■ 趙麗濤

美國思想政治教育中的文化認(rèn)同及其啟示

■ 趙麗濤

美國非常重視思想政治教育中的文化認(rèn)同，并且將價值觀教育、道德教育、宗教教育植根于文化沃土之上，創(chuàng)設(shè)出濃厚的文化氛圍和文化環(huán)境，形成獨具特色的公民教育模式。推進我國思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展，可學(xué)習(xí)和借鑒美國思想政治教育過程中文化認(rèn)同的經(jīng)驗和方法。我國思想政治教育中的文化認(rèn)同必須堅持馬克思主義理論指導(dǎo)，必須堅持社會主義文化價值導(dǎo)向，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而增強思想政治教育實效性。

美國；思想政治教育；文化認(rèn)同

思想政治教育與文化的關(guān)系十分密切，它總是帶有特定的文化烙印，這就需要我們重視思想政治教育中的文化認(rèn)同因素，堅持“以文化人、以文育人”，發(fā)揮文化對思想政治教育發(fā)展的應(yīng)有作用。然而，很長時間以來，人們并未重視思想政治教育中的文化認(rèn)同，這使得思想政治教育與文化之間存在某種程度的分離與斷裂。實際上，文化認(rèn)同不僅是思想政治教育的重要內(nèi)容，而且對于思想政治教育的存在和發(fā)展具有舉足輕重的作用。

一、美國思想政治教育中文化認(rèn)同的主要表現(xiàn)

美國思想政治教育蘊含豐厚的文化意蘊，注重以文化人，并創(chuàng)設(shè)出極具滲透性和感染力的文化氛圍和文化環(huán)境，凸顯出思想政治教育文化力的重要作用。因為思想政治教育內(nèi)容是實現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)和任務(wù)的重要保證，也是教育主體和教育客體實現(xiàn)互動的主要構(gòu)件。所以，筆者主要從美國價值觀教育、道德教育、宗教教育等思想政治教育內(nèi)容中探討文化認(rèn)同的主要表現(xiàn)形式。

（一）價值觀教育中的文化認(rèn)同

雖然美國是多民族的移民國家，價值取向呈現(xiàn)多元化趨勢，但核心價值觀教育是美國公民教育的重中之重，它所倡導(dǎo)的是資產(chǎn)階級的個人主義、自由主義思想以及民主、平等、愛國等基本價值理念。美國政府及其相應(yīng)機構(gòu)不僅為其核心價值觀尋找文化支撐，而且善于創(chuàng)造濃厚的文化氛圍和文化環(huán)境，從而將美國核心思想觀念巧妙滲透在社會、家庭和學(xué)校環(huán)境中，以隱性教育和柔性灌輸來達到教化民眾的目的。

為了將美國的核心價值觀架構(gòu)在文化基石上，他們極力鼓勵民眾尤其是青少年加強美國歷史的學(xué)習(xí)和研究，不斷強化“美國精神”，實現(xiàn)價值整合與價值同化。雖然美國只有二百多年的歷史，但他們非常重視歷史教育中的價值共識建構(gòu)。理查德·尼克松認(rèn)為美國核心價值觀教育具有文化屬性和歷史屬性，他指出：“要懂得美國的特點，我們就應(yīng)該研究我國的歷史。如果我們對過去不能取得一致的看法，對將來就不會有實事求是的看法?！保?］美國人對歷史的重視程度為世人稱頌，他們善于在文化與歷史教育中滲透自由、平等、民主等普世價值觀，并且鼓勵人們閱讀名人傳記，通過向歷史人物致敬的方式增強民族凝聚力。不僅如此，為了讓人們能更好地接受資產(chǎn)階級核心價值觀，他們還采取各種較為隱蔽的方式對民眾進行思想政治教育，這就是創(chuàng)設(shè)濃厚的文化氛圍和環(huán)境。比如，美國不惜巨資在全國建立了許多紀(jì)念館、展覽館、博物館、歷史遺跡、名人故居等愛國主義教育場所，以此來熏陶和感染群眾。又如，美國注重對“美國精神”的宣揚，培養(yǎng)人們對國家和民族的熱愛和自豪感。費孝通在《自由之邦的傳統(tǒng)》一文中說，每個美國孩子到紐約，他們的父母絕不會忘記帶他到自由女神島上來瞻仰一番［2］，讓青少年從小就接受西方民主、自由、平等核心價值觀的熏陶。他們還經(jīng)常通過升國旗、唱國歌、美化美國等形式來增強公民對國家的忠誠感，對美國歷史的自豪感。

文化作為凝聚精神的紐帶和靈魂，可以將不同階層的思想觀念融合在一起，形成具有內(nèi)在一致性的態(tài)度認(rèn)同體系。美國思想政治教育正是通過增強文化認(rèn)同的方式使人們形成對資產(chǎn)階級核心價值觀的態(tài)度認(rèn)同，而“態(tài)度具有很強的穩(wěn)定性和持久性，一旦形成不會輕易發(fā)生改變”［3］，從而增強民眾對美國核心價值觀的認(rèn)同。

（二）道德教育中的文化認(rèn)同

美國道德教育的文化性非常鮮明，它再現(xiàn)了資產(chǎn)階級意識形態(tài)和價值觀，是美國文化的集中表達。美國思想政治教育就是依靠道德教育的文化認(rèn)同，使人們樹立關(guān)懷、公平、責(zé)任等道德意識，并在潛移默化中接受資產(chǎn)階級所宣傳的道德觀念和道德情操。眾所周知，美國是個典型的移民國家，社會開放程度高，因而其社會文化也呈現(xiàn)出多元化特點。在這樣的背景下，如何通過道德文化認(rèn)同的調(diào)節(jié)、導(dǎo)向功能維護倫理秩序、培育公民美德成為美國品格教育面臨的問題。

從歷時態(tài)看，美國在各個階段對道德教育中文化認(rèn)同的重視程度有所不同，從而產(chǎn)生不同了的效果。二戰(zhàn)之前，美國的道德教育倡導(dǎo)諸如誠實、勤儉、守信等美德，雖然他們將道德教育的內(nèi)容融入到藝術(shù)文化、史詩文化及其宗教文化中，但整體上還是較多采用說教、灌輸、訓(xùn)誡等方式；二戰(zhàn)爆發(fā)至20世紀(jì)70年代左右，這是美國道德教育遭受重大挫折的時期。此時二戰(zhàn)的陰影、“冷戰(zhàn)”的進行以及各種反文化運動的此起彼伏，使美國的道德教育及其文化性受到了冷落和忽視，唯科學(xué)主義盛行，擠壓了道德教育存在空間。因而，這一階段美國思想政治教育“更強調(diào)的是意識形態(tài)的對抗性，而公民教育的理論、方法途徑等方面則被極大地忽視了”［4］。由于缺少了道德教育的引導(dǎo)及其相應(yīng)文化氛圍的熏陶，從而致使美國出現(xiàn)了嚴(yán)重的“道德滑坡”現(xiàn)象，諸如吸毒、非婚生育、暴力犯罪等問題凸顯出來。20世紀(jì)80年代以來，經(jīng)歷了道德危機的美國充分認(rèn)識到道德教育及其文化認(rèn)同的必要性。雖然“道德滑坡”仍令人擔(dān)憂，但美國開始重新審視道德教育，倡導(dǎo)新品格教育，特別是將道德教育融入生活之中，通過文化認(rèn)同增強道德教育實效性，從而為美國的思想政治教育注入了新的活力。特別是針對青年學(xué)生的道德教育，更應(yīng)該注重美國文化傳統(tǒng)，“所有文化群體都能在相互交往中認(rèn)識到道德行為的理性需要是溶于文化之中的，而價值、權(quán)利、責(zé)任和美德總要與文化內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的［5］”。所以，在面對道德領(lǐng)域的問題時，美國公民教育強調(diào)要從諸如自由、平等、民主、道義責(zé)任等美國的傳統(tǒng)價值中汲取營養(yǎng)，弘揚美國的歷史文化。美國道德教育的文化認(rèn)同彰顯出鮮明的美國特色，它依靠文化的氛圍、魅力使思想政治教育的功能得以較好發(fā)揮。

（三）宗教教育中的文化認(rèn)同

“宗教在美國人的精神生活領(lǐng)域占據(jù)重要地位，美國有90%的人信奉宗教?！保?］“全世界還沒有一個國家像美國那樣，基督教對其國民的靈魂產(chǎn)生如此重大的影響，通過宗教支配社會風(fēng)貌，并且通過控制家庭生活進而控制國家?！保?］從政治控制視角來看，宗教教育是美國維護政治安全、保持社會穩(wěn)定、培育公民道德意識的主要途徑。美國十分強調(diào)公民的信教自由，他們絕不會赤裸裸地將宗教思想強加灌輸給人們，而是將其構(gòu)筑在極具神秘性和吸引力的宗教文化磐石上，并巧妙的形成一種宗教文化氛圍，進而潛移默化地教育民眾。比如，美國在各級各類學(xué)校開設(shè)宗教課程，詳細(xì)介紹美國宗教的文化根源、發(fā)展歷程；在美國的家庭中，父母常常給孩子們講解《圣經(jīng)》的神秘故事和宗教文化淵源。

創(chuàng)設(shè)濃厚的宗教教育文化氛圍是美國實施思想政治教育的重要形式，而且他們還將這種氛圍滲透在生活的方方面面。在美國的鈔票上，赫然印著“我們信仰上帝”。美國的國歌里，有“上帝保佑美國”的歌詞。美國總統(tǒng)就職時，要手按《圣經(jīng)》進行宣誓。國會參眾兩院的每屆會議都是以國會牧師主持的祈禱開始。美國的軍隊里有牧師、神甫等各種不同宗教的隨軍神職人員，他們身穿軍官制服，在軍隊里提供宗教服務(wù)。美國的大學(xué)校園里，活動著大量的學(xué)生宗教團體。美國的醫(yī)院、監(jiān)獄、機場及其他公共或民間機構(gòu)中也都有專職的宗教職業(yè)人員提供宗教服務(wù)［8］。美國非常重視宗教節(jié)日活動，如感恩節(jié)、圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等，以此來烘托一種宗教文化氛圍和環(huán)境。同時，他們還運用影視、音樂等載體開展宗教教育，宣揚美國價值觀。例如，主旋律電影《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》中的主角就是虔誠的基督徒，影片通過對這個角色的成功塑造，隱性宣揚美國精神，激發(fā)人們的情感共鳴。美國思想政治教育正是依靠這種宗教教育的文化認(rèn)同，宣傳資產(chǎn)階級的意識形態(tài)、價值觀念和行為規(guī)范。

二、美國思想政治教育中文化認(rèn)同對我國的啟示

美國思想政治教育中的文化認(rèn)同促進了西方意識形態(tài)傳播，形成獨具特色的教育方式，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。它對于推進我國思想政治教育文化認(rèn)同的研究，并進一步創(chuàng)新與發(fā)展我國思想政治教育具有積極意義。

（一）重視思想政治教育的文化性

思想政治教育是一種文化現(xiàn)象，它與文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，失去深厚文化的支撐，思想政治教育就如同“無源之水，無本之木”。眾所周知，思想政治教育是人類社會一項重要的精神性社會實踐活動，它不是孤立存在和發(fā)展的，而是深深植根于特定文化土壤中。正是厚重的文化沃壤，才為思想政治教育的存在和發(fā)展奠定基礎(chǔ)，并使之富有感染力和生命力。

思想政治教育的目的是將一定的政治取向、思想意識、道德觀念等傳授和灌輸給廣大民眾，從而使他們的思想和行為符合統(tǒng)治階級的要求。作為宣傳主流意識形態(tài)的思想政治教育，如果僅靠生硬“灌輸”與“填鴨式”教育，勢必難以在人們內(nèi)心產(chǎn)生情感共鳴和文化認(rèn)同。關(guān)注思想政治教育的文化性，就要創(chuàng)設(shè)濃厚的育人環(huán)境，增強思想政治教育的凝聚力、感染力，從而產(chǎn)生“春風(fēng)化雨、潤物無聲”的良好效果。人們常常埋怨思想政治教育效果不佳、魅力不大，一個重要原因就是缺少文化認(rèn)同教育，沒有形成良好的文化氛圍，也沒有創(chuàng)設(shè)出兼具親和力與滲透性的文化環(huán)境。因此，注重思想政治教育文化性既是其自身發(fā)展的邏輯使然，也是發(fā)揮其功能的必然要求。我們不能忽視與撇開思想政治教育的文化屬性，否則就可能致使思想政治教育失去基礎(chǔ)、空洞乏味，而應(yīng)該懂得文化認(rèn)同在立德樹人方面的重要作用，充分挖掘思想政治教育文化性的價值，彰顯思想政治教育的文化特色。

（二）在堅持正確價值導(dǎo)向基礎(chǔ)上汲取中西方文化精華

思想政治教育要想發(fā)揮宣傳主流價值觀功能、展現(xiàn)自身魅力，必須堅持正確文化價值導(dǎo)向。因此，我國思想政治教育必須以社會主義先進文化為指引，既要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，又要吸收和借鑒西方文化中的優(yōu)秀成分，從而更好發(fā)揮其育人作用。

思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展，必須堅持馬克思主義理論的指導(dǎo)，必須堅持社會主義文化價值導(dǎo)向，以中國特色的社會主義文化為指引和動力，明確我國思想政治教育的政治屬性與發(fā)展方向。在此前提下，要善于繼承和吸收中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分。我國思想政治教育在開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化資源的方面仍有很大提升空間，需要不斷增強思想政治教育的文化底蘊，發(fā)揮文化認(rèn)同的思想政治教育作用。毛澤東說：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！保?］中華文化以其厚重感而著稱于世，它是一個以儒家文化為核心，兼具豐富性和多樣化的文化體系。所以，我國的思想政治教育應(yīng)該將其建構(gòu)在豐厚的傳統(tǒng)文化基石之上，彰顯其厚重感。最后，我們還應(yīng)具有開放的眼光和胸懷，積極吸收現(xiàn)代文化中的有益成分，特別是通過對西方現(xiàn)代文化的學(xué)習(xí)和借鑒，增強我國思想政治教育的包容性。

（三）創(chuàng)設(shè)濃厚的思想政治教育文化氛圍

如何將一定的價值觀念、道德規(guī)范、政治信念等巧妙傳遞和灌輸給廣大受眾，是當(dāng)前思想政治教育面臨的時代難題。生硬灌輸、強制認(rèn)同的教育方式受到人們的激烈批評，而且這種模式的現(xiàn)實效果也不盡如人意。有效應(yīng)對思想政治教育的時代難題，必須摒棄機械灌輸?shù)慕逃Ｊ?，不能忽視文化環(huán)境對思想政治教育有效性的影響。實質(zhì)上，濃厚的思想政治教育文化氛圍具有極強的凝聚力和感染力，它可以起到有效的塑造和引導(dǎo)作用，能夠提升人們的素養(yǎng)和品德。當(dāng)前，創(chuàng)設(shè)濃厚的思想政治教育文化氛圍和文化環(huán)境要注意以下兩點：一是善于將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教育之中。但它們的融合絕非二者的簡單相加，也不是簡單的嫁接或移植，而是應(yīng)在融合中形成一個共同體。二是豐富思想政治教育的文化形式。只有豐富多樣、生動活潑的形式，才能激起人們的興趣，調(diào)動人們的積極性，從而形成一個喜聞樂見、廣泛參與的良好氛圍和環(huán)境。因此，可以通過諸如參觀博物館、紀(jì)念館，舉辦各種文化比賽、文化活動等形式來讓大眾親身體驗思想政治教育的魅力，感受思想政治教育文化性的親和性與感染力。

［1］理查德·尼克松.1999年：不戰(zhàn)而勝［M］.王觀聲，譯.世界知識出版社，1989：318.

［2］費孝通.費孝通人生漫筆［M］.北京：同心出版社，2001：233.

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［8］劉澎.當(dāng)代美國宗教［M］.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2012：1-2.

［9］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991：533-534.

［責(zé)任編輯：楊 彧］

Cultural Identity in American Ideological and Political Education and its Enlightenment

Zhao Litao

The United States has paid enough attention to the cultural identity in ideological and political education.It has made the value education,moral education and religious education rooted in the fertile soil of culture,creating a strong cultural atmosphere and cultural environment, forming a unique modelofcivic education.To promote the innovation and developmentof ideological and political education in China,we should also learn from the experience and methods of cultural identity in the process of ideological and political education in the United States.The cultural identity of ideological and political education in China must adhere to the guidance of Marx's theory,adhere to the socialist cultural orientation and carry forward the excellent traditional culture,so as to enhance the effectiveness of ideological and political education.

America;Ideological and Political Education;Cultural Identity

G410

A

1673-8616（2017）03-0114-06

2017-04-07

2016年度中國博士后科學(xué)基金第60批面上一等資助項目“當(dāng)代中國主流意識形態(tài)的國際話語權(quán)問題研究”（2016M600301）、上海市示范馬克思主義學(xué)院項目資助“社會主義核心價值觀的對外傳播話語體系建構(gòu)研究”、華東政法大學(xué)科學(xué)研究項目“全球化視域下我國主流意識形態(tài)的國際話語權(quán)問題研究”（16HZK012）

趙麗濤，華東政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院助理研究員、博士后研究人員，中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院訪問學(xué)者（上海，201620）。