馬 凱

開放發(fā)展理念的社會(huì)主義意蘊(yùn)

馬 凱

開放發(fā)展理念是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯與中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯相結(jié)合的產(chǎn)物，集中體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論。社會(huì)主義從空想到科學(xué)的重要條件是開放，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)是開放，社會(huì)主義建設(shè)的基本遵循是開放。深刻理解開放發(fā)展理念的社會(huì)主義意蘊(yùn)，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的指導(dǎo)，能夠確保開放發(fā)展理念在實(shí)踐中既不走封閉僵化的老路，又不走改旗易幟的邪路，對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。

開放發(fā)展 理念 社會(huì)主義 意蘊(yùn)

黨的十八屆五中全會(huì)從實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的戰(zhàn)略和全局高度，提出了“創(chuàng)新”“協(xié)調(diào)”“綠色”“開放”“共享”的五大發(fā)展理念，這是馬克思主義發(fā)展觀理論邏輯與中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯相結(jié)合的產(chǎn)物。開放發(fā)展理念是發(fā)展的內(nèi)在要求和必然趨勢(shì)，無論是“創(chuàng)新”“協(xié)調(diào)”“綠色”還是“共享”，都需要在開放的視野下加以推進(jìn)?！八街?，可以攻玉”，開放可以知己知彼，更加堅(jiān)定我們對(duì)正在走的中國特色社會(huì)主義道路的信心。要確保開放發(fā)展理念，就必須堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，分析開放發(fā)展理念的社會(huì)主義科學(xué)意蘊(yùn)和精神實(shí)質(zhì)，也只有給開放發(fā)展套上社會(huì)主義的籠頭，才能科學(xué)地批判資本主義開放發(fā)展的弊端和不足，時(shí)刻保持頭腦清醒和政治定力，發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義開放發(fā)展的新世界。

一、開放發(fā)展是社會(huì)主義從空想到科學(xué)的重要條件

唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說是社會(huì)主義從空想到科學(xué)的理論基石，這兩大理論基石的發(fā)現(xiàn)本身便是馬克思恩格斯在開放吸收前人成果基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)造、理論加工和理論提煉的結(jié)果?？茖W(xué)社會(huì)主義之前的理論學(xué)說不可謂不深刻，但很多成為曇花一現(xiàn)，走馬觀花，主要在于其理論學(xué)說存在理論缺陷、理論死角和理論硬傷，要么是空想社會(huì)主義、唯心主義，要么是機(jī)械唯物主義和庸俗唯物主義，最終擺脫不了自我否定和自我枯萎的宿命。科學(xué)社會(huì)主義卻依然熠熠生輝，不斷壯大，就在于它具有一般理論學(xué)說所不具備的開放性張力，具有立場、觀點(diǎn)和方法的開放性。

（一）理論立場的開放性

空想社會(huì)主義者由于找不到改造現(xiàn)存社會(huì)的依靠力量，因此他們的理論立場沒有根基，處于自我設(shè)定的空想之中，幻想出現(xiàn)天才人物、圣君良相來振臂一揮，應(yīng)者云集，以此來改造社會(huì)。以英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和德國古典哲學(xué)為主要代表的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的理論立場則是站在占人口少數(shù)的資產(chǎn)階級(jí)立場上。由于當(dāng)時(shí)資本主義正處于上升發(fā)展期，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從經(jīng)濟(jì)視角為資本主義進(jìn)行辯護(hù)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是人類的永恒人性，認(rèn)為自私自利的市民社會(huì)是人類人性的永恒體現(xiàn)。德國古典哲學(xué)家一方面對(duì)資本主義充滿期待，另一方面迫于封建專制的壓迫而缺乏革命勇氣，因此就以哲學(xué)理論的方式來遮蔽對(duì)封建專制的批判和對(duì)資本主義的支持，并在頭腦中進(jìn)行頭腦風(fēng)暴，創(chuàng)造出“唯一者”“類”“自我意識(shí)”“絕對(duì)精神”等抽象概念，以此作為自己的理論根基，在語言風(fēng)格上充滿了思辨、抽象和晦澀。這些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者用抽象的人來維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益，由于政治立場的狹隘性和封閉性，進(jìn)而不斷地用一個(gè)謊言去論證另一個(gè)謊言，不斷地和他們自己制造的各種唯心主義觀念在作戰(zhàn)，始終逃不出自己編織的唯心主義迷宮，無法對(duì)自己的立場進(jìn)行清算，頑固地陷入到唯心主義泥潭中而無法自拔。即使有像費(fèi)爾巴哈這樣的哲學(xué)家從唯心主義哲學(xué)中向前邁了幾步跨入唯物主義，但由于找不到具有普遍意義的實(shí)踐，沒有解決人的活動(dòng)的目的客觀性，找不到建立人類社會(huì)類生活共同體的現(xiàn)實(shí)道路，因而陷入了自我困惑和衰落，其理論往往曇花一現(xiàn)。

馬克思主義則具有理論立場的開放發(fā)展性。馬克思在吸收借鑒前人成果基礎(chǔ)上，在理論立場上以現(xiàn)實(shí)的人而非抽象的人為理論起點(diǎn)，以占人口絕大多數(shù)的無產(chǎn)階級(jí)而非占人口少數(shù)的資產(chǎn)階級(jí)作為理論立足點(diǎn)，以人的自由全面發(fā)展作為理論的歸宿點(diǎn)。馬克思認(rèn)為隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。馬克思的理論立場始終不曾離開不斷擴(kuò)大的無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍。無產(chǎn)階級(jí)是不斷進(jìn)步、發(fā)展和充滿開放視野的，這也決定了馬克思的政治立場也是開放發(fā)展的，不是局限在狹隘的資產(chǎn)階級(jí)立場，沒有像資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者那樣把自己的理論定格在資本主義永恒的“千年王國”之中，而是以更為開放的、發(fā)展的視野著眼于人的自由全面發(fā)展。馬克思承認(rèn)在一定的歷史條件下，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)者鼓吹的利己的市民社會(huì)的確是當(dāng)時(shí)主流人性的體現(xiàn)，但馬克思認(rèn)為自私自利的人性不是永恒的人性，而是歷史的產(chǎn)物，是伴隨著資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的。人類的人性不能永遠(yuǎn)停留在利己主義的個(gè)人里，不能永遠(yuǎn)追求自利最大化，永遠(yuǎn)都是自私利己的市民，隨著生產(chǎn)力極大發(fā)展，總要超越市民，走向個(gè)人的聯(lián)合，走向社會(huì)化的個(gè)人，實(shí)現(xiàn)個(gè)性和社會(huì)性統(tǒng)一，走向自由全面發(fā)展，成為自由人的聯(lián)合體。

（二）科學(xué)觀點(diǎn)的開放性

一方面，馬克思強(qiáng)調(diào)唯物史觀，運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義，把唯心史觀遮蔽下的顛倒倒置的世界給反轉(zhuǎn)了過來：按照世界的本來面目來改造世界。就是按照客觀規(guī)律，尊重人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律去改造世界，按照世界的本來發(fā)展趨勢(shì)去改變世界，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的撥亂反正，解決了人類社會(huì)面臨的種種困惑和亂象。唯物史觀揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的總趨勢(shì)和總原理，剩余價(jià)值學(xué)說揭示了資本主義內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的科學(xué)觀點(diǎn)和基本原理具有十分廣闊的歷史跨度，理論涵蓋的歷史跨度從原始社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)一個(gè)漫長的歷史過程，范圍不僅包括西方社會(huì)，還涉及東方社會(huì)，不僅包括資本主義社會(huì)，還包括前資本主義社會(huì)和未來共產(chǎn)主義社會(huì)，所以在這個(gè)歷史過程沒有結(jié)束之前，科學(xué)社會(huì)主義科學(xué)觀點(diǎn)就不會(huì)終結(jié)，就不會(huì)封閉，歷史也更不會(huì)終結(jié)，而是伴隨著無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展不斷開放發(fā)展下去。

另一方面，馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義不是純書齋的學(xué)問和學(xué)科，不僅僅是馬克思、恩格斯的個(gè)人的學(xué)說，而是工人階級(jí)的世界觀和方法論?？茖W(xué)社會(huì)主義從誕生那一刻起就和工人階級(jí)的利益以及和全人類的解放事業(yè)不分彼此的緊密契合在一起。馬克思、恩格斯都親自參加工人運(yùn)動(dòng)，指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，盡管馬克思、恩格斯作為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人，他們的知識(shí)、生命周期是有限的，但人民群眾在歷史中是生生不息、開放發(fā)展和永恒存在的，人民群眾是科學(xué)社會(huì)主義開放性生命力的依托，經(jīng)典作家們創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義基本觀點(diǎn)和科學(xué)原理一直和工人階級(jí)、人民群眾同在，并且隨著時(shí)代發(fā)展而不斷豐富完善，科學(xué)觀點(diǎn)、基本原理不僅僅貫穿在閃爍著經(jīng)典作家智慧和心血的鴻篇巨著之中，而且還凝結(jié)在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)中，流淌在工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中。因此，從這個(gè)意義來看，科學(xué)社會(huì)主義是不斷開放發(fā)展和豐富的。

（三）研究方法的開放性

空想社會(huì)主義者由于歷史局限性，看不到資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的歷史動(dòng)因和內(nèi)在機(jī)理，找不到改變現(xiàn)存社會(huì)的依靠力量，只是在資本主義外圍，對(duì)資本主義進(jìn)行無情的批判、譴責(zé)和鞭撻，盡管讓人看后酣暢淋漓，甚至道德批判已經(jīng)觸摸到了私有制這一資本主義內(nèi)核，但這種道德戰(zhàn)對(duì)資本主義本身毫發(fā)未損。這些社會(huì)主義的先驅(qū)們便逐漸陷入了一種烏托邦式的幻想之中，他們把未來社會(huì)描述的美輪美奐，盡可能的對(duì)未來社會(huì)主義社會(huì)做出精確的描述和先驗(yàn)論的假設(shè)，把社會(huì)主義描繪成未來可能是什么，應(yīng)該是什么這樣一個(gè)封閉性預(yù)設(shè)之中?？障肷鐣?huì)主義者由于對(duì)未來預(yù)測的過于詳細(xì)，而陷入了自我封閉。正如馬克思所說：“靠幻想來對(duì)共產(chǎn)主義所作的預(yù)見，在實(shí)際上只能成為對(duì)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的預(yù)見?！盵1]

馬克思沒有從空想社會(huì)主義者設(shè)想的未來社會(huì)主義應(yīng)該是什么這種封閉性描述出發(fā)，而是立足現(xiàn)存世界，通過歷史唯物主義和辯證唯物主義來科學(xué)批判現(xiàn)存資本主義世界，在科學(xué)批判資本主義舊世界過程中發(fā)現(xiàn)了社會(huì)主義新世界。馬克思認(rèn)為要推翻資產(chǎn)階級(jí)，不能純粹打道德戰(zhàn)，盡管馬克思也從道德上譴責(zé)資本主義帶來的剝削、貧困和不平等，但這并非是馬克思主要關(guān)注的，馬克思認(rèn)為要推翻資本主義，為革命獲得正當(dāng)性，就要占領(lǐng)歷史制高點(diǎn)。只有站在超越資本主義的歷史制高點(diǎn)上，才有可能從道義層面上和規(guī)律層面摧毀資本主義。為此，馬克思從更寬廣的歷史視野出發(fā)，分析了前資本主義生產(chǎn)方式，認(rèn)為資本主義與之相比，確實(shí)極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和財(cái)富的創(chuàng)造，具有歷史必然性，并充分肯定了資本主義的歷史進(jìn)步性。在這個(gè)基礎(chǔ)上，通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在運(yùn)行機(jī)理的深入解剖來尋求資本主義的內(nèi)在否定因素，發(fā)現(xiàn)資本主義歷史必然性的邊界，認(rèn)為資本主義只是具有歷史的合理性，一旦超越這個(gè)歷史邊界，資本主義就成為了生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙，社會(huì)化大生產(chǎn)的生產(chǎn)力發(fā)展要求超越資本主義生產(chǎn)關(guān)系，肯定性因素就會(huì)被否定性因素所代替。正如馬克思所說：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形勢(shì)變?yōu)樯a(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了?！盵2]這里的社會(huì)革命時(shí)代便是社會(huì)主義革命時(shí)代。社會(huì)主義就存在于現(xiàn)存的資本主義世界中，社會(huì)主義就是為了解決資本主義那些否定性因素解決不了的問題。因此，在馬克思看來，社會(huì)主義不是遙遠(yuǎn)的未來彼岸世界，而是在不斷否定資本主義無法克服的問題中出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)世界，社會(huì)主義不僅僅是社會(huì)理想，更重要的是社會(huì)制度和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。社會(huì)主義不是未來應(yīng)該是什么這個(gè)封閉性命題，而是不是什么這一開放性命題，是對(duì)現(xiàn)存資本主義社會(huì)中否定因素的否定，即社會(huì)主義不是兩極分化，不是私有制，不是人的異化等，至于是什么，則充滿著開放視野，需要在社會(huì)實(shí)踐中，現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中，不斷否定資本主義，是在解決資本主義自身無法擺脫和克服的難題中被不斷發(fā)現(xiàn)的，存在于不斷積累超越資本主義的因素之中，正是馬克思這種開放性方法論，才使社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從空想變到科學(xué)。

二、開放發(fā)展是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)

馬克思通過對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、交往、跨越卡夫丁峽谷、世界市場、世界歷史等理論觀點(diǎn)和理論設(shè)想的論證，把人類社會(huì)開放發(fā)展的動(dòng)力、載體、形態(tài)、趨勢(shì)進(jìn)行了展現(xiàn)。馬克思在批判繼承前人成果基礎(chǔ)上，深邃地發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)普遍意義的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)這種深層的實(shí)踐活動(dòng)，這是各個(gè)國家和民族都必須要經(jīng)歷的一個(gè)實(shí)踐過程，盡管實(shí)踐的方式、方法、路徑、形式各有不同，時(shí)間上有先后，但這是個(gè)無法抗拒的普遍性的規(guī)律，在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思看到了推動(dòng)新舊社會(huì)更替的那種革命運(yùn)動(dòng)：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，正是這種矛盾運(yùn)動(dòng)讓人類社會(huì)從封閉走向開放。

（一）從生產(chǎn)力維度來看，開放發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢(shì)

馬克思通過對(duì)生產(chǎn)力的深入研究，發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力作為一種關(guān)系范疇，表明人和自然的關(guān)系，人的發(fā)展和生產(chǎn)力的發(fā)展密不可分，生產(chǎn)力發(fā)展水平表明了人在自然界中的自由和自主程度。人類社會(huì)就是一個(gè)生產(chǎn)力由不發(fā)達(dá)到發(fā)達(dá)的不斷發(fā)展進(jìn)程，經(jīng)歷了從孤立的、封閉的地方史、民族史發(fā)展到普遍交往的、緊密聯(lián)系的世界史的歷史進(jìn)程，是一個(gè)不斷突破狹隘的、封閉的地域界限，逐漸走向世界歷史的開放發(fā)展的歷史過程，是一個(gè)由必然王國到自由王國的發(fā)展歷程。資本主義之所以能夠促進(jìn)生產(chǎn)力，商品交換、人員交往是重要條件，交往產(chǎn)生開放，使人們能夠沖破基于地理、歷史造成的封閉界限，人類社會(huì)不斷從封閉走向開放，使人與人的關(guān)系不斷地沖破行業(yè)、視野、地域和國別的局限性，不斷走向開放的歷史進(jìn)程。封建社會(huì)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，是一個(gè)地區(qū)范圍內(nèi)的地域經(jīng)濟(jì)，這種生產(chǎn)力必然形成導(dǎo)致封建割據(jù)勢(shì)力和封建社會(huì)人的依賴關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)革命打破了這個(gè)封建割據(jù)狀態(tài)，逐漸形成了民族市場。

隨著資本的逐漸發(fā)展，各種生產(chǎn)資料和資源的配置逐漸越出一國范圍，在全世界范圍內(nèi)進(jìn)行配置和流動(dòng)，形成了世界市場，使各個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)相互依賴的程度不斷提高，呈現(xiàn)出你中有我，我中有你的相互聯(lián)系、相互依賴的開放發(fā)展?fàn)顩r。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中描述的：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”。[3]因此，開放發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，是客觀規(guī)律，違背或者抗拒這個(gè)客觀規(guī)律必然導(dǎo)致封閉和落后，被歷史淘汰。正是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)開辟了世界市場和世界體系，使得各國家和地區(qū)孤立性的存在和發(fā)展越來越成為歷史。資本家為追求剩余價(jià)值，奔走于世界各地，資本主義的全球化也使得無產(chǎn)階級(jí)逐漸成為了一種世界歷史性的存在，這也為社會(huì)主義的發(fā)展奠定了基石。社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)就是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，正如馬克思所說：“無產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣?！盵4]隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)日益成為世界性存在，不斷地?cái)[脫地域性，而社會(huì)主義革命和建設(shè)也是無產(chǎn)階級(jí)在不斷地走向更加開放的過程中聯(lián)合起來實(shí)現(xiàn)的。

（二）從生產(chǎn)關(guān)系維度來看，開放發(fā)展在階級(jí)社會(huì)具有明顯的階級(jí)偏向

開放發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，但資本主義的生產(chǎn)方式從一開始便是為了無限制的追求剩余價(jià)值，反映的是資產(chǎn)階級(jí)的利益，資本家為追求剩余價(jià)值，奔走于世界各地。由于目前這種世界市場、世界體系是建立在生產(chǎn)資料資本主義私有制基礎(chǔ)上的開放，資本主義不僅僅在開辟著世界市場，而且還在不斷地生產(chǎn)著不平等的雇傭關(guān)系。馬克思認(rèn)為資本主義開放發(fā)展的世界是一個(gè)歷史性的存在，是在不斷打破封建局限性的過程中產(chǎn)生并發(fā)展壯大的，但這種開放也是一個(gè)不斷制造兩極分化和普遍貧困的開放：一極是財(cái)富和奢侈的積累，另一極則是“貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、粗野和道德墜落的積累?！盵5]

生產(chǎn)資料的資本主義私有制無法繼續(xù)適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，隨著生產(chǎn)力的社會(huì)化大生產(chǎn)高度發(fā)展，這種建立在生產(chǎn)資料資本主義私有制基礎(chǔ)上的資本主義社會(huì)形態(tài)已經(jīng)越來越成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙和桎梏，從未來社會(huì)主義在全球全面實(shí)現(xiàn)的歷史規(guī)律來看，資本主義的開放是虛幻的開放，不是真正的開放發(fā)展。資本主義的開放是建立在資產(chǎn)階級(jí)排他性、高門檻、獨(dú)占性基礎(chǔ)上的“連鎖店”，是全世界壟斷資產(chǎn)階級(jí)的利益聯(lián)合體，并伴隨著周期性的生產(chǎn)過剩和經(jīng)濟(jì)、政治等各種危機(jī)，一次次的洗劫大眾財(cái)富為資本家所有，不斷的制造兩級(jí)分化和人的異化。私有制是兩級(jí)分化的根源，兩極分化的后果是世界市場萎縮，資本的無限擴(kuò)張受阻，開放發(fā)展的后勁不足。隨著中國特色社會(huì)主義的蓬勃發(fā)展，給資本主義的發(fā)展帶來了前所未有的戰(zhàn)略壓力，隨著中國不斷崛起，資本主義的開放發(fā)展越來越表現(xiàn)的戰(zhàn)略焦慮，貿(mào)易保護(hù)，關(guān)稅壁壘此起彼伏，民粹主義，保守勢(shì)力風(fēng)起云涌，產(chǎn)業(yè)不斷空心化，偏向于金融業(yè)，經(jīng)濟(jì)脫實(shí)向虛，金融危機(jī)頻發(fā)。資本主義開放發(fā)展的道義性、正當(dāng)性正在不斷喪失，資本主義這種曾經(jīng)不斷炸毀一個(gè)個(gè)封建堡壘的強(qiáng)大力量正在成為新的堡壘，這個(gè)新的堡壘極力阻止生產(chǎn)力的社會(huì)化大生產(chǎn)，資本主義的開放空間、載體變得越來越封閉，而社會(huì)主義的開放則是建立在互利共贏基礎(chǔ)上的“朋友圈”，是全世界無產(chǎn)階級(jí)的大聯(lián)合，是更能適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制，也只有社會(huì)主義的開放才能從根本上解決兩極分化。

三、開放發(fā)展是社會(huì)主義建設(shè)的重要遵循

社會(huì)主義是前無古人的光明而曲折的偉大事業(yè)，從社會(huì)主義國家的建立歷程來看，盡管在英、法、德等資本主義發(fā)達(dá)國家有過風(fēng)起云涌的工人運(yùn)動(dòng)，但后來的社會(huì)主義革命高潮卻沒有按照馬克思、恩格斯早期預(yù)測的那樣，在這些發(fā)達(dá)資本主義國家集中爆發(fā)并成功。后來的革命卻在俄國、中國等資本主義相對(duì)薄弱的外圍邊緣地帶爆發(fā)并成功，盡管俄國十月革命和中國新民主主義革命的勝利給處在資本主義核心地帶的發(fā)達(dá)國家?guī)順O大震撼，但并沒有對(duì)資本主義的發(fā)達(dá)地區(qū)和強(qiáng)大中心地帶產(chǎn)生根本動(dòng)搖，這就意味著社會(huì)主義還不能一下子在全球?qū)崿F(xiàn)。正如馬克思所說：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！盵6]因此，這些在資本主義薄弱環(huán)節(jié)上取得社會(huì)主義革命成功的國家都面臨 “三個(gè)無法繞開”。

（一）和資本主義的并行存在無法繞開，這是社會(huì)主義國家對(duì)外開放的客觀現(xiàn)實(shí)

在兩大制度的共存時(shí)代，兩種制度將長期競爭與合作，社會(huì)主義與資本主義并行存在是一個(gè)漫長歷史過程。因此建設(shè)社會(huì)主義，就繞不開資本主義，不能脫離世界而孤立存在，需要和資本主義開展交往，來積累力量發(fā)展生產(chǎn)力，讓社會(huì)主義的物質(zhì)存在條件在資本主義舊社會(huì)的胎胞里盡可能快地成熟起來，進(jìn)而逐漸超越資本主義。馬克思在晚年論證落后國家有可能通過跨越資本主義的卡夫丁峽谷而走上社會(huì)主義道路這一偉大理論設(shè)想的時(shí)候，一個(gè)重要的邏輯起點(diǎn)便是像俄國這樣的生產(chǎn)力比較落后的國家應(yīng)該避免孤立于世界而封閉存在。相反，它可以與資本主義世界并存，可以而且必須“吸收資本主義的一切肯定成就”，“吸收資本主義制度所取得的一切肯定成果?！盵7]這實(shí)際上表明了馬克思借助于俄國這樣的典型國家，來表征經(jīng)濟(jì)落后國家在取得無產(chǎn)階級(jí)革命勝利之后，無產(chǎn)階級(jí)在利用自己的政治統(tǒng)治，一步步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)時(shí)，一個(gè)重要的政策便是實(shí)行對(duì)外開放，和資本主義和平共處，與資本主義合作競爭，因?yàn)椴粚?shí)行對(duì)外開放，不與資本主義和平共處，就無法吸收包括資本主義在內(nèi)的人類優(yōu)秀文明成果來建設(shè)社會(huì)主義。因此，馬克思跨越卡夫丁峽谷理論構(gòu)想的邏輯結(jié)論便是對(duì)外開放。

（二）落后的生產(chǎn)力現(xiàn)實(shí)無法繞開，這是社會(huì)主義國家對(duì)外開放的邏輯必然

一個(gè)國家的生產(chǎn)力是歷史積淀的產(chǎn)物。無法一夜之間出現(xiàn)一座飛來峰，一個(gè)國家也無法把其他國家的生產(chǎn)力簡單移植到本國。人們不能隨意地、自由地選擇生產(chǎn)力。正如馬克思所指出的：“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們?nèi)繗v史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，以往的活動(dòng)的產(chǎn)物。”[8]這實(shí)際上指出一個(gè)國家的生產(chǎn)力是世代積累的結(jié)果，是一個(gè)國家全部活動(dòng)的前提，每一代人只能在世代積累的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上開展自己活動(dòng)，不能自由選擇。馬克思從唯物史觀視角讓我們看到人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律是客觀物質(zhì)制約性第一，人的主觀能動(dòng)性第二。在談到歷史發(fā)展時(shí)，馬克思強(qiáng)調(diào)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵9]因此，由于社會(huì)主義國家落后的生產(chǎn)力無法繞開，又不能從其他國家簡單復(fù)制，只有在獨(dú)立自主基礎(chǔ)上走對(duì)外開放之路，在符合國情基礎(chǔ)上吸收借鑒生產(chǎn)力發(fā)達(dá)國家在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方面的經(jīng)驗(yàn)做法。列寧在“十月革命”后，也主張借鑒資本主義來建設(shè)社會(huì)主義，并且給蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)勾畫了一個(gè)形象的公式：“蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路管理秩序+美國的技術(shù)和托拉斯組織+美國的國民教育……=社會(huì)主義?！盵10]這一公式中除了蘇維埃政權(quán)其余很多都是資本主義社會(huì)里產(chǎn)生的成果。列寧認(rèn)為社會(huì)主義建設(shè)的好壞取決于蘇維埃政權(quán)與資本主義一切肯定性成果能否有效結(jié)合，這種結(jié)合必然是在開放發(fā)展的條件下才能實(shí)現(xiàn)。

（三）和平演變的客觀形勢(shì)無法繞開，這是社會(huì)主義國家對(duì)外開放的戰(zhàn)略難點(diǎn)

當(dāng)前的世界體系、世界格局是由資本主義國家主導(dǎo)的，資本主義國家必然會(huì)利用社會(huì)主義國家需要對(duì)外開放這樣一個(gè)機(jī)會(huì)來千方百計(jì)的對(duì)社會(huì)主義國家進(jìn)行顛覆和滲透，進(jìn)行和平演變、精神殖民。特別是東歐劇變、蘇聯(lián)解體后，和平演變的矛頭已經(jīng)主要對(duì)準(zhǔn)了中國。

對(duì)于資本主義國家來說，資本主義私有制的秉性不會(huì)改變，和平演變社會(huì)主義國家的圖謀不會(huì)放棄，遏制社會(huì)主義國家的戰(zhàn)略不會(huì)動(dòng)搖。對(duì)社會(huì)主義國家往往采用兩手：第一手是遏制發(fā)展，搞和平演變，改變社會(huì)主義國家社會(huì)制度，搞多黨制，這是根本一手，這個(gè)本性不會(huì)因?yàn)橘Y本主義國家領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不是個(gè)人問題，無論誰上臺(tái)對(duì)社會(huì)主義遏制的策略都不會(huì)改變，這是資本主義制度的問題，必然對(duì)外侵略，必然和社會(huì)主義對(duì)立；第二手是出于壟斷資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益的需要，會(huì)利用社會(huì)主義國家的市場來獲得經(jīng)濟(jì)利益，與社會(huì)主義國家合作，發(fā)展經(jīng)貿(mào)和人員交流。第一手是主要的，起決定性作用的一手；第二手是從屬于第一手的，為第一手服務(wù)的。

對(duì)于社會(huì)主義國家來說，既要開放，又要防止無產(chǎn)階級(jí)政黨不變質(zhì)，社會(huì)主義國家不變色，這是一個(gè)時(shí)代性難題，也是開放發(fā)展必須要高度重視的戰(zhàn)略問題。對(duì)外開放對(duì)社會(huì)主義國家并不是天然有利，要看到機(jī)遇和挑戰(zhàn)，工作做得好的話利大于弊，如何既能夠大膽吸收、借鑒好資本主義發(fā)展的優(yōu)秀成果，如科技、技術(shù)等，又能不被資本主義消融，看到資本主義國家政治制度和意識(shí)形態(tài)的階級(jí)本質(zhì)，始終確保社會(huì)主義國家初心依舊，保持社會(huì)主義國家理論、制度、道路和文化的戰(zhàn)略自信，這就需要用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法來指導(dǎo)對(duì)外開放，必須要堅(jiān)持在獨(dú)立自主前提下對(duì)等開放，不是盲目開放，特別是在意識(shí)形態(tài)，政治領(lǐng)域，社會(huì)制度中不能盲目接軌和開放，要有戰(zhàn)略定力和自信，以革命的兩手對(duì)付資本主義國家反革命的兩手：一方面是在戰(zhàn)略問題，涉及政權(quán)、國家制度、道路等核心利益問題、根本原則問題上堅(jiān)持原則，寸步不讓，必要時(shí)必須進(jìn)行斗爭，戰(zhàn)略上必須看清社會(huì)主義和資本主義是根本對(duì)立的，是取代關(guān)系；另一方面，在具體策略問題上，看到“一球兩制”的現(xiàn)實(shí)存在，在堅(jiān)持原則這個(gè)前提下，在日常來往中，建立經(jīng)貿(mào)聯(lián)系，在一些國際問題上合作，不能關(guān)起門來，不打交道，在策略上要合作和交流，同時(shí)不能因?yàn)闈M足于眼前利益而忘記長遠(yuǎn)戰(zhàn)略，決不能對(duì)資本主義國家抱有不切實(shí)際的幻想，幻想會(huì)幫助社會(huì)主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)，必須看清資本主義國家的兩面和兩手，在馬克思主義的指導(dǎo)下開放發(fā)展。

綜上所述，開放發(fā)展理念要落地生根，必須堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，把馬克思主義發(fā)展觀和中國實(shí)際相結(jié)合，在獨(dú)立自主基礎(chǔ)上敢于開放，善于開放，在開放發(fā)展中實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。

[1]《馬克思恩格斯全集》（第7卷），人民出版社，1995年，第405頁

[2]《馬克思恩格斯選集》（第2卷），人民出版社，1995年，第32頁

[3][9]《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社，1995 年，第 276、585 頁

[4]《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社，2009年，第539頁

[5]馬克思：《資本論》（第 1卷），人民出版社，2004年，第744頁

[6]《馬克思恩格斯文集》（第2卷），人民出版社，2009年，第592頁

[7]《馬克思恩格斯全集》（第19卷），人民出版社，1963年，第 431頁

[8]《馬克思恩格斯選集》（第4卷），人民出版社，1995年版，第321頁

[10]《列寧全集》（第 34卷），人民出版社，1985年，第520頁

（責(zé)任編輯：張曉月）

The Implication of Socialism on the Concept of Opening-up and Development

Ma Kai

The concept of opening-up and development is created by integrating the theoretical logic of the scientific socialism with the historical logic of Chinese social development，and it fully embodies the Marxist worldview on and the methodology for development.The essential condition for transfering socialism from imagination to science is to be opening-up.The inevitable trend of the conflict between the productive forces and the relations of production contributes to the opening-up,which is proved to be the fundamental laws of building socialism.With a deeper understanding of the implication of socialism on the concept of opening-up and development,and with the guidance of the scientific socialism,it ensures that the concept of opening-up development can reject the old and rigid closeddoor policy and any attempt to abandon socialism and take an erroneous path in practical,which is of a major immediate as well as a far-reaching historical significance for upholding and developing socialism with Chinese characteristics.

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華北水利水電大學(xué)土木與交通學(xué)院 河南鄭州 450045