龍劍梅

新媒體技術(shù)在課堂傳播活動中的運用以及受教育對象的新變化等，不同程度地沖擊著傳統(tǒng)的教育教學(xué)理念，改變課堂傳播的思維習(xí)慣和話語方式，給課堂傳播提出了新的挑戰(zhàn)。作為課堂傳播主體的教師必須充分調(diào)整自我教學(xué)活力，適應(yīng)新的課堂傳播要求，探索新的課堂傳播藝術(shù)和策略。筆者在已有研究的基礎(chǔ)上，擬從整體宏觀視角對此進(jìn)行簡要分析。

一、堅持以人為本的差異化施教

課堂傳播是在教師引導(dǎo)下，一群年齡相仿、同年級、同專業(yè)的學(xué)生，在相同物理時空下，通過相同路徑設(shè)計，完成對規(guī)定知識掌握的一個動態(tài)過程。學(xué)生是具有創(chuàng)造性的生命個體，其天資、性別、個性、家庭、地域、經(jīng)濟(jì)、文化程度與受教育的基礎(chǔ)等方面，都有各自的差異化特點，或先天的，或后天的。當(dāng)然，人的差異是以個體的人具有正常思維能力為前提的，其中由社會、歷史、地域等因素所造成的差異成為重點因素。在中國古代的封建社會，教育歷來面向統(tǒng)治者，比如“學(xué)在官府”就體現(xiàn)了西周教育特點，“唯上智與下愚不移”[1]實施的是愚民政策，享受教育成為少數(shù)有錢有勢者的特權(quán)。同時，中國古代是男權(quán)社會，重男輕女，“女子無才便是德”思想根深蒂固。盡管時代走到了今天，女子與男子所受的教育及得到的社會承認(rèn)度并不完全均等，這從當(dāng)前女性求職就業(yè)等方面可窺見一斑。從歷史和地域差異看，我國東西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，從而導(dǎo)致各地域之間教育發(fā)展水平的差異。就是來自同一地區(qū)的學(xué)生，其家庭背景、經(jīng)濟(jì)狀況或文化水平較優(yōu)的學(xué)生，其獲取知識信息的能力就較強，其父母社會地位、文化層次高，自然就可獲取較優(yōu)質(zhì)的教育資源。學(xué)生綜合素質(zhì)就高，接受能力就強，就能輕松愉快完成學(xué)習(xí)任務(wù)。魯迅說“讀書人家的子弟熟悉筆墨，木匠的孩子會玩斧鑿，兵家兒早識刀槍……”[2]這體現(xiàn)的是家庭文化教育對人的影響而造成的差異。正因如此，為教師，就應(yīng)尊重學(xué)生天性，用師德、知識影響和教育學(xué)生，不再人為拉開并加劇學(xué)生之間的差距，不再制造下一代之間的不平等。課堂傳播在遵循教學(xué)大綱與計劃的前提下，教師作為傳播者就要遵循“以人為本”原則，在內(nèi)容安排上要有差異化考慮，課堂設(shè)計要有梯度和層次感，比如對中等生就應(yīng)使之在課堂上獲取和消化知識，達(dá)到“一課一得”的效果，對接受能力強的學(xué)生則安排“拓展閱讀”及課后思考練習(xí)，以滿足其個性化需求，對后勁生則要多花精力和時間予以課后指導(dǎo)。就是同一層面的學(xué)生和同一難度的知識，學(xué)生在接受時也是有差異的，思考問題的角度、深淺、廣狹有時截然不同，其理解各有千秋，會得出不同甚至相反的結(jié)論，教師往往難以預(yù)期，就應(yīng)區(qū)別對待。這些都說明課堂傳播應(yīng)彰顯人的個性，貫徹、實施人盡其才的理念?！墩撜Z?先進(jìn)》中“子路曾皙冉有公西華侍坐”所述孔子與學(xué)生“言志”片段，展示出孔子對學(xué)生不同個性風(fēng)格的整體把握：老師循循善誘，學(xué)生暢所欲言，毫不隱瞞自己觀點，在寬松、自由、愉快的教學(xué)情境中達(dá)到了教與學(xué)的相得益彰，師生各盡所能又各取所需。這就是以人為本，尊重學(xué)生個性的教學(xué)至境。這就是作為教師，頭頂有天空，心中有遠(yuǎn)方、詩意，眼前有鮮活學(xué)生的動態(tài)情境教學(xué)圖景。只有課堂上教師拿捏很準(zhǔn)、進(jìn)退自如，課堂氛圍松弛有度、節(jié)奏有序，才能達(dá)到差異化教育教學(xué)策略實施的終極目的，從而實現(xiàn)教育公平的最大化。這樣，孔子“以人為本”“德治天下”的政治主張才可能代代相傳，其“因材施教”“教學(xué)相長”的教育理念才可以穿越時空，潤澤后世。特別是在新媒體大量進(jìn)入課堂傳播的新場域下，作為傳播主體的教師應(yīng)擺脫其作為教學(xué)手段所帶來的工具性規(guī)約，直面一個個具有鮮活生命和敏銳自我感知力的學(xué)生，承認(rèn)并把握學(xué)生存在差異這一事實，構(gòu)建基于差異化教學(xué)的協(xié)作學(xué)習(xí)共同體。

二、追求儀式感以內(nèi)化學(xué)生自主性

隨著傳播高科技的發(fā)展，以投影儀、錄音錄像設(shè)備、計算機等為代表的新媒體被廣泛運用于教育教學(xué)活動之中，課堂傳播呈現(xiàn)出新的特點，比如傳播現(xiàn)場的生動直觀、信息的海量性與共享性、互動交流的個性化與交互性、多媒體與超文本等，與傳統(tǒng)課堂手段相融合，給課堂傳播帶來便捷與積極的影響，同時也具有難于克服的負(fù)面效應(yīng)。李希貴在《學(xué)校轉(zhuǎn)型》中提出，有關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，新媒體教學(xué)傳播只可讓41%的學(xué)生跟上教師思維，解決學(xué)習(xí)問題。這說明一些教師重在關(guān)注課堂教學(xué)進(jìn)度與知識量的覆蓋，對學(xué)生的差異及學(xué)習(xí)目標(biāo)的達(dá)成缺乏全盤考慮。教師本應(yīng)在課堂傳播中起主導(dǎo)作用，但不小心就成了新媒體的“操作工”與“放映員”。同時，為了讓學(xué)生的視線和注意力集中于屏幕，還要關(guān)上燈光及窗簾，致使傳播環(huán)境昏暗、壓抑，教學(xué)過程由“人灌”升為“電灌”，容易眼睛疲勞、精神困乏，難于調(diào)整學(xué)習(xí)激情和思維積極性。正因如此，傳統(tǒng)的課堂傳播媒介（如板書、非語言符號）被擠壓，特別是課堂環(huán)境、教師儀表及語言對學(xué)生精神屬性和個性化的影響被忽視，致使課堂失去了應(yīng)有的莊嚴(yán)感、神圣感，損毀了已形成的規(guī)范化教育成效。說到底，就是課堂傳播儀式感的缺失。儀式是一個群體在重大事件和非常時刻形成的程式化、模式化的活動形態(tài)。儀式感是一種深入人心的成長教育，是一種由外到內(nèi)的養(yǎng)成教育，在感染和教化中激發(fā)自主性。教師設(shè)計并給學(xué)生傳達(dá)一種什么樣的儀式感，學(xué)生就會獲得一種什么樣的價值觀。儀式是學(xué)校教育的重要載體，大到開學(xué)典禮、升旗儀式、入團(tuán)儀式、畢業(yè)典禮、頒獎儀式等，小到校門外問好儀式、上下課儀式等。學(xué)校常規(guī)活動儀式的價值，就在于賦予某個時空以特殊意義，通過一些看似簡單的動作和形式來傳遞信息的重要性。課堂傳播更應(yīng)有儀式感。學(xué)生進(jìn)教室上課，教師上講臺授課，本身就是充滿儀式感的活動。這種儀式感能讓學(xué)生更好地自我約束和自我督促，促使其不斷超越自我，臻于完善。比如，學(xué)生在課前將需要使用的教材、筆記本等學(xué)習(xí)用品按慣例一一清理、擺好的過程，會讓其調(diào)適心態(tài)，穩(wěn)定情緒。同時，一些看似無關(guān)乎上課的行為，實際上體現(xiàn)了學(xué)生對課堂的重視，說明了在作為接受者的學(xué)生心中，上課是一個需要認(rèn)真對待的過程。再比如，上課鈴聲一響，老師的一聲“上課”，班長的一聲“起立”，伴隨著全班同學(xué)的肅然起敬和異口同聲的“老師好”，接著就是老師的一聲“同學(xué)們好，請坐下”，簡短的課前師生問好儀式，讓學(xué)生瞬間擺脫了課間的雜亂喧囂而迅速靜下心來，融入課堂傳播境界。這種儀式程序不但沒有浪費時間，相反大大增強了課堂傳播效果，也正是教師智慧的體現(xiàn)，在一定程度上表征了教育理念和價值取向。儀式所帶來的是一種神圣感、莊嚴(yán)感、參與感、被重視感或歸屬感，喚醒了學(xué)生內(nèi)心沉睡的自主意識，暗示學(xué)生做出自我調(diào)整，做到與群體成員步調(diào)一致，也滿足了學(xué)生的某種精神需求，培養(yǎng)和內(nèi)化其自主性。

三、樹立教師自我形象以實行身教

教師要具有儀式感教育意識，并貫穿于課堂傳播始終，身體力行，樹立表率，首先在于教師自我形象的塑造。儀式，是一個不可忽視的教育基點，實際上就是情境化教學(xué)的一種體現(xiàn)。教師在課堂顯得莊重、肅穆、認(rèn)真、神圣，話語形式流暢優(yōu)美，從里到外充滿正能量，學(xué)生首先就會為這一情境所信服和打動，對老師的師德及課堂傳播狀態(tài)產(chǎn)生認(rèn)同感、自豪感。這就是教師自我形象的內(nèi)在力量和外在感染。雖說教師不像醫(yī)生、法官一樣，會有固定、統(tǒng)一的制服，但教師職業(yè)不允許教師著裝隨意、邋遢、前衛(wèi)、時尚（當(dāng)然藝術(shù)類等特殊專業(yè)相關(guān)課程的教學(xué)對教師有特定的要求）。教師在課堂上穿正裝，精神飽滿，就直接為學(xué)生生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成樹立了榜樣，形成一種仿效的印象。言教寄于身教，有時身教重于言教。著裝可以表達(dá)內(nèi)心訴求，也可以傳遞情緒和人格，體現(xiàn)教師作為傳播主體的審美取向，以無聲的外形培養(yǎng)學(xué)生的品位，提升學(xué)生的精神氣質(zhì)。從教師的課堂禮儀行為和話語特征看，教師進(jìn)教室前準(zhǔn)備好教材、教具、教案，不攜帶通訊工具進(jìn)課堂；講課不坐著、不靠著，也不過多來回走動；多用敬語“請”字和尊敬手勢；目光關(guān)注每一個學(xué)生，以平和的心態(tài)和飽滿的情緒對待每一位學(xué)生，更不諷刺挖苦學(xué)生，就會通過無形的自我形象潛在地影響學(xué)生?？傊處煹难孕信e止和自我形象，彰顯的是內(nèi)在的涵養(yǎng)、豐富的學(xué)識、情感的能量和道德的力量。教師就是內(nèi)外兼修的美的使者，是受教育者的標(biāo)桿、榜樣，堪為學(xué)生終身師表。

四、挖掘文化資源實行境教

課堂傳播應(yīng)該與挖掘文化資源以實行境教這一方式相結(jié)合。學(xué)校是教書育人的場所，講究程序和規(guī)矩，時間管理嚴(yán)格，承擔(dān)著傳授知識和價值體系，培育人才的使命和責(zé)任。學(xué)校就是專門用來教與學(xué)的地方，是莊嚴(yán)神圣之所在。無論是校門、國旗、升旗臺、操場、球場、教學(xué)樓、圖書館、食堂、寢室等看得見的硬件，還是校訓(xùn)校歌、學(xué)風(fēng)教風(fēng)、教育發(fā)展質(zhì)量、歷史沿革、辦學(xué)理念、管理水平等難以看見的軟件，或者學(xué)校的建筑設(shè)計、整體布局、道路標(biāo)識、大樓標(biāo)牌、亭閣臺榭都表征著歷史文化底蘊，富有教育的意味。這是課堂傳播空間的整體環(huán)境，也是校園各種元素的布局狀態(tài)，往往體現(xiàn)了教育者的匠心，對身處其中接受教育的學(xué)生無疑有陶冶性情，培養(yǎng)情懷，導(dǎo)引價值取向的作用。教室外面走廊的布置，所張貼字畫的內(nèi)容選擇、裝幀風(fēng)格、審美啟示等課堂傳播小環(huán)境，都能讓學(xué)生進(jìn)入一種文化的殿堂，神思飛揚，創(chuàng)意活發(fā)。而教室則是傳播主體的教師具體授課的場所，課堂是知識傳播的主陣地，講臺、課桌、黑板、投影儀、電腦等各種為教學(xué)服務(wù)的基本設(shè)施，潔凈有序，使用方便，都能給學(xué)生賞心悅目的感覺，形成對學(xué)習(xí)的喜悅感和對生活的熱愛。黑板上方懸掛的國旗，鮮艷醒目，是愛國主義教育的有形載體，教室后墻的班級日志、學(xué)生出版手抄報或板報，左右墻張貼的勵志格言警句等，看似是有意無意的布局安排，實際上是學(xué)校組織管理者、班主任的匠心、智慧所在，能引導(dǎo)學(xué)生步入另外一個時間、空間，實現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換，張揚讀書學(xué)習(xí)的氣場。踏入教室，意味著一個時段的結(jié)束或開始，在與教師的交流互動中接受新知，感悟和體驗所獲。課堂傳播的力量，在于“塑造”，而不是“灌輸”，即使是日常固定的小舉動，也會在瞬間的美好中使學(xué)生漸漸形成對生活的理解。這是一種持久、緩慢而溫暖的養(yǎng)育力量。從這個角度而言，境教其實也是一種強烈的自我暗示，能夠使自我優(yōu)化，逐步提升專注力、反應(yīng)力、思辨力，引領(lǐng)其道德取向、價值觀念、生活習(xí)慣等。當(dāng)整個課堂營造出了富有文化氣息與審美含量的傳播氛圍，就能對學(xué)生進(jìn)行一種無聲的潛隱的養(yǎng)成教育，以其內(nèi)化滲透作用而形成長遠(yuǎn)傳播效應(yīng)，著眼的是當(dāng)下，影響的是學(xué)生一輩子。[本文系湖南省教育廳科研基金項目“課堂傳播論”（11C0841）的階段性成果]

[1]趙又春.論語真義[M].長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2016：437.

[2]魯迅.且介亭雜文二集·不應(yīng)該那么寫[M].魯迅全集（第六卷），北京：人民文學(xué)出版社，1980：247.