唐娟

嵩明縣小街鎮(zhèn)二中云南昆明650000

巴金小說“家模式”的文化內(nèi)涵分析

唐娟

嵩明縣小街鎮(zhèn)二中云南昆明650000

巴金的小說創(chuàng)作，題材涉及廣泛，翻開他的主要小說，一個(gè)獨(dú)特的“家模式”創(chuàng)作映入眼簾，這一“家模式”總的可分為三種形式，即“家國(guó)”模式、“園”模式和“小家小戶”模式，這些模式的形成背后有著一定的文化內(nèi)涵，即作者在不同時(shí)期對(duì)“家”的態(tài)度的轉(zhuǎn)變，包括作者對(duì)“家”的強(qiáng)烈否定和反抗轉(zhuǎn)向?qū)Α凹摇钡幕貧w和留戀之情，最后表現(xiàn)出一種對(duì)“家”的憐憫和反思。

巴金；家模式；文化內(nèi)涵

回顧巴金一生的文學(xué)創(chuàng)作，體裁多樣，其創(chuàng)作最多，文學(xué)成就最大的體裁領(lǐng)域就是小說，這些小說創(chuàng)作取材范圍廣，內(nèi)容充實(shí)，敘述風(fēng)格獨(dú)特，他主要的小說形成了獨(dú)特的“家模式”體例創(chuàng)作系列。根據(jù)這些小說創(chuàng)作的題材內(nèi)容、人物形象和創(chuàng)作情緒的轉(zhuǎn)變，可把這一“家模式”具體概括為“家國(guó)”模式、“園”模式和“小家小戶”模式三種形式。

一、“家國(guó)”模式中作者對(duì)“家”的否定和反抗

1928年-1937年巴金小說總體呈現(xiàn)一種“家國(guó)”模式創(chuàng)作傾向，從題材上看，可分為兩類，第一類是側(cè)重描寫對(duì)舊家庭的反抗，以《家》《春》為代表作，第二類是側(cè)重描寫青年、革命者對(duì)國(guó)家機(jī)器的反抗，以《滅亡》《新生》《死去的太陽》《海的夢(mèng)》《亡命》《在門檻上》《亞麗安娜》為代表作。這兩類小說都體現(xiàn)出巴金對(duì)當(dāng)時(shí)在專制勢(shì)力壓制下痛苦掙扎和革命鎮(zhèn)壓下反抗斗爭(zhēng)的時(shí)代青年“熱情”的極大關(guān)注，同時(shí)還體現(xiàn)出作者寫作風(fēng)格由主觀傾訴向客觀描寫轉(zhuǎn)變的過程，其中無論是敘述抗婚和離家出走，還是敘述自殺和復(fù)仇行刺，都表現(xiàn)出一種對(duì)抗性思想，這種“對(duì)抗”在兩類小說中同出一源，都是源于一種對(duì)“家”和“國(guó)”的專制和強(qiáng)權(quán)的反抗，最終歸于對(duì)封建倫理道德和中國(guó)封建專制的反抗。這種“反抗”在第一類小說中主要表現(xiàn)在一群形象飽滿鮮活，情感細(xì)膩復(fù)雜的青年對(duì)家庭封建禮教對(duì)抗，第二類小說中體現(xiàn)在一批為理想甘愿犧牲的青年革命者對(duì)國(guó)家機(jī)器的反抗。

二、“園”模式中作者對(duì)“家”的回歸和留念

1940年開始，巴金的創(chuàng)作風(fēng)格就出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，從1941年的《秋》就可以看出，直到1944年的創(chuàng)作的《憩園》，這一時(shí)期，小說的人物形象和創(chuàng)作情緒都在隨著時(shí)間的推移而轉(zhuǎn)型。

這一時(shí)期的小說呈現(xiàn)出一種“園”模式的創(chuàng)作傾向，這些小說中“園”的敘述無非是在“家園”一詞的敘述上中心意向偏移和側(cè)重于“園”。從題材上作者選取的是一個(gè)帶有封建傳統(tǒng)色彩的園子，人物的選取是兩代在這園子居家的主人，他們不再是叛逆的青年和革命者，而是一個(gè)家庭的建立者和守護(hù)者。我們可以看到“家國(guó)”模式的小說創(chuàng)作中，作者是以一種激進(jìn)的姿態(tài)進(jìn)行寫作，而此時(shí)的巴金小說創(chuàng)作體現(xiàn)的卻是一種寧?kù)o沉穩(wěn)的心態(tài)。在這一小說模式中，小說的創(chuàng)作基調(diào)從高昂轉(zhuǎn)向低沉，而且在敘述方式上也由主觀的傾訴型轉(zhuǎn)向客觀的敘述型。

巴金在對(duì)“家國(guó)”的激烈反抗之后轉(zhuǎn)向?qū)Α皥@”的平靜訴說。這種平靜訴說讓我們看到，已是廢園、荒園的“憩園”，對(duì)巴金“卻有著濃厚的難以割舍的精神意義”，這個(gè)“憩園”一方面印刻著童年記憶，一方面附著現(xiàn)實(shí)理想失落的意緒。這使得巴金在對(duì)現(xiàn)實(shí)憩園感傷的同時(shí)試圖在精神憩園里達(dá)到傳統(tǒng)道德倫理的重建，但最終兩個(gè)家庭，兩代主人的憩園生活都沒能逃脫悲劇的命運(yùn)。這讓巴金在現(xiàn)實(shí)憩園的感傷和精神憩園的回歸上雙重受挫。

三、“小家小戶”模式中作者對(duì)“家”的憐憫與反思

1940年-1945年期間，巴金小說呈現(xiàn)“園”模式創(chuàng)作傾向的同時(shí)，在對(duì)“家”的回歸和留戀后，又產(chǎn)生了另一種情緒，致使其小說呈現(xiàn)了一種新的創(chuàng)作模式，即“小家小戶”模式。我們看到“小家小戶”模式的小說中，巴金不再描寫因“家國(guó)”的壓制而對(duì)其的反抗，也不再表現(xiàn)對(duì)“園”的感傷、回歸和留念，而是客觀的展現(xiàn)一種小人物小家庭的悲歡離合，以一個(gè)冷靜的旁觀者在對(duì)時(shí)局的影射和對(duì)新的家庭建立的思考和探索，是一種平民化意識(shí)的抒寫。

《寒夜》中曾樹生的離家，汪文宣的死讓家徹底破裂了，然而最終巴金讓曾樹生重新回到這個(gè)物是人非的家中，“她為著什么回來，現(xiàn)在又懷著怎樣的心情走進(jìn)那間屋子？……以后又該怎樣？……她等待著明天。”這也是巴金在思考的：為什么自由戀愛的小家庭仍然充滿悲哀和不幸，仍然逃不了破裂的結(jié)局？這就是《寒夜》比起其他小說來說“走得更深更遠(yuǎn)，直接書寫人物的內(nèi)心世界”，現(xiàn)實(shí)家園失去了，精神家園無所寄托，新的前途一片迷茫，只能陷入茫茫寒夜之中，似乎有一種“夢(mèng)醒了無路可走”的沉痛與悲哀，這里也隱藏著巴金對(duì)新型家庭關(guān)系如何建立的探求。

三種小說“家模式”的呈現(xiàn)中我們可以看出傳統(tǒng)封建體制的家毀棄了，作為寄托的精神憩園不復(fù)存在了，新的小家庭建立了也沒能幸免于存，巴金站在第三者旁觀者的立場(chǎng)上向人們?cè)V說：個(gè)人在動(dòng)蕩不安的時(shí)局下生存的卑微和困境，傳統(tǒng)宗法家庭注定滅亡的，伴隨著童年記憶和產(chǎn)生新的精神力量的“憩園”摧毀了，擁有新思想、新文化的知識(shí)分子的家處于永無止境的“寒夜”中。小說“家模式”的演變過程中，巴金表現(xiàn)出對(duì)“家”的不同態(tài)度和抉擇，從對(duì)封建專制制度下“家”的不滿和反抗轉(zhuǎn)向在“家”中試圖達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)倫理道德文化的重建，再到對(duì)新式個(gè)體小家庭的反思，不同“家模式”的書寫，無不讓人陷入對(duì)“國(guó)”與“家”的深深思考中。

[1]陳連錦，陳江平.巴金文化心理結(jié)構(gòu)解析[J].金陵科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（9）.