn)題進(jìn)行梳理，進(jìn)而能夠從我國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究，為建設(shè)和諧、穩(wěn)定的社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化內(nèi)涵及基本問(wèn)題的界定

馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化是我國(guó)現(xiàn)代化以及民族復(fù)興的要求，是國(guó)人長(zhǎng)期尋求救亡圖強(qiáng)的必然結(jié)果。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化基本問(wèn)題的提出主要是由于馬克思主義哲學(xué)在我國(guó)的發(fā)展過(guò)程中存在著質(zhì)疑的聲音，只有推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的意圖和目的符合大多數(shù)中國(guó)人的利益、愿望和要求，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化才具有合法性。因此，應(yīng)對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基本問(wèn)題進(jìn)行深入的研究，以此來(lái)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化工作的順利開展，進(jìn)而能夠使馬克思主義哲學(xué)更好的滲透到我國(guó)的優(yōu)秀文化當(dāng)中。

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基本問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展的根源和保證，積極發(fā)掘馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)踐規(guī)律，便能夠從中吸取成功的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，并使其能夠更好的適應(yīng)中國(guó)的發(fā)展和需求，進(jìn)而提升馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)踐性，并創(chuàng)造具有科學(xué)理論特征的馬克思主義哲學(xué)理論?；诖耍R克思主義中國(guó)化既是對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化基本問(wèn)題的解答，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)馬克思主義的哲學(xué)理論的創(chuàng)造。

二、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化基本問(wèn)題的研究路徑

（一）從世界史和人類史的角度研究

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化基本問(wèn)題的研究途徑應(yīng)從世界史和人類史的角度進(jìn)行深入的研究。由于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化不只是在某個(gè)國(guó)家和民族內(nèi)進(jìn)行的，而是對(duì)整個(gè)世界歷史的精神把控，是人類發(fā)展進(jìn)程中的現(xiàn)代產(chǎn)物。由此可知，如果我國(guó)沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)壯大和登上歷史舞臺(tái)，沒(méi)有五四運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨的成立等這些重大歷史事件的發(fā)生等，就沒(méi)有馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，因此，人類歷史只有轉(zhuǎn)向了世界歷史，才有了馬克思主義哲學(xué)出現(xiàn)的可能，才能進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀文化的結(jié)合，進(jìn)而豐富我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)理論，并為我國(guó)的蓬勃發(fā)展提供重要的指導(dǎo)思想。

（二）運(yùn)用微觀或個(gè)案研究方法

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化基本問(wèn)題的研究路徑，還應(yīng)運(yùn)用微觀或個(gè)案的方法進(jìn)行研究。首先，可以對(duì)偉大領(lǐng)袖進(jìn)行分析，如李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東以及李達(dá)等領(lǐng)袖，其中，尤其對(duì)于毛澤東來(lái)說(shuō)，他既在實(shí)踐中運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，又對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，并將其上升到哲學(xué)理論高度，對(duì)馬克思主義進(jìn)行深入的研究；其次，對(duì)于如艾思奇、馮契、金岳霖、熊十力、馮友蘭以及張岱年等專業(yè)的學(xué)者來(lái)說(shuō)，他們?cè)谕七M(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過(guò)程中，通過(guò)開展大量的學(xué)術(shù)理論活動(dòng)以及研究，對(duì)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)文化融合過(guò)程中的文化條件等進(jìn)行深入分析，對(duì)當(dāng)代馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的理論創(chuàng)新和積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)，同時(shí)，還對(duì)當(dāng)代學(xué)者提出的一些關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要思想和理論觀點(diǎn)進(jìn)行深入討論，并通過(guò)總結(jié)和討論得出更適合我國(guó)發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)理論。只有這樣，才能找到屬于中國(guó)特有的馬克思主義哲學(xué)形式，促進(jìn)我國(guó)的發(fā)展。

（三）現(xiàn)代解釋學(xué)研究方法

對(duì)現(xiàn)代解釋學(xué)研究同樣也是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化基本問(wèn)題的研究路徑之一。在現(xiàn)代解釋學(xué)看來(lái)，人們之所以能夠理解，主要不是因?yàn)樾睦矸矫娴南嗷ジ袘?yīng)和感受，更非來(lái)自上帝的啟示，主要是人們有相同的生活境遇，在理解者和被理解的對(duì)象之間有著深刻的一致性。因此，只要我們充分地對(duì)馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)行有效理解，才能使得馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基本問(wèn)題才能得到有效的解決，進(jìn)而促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)國(guó)情的充分結(jié)合，加快我國(guó)社會(huì)主義的建設(shè)進(jìn)程，促進(jìn)我國(guó)的繁榮發(fā)展。

三、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，馬克思主義是我國(guó)革命發(fā)展的重要思想，加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段的發(fā)展有著重要的影響，因此，一定要提升對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重視程度，并結(jié)合我國(guó)實(shí)際國(guó)情進(jìn)行分析和探討，進(jìn)而豐富我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)理論，促進(jìn)我國(guó)更好、更快地發(fā)展。

[1]姜喜詠.建構(gòu)中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的幾個(gè)基本問(wèn)題[J].西北師大學(xué)報(bào),2013,01:12-17.