房靜靜 袁同凱

空間結(jié)構(gòu)、時(shí)間敘事與鄉(xiāng)村生活變遷

房靜靜 袁同凱

空間與時(shí)間作為民眾生活的基礎(chǔ)，記錄、規(guī)約、承載、驅(qū)動(dòng)著人的活動(dòng)。以古村落的空間演變?yōu)槔瑥牟煌目臻g格局中去描述時(shí)間敘事在空間中的排列。一方面意在確定空間結(jié)構(gòu)要素對(duì)行為產(chǎn)生影響而發(fā)生改變；另一方面試圖表明在不同的空間演變狀況下，時(shí)間作為一種社會(huì)建構(gòu)，得到了截然不同的構(gòu)想?！皶r(shí)間焦慮”、“時(shí)間慌”、“鄉(xiāng)村記憶”、“鄉(xiāng)愁情結(jié)”并不僅僅是因?yàn)樯鐣?huì)的快速變革所引起的文化恐慌，而是面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型所引起的群體心理失衡。

新型城鎮(zhèn)化 社會(huì)變革 社會(huì)治理創(chuàng)新

作者單位南開(kāi)大學(xué)周恩來(lái)政府管理學(xué)院 天津 300350

20世紀(jì)80年代，空間與時(shí)間被納入社會(huì)分析的中心。關(guān)于空間的研究理路主要包括三個(gè)方面，即空間與社會(huì)關(guān)系、空間與社會(huì)結(jié)構(gòu)、空間與社會(huì)意義。社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)意義在“空間”中互動(dòng)，確立了社會(huì)行為和社會(huì)關(guān)系，并使之具體化。由此，空間性將社會(huì)生活置于一個(gè)活躍的競(jìng)技場(chǎng)中。然而，時(shí)間是多維的，這種多維的深刻性在于勾連各種觀(guān)念或文化的時(shí)間共存在同一時(shí)空?qǐng)龊现?，從而造成了現(xiàn)實(shí)表達(dá)與呈現(xiàn)的復(fù)雜化。“空間”與“時(shí)間”的關(guān)系問(wèn)題驟然“升溫”，并成為構(gòu)建和評(píng)判社會(huì)的重要維度。如在現(xiàn)象學(xué)中，“空間性”與“時(shí)間性”的概念意指空間與時(shí)間對(duì)主體來(lái)說(shuō)何以成為空間或時(shí)間。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基礎(chǔ)是鄉(xiāng)土社會(huì)，在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，村莊的自然空間有著明確的邊界及較強(qiáng)的封閉性和排他性，多以農(nóng)為生，聚族而居，在這一空間中生活的人們的時(shí)間建構(gòu)多與主體日常生活體驗(yàn)不可分離。當(dāng)時(shí)代的變遷在不經(jīng)意間將傳統(tǒng)社會(huì)鏈條打斷時(shí)，社會(huì)就會(huì)發(fā)生深刻的空間轉(zhuǎn)換，改變的政治—經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和文化實(shí)踐決定了時(shí)空領(lǐng)域內(nèi)人們社會(huì)互動(dòng)模式的性質(zhì)。因此，我們?cè)诹私馍鐣?huì)如何建構(gòu)其空間時(shí)，實(shí)際上也在了解其如何建構(gòu)其時(shí)間觀(guān)。

一、空間結(jié)構(gòu)與時(shí)間：理論譜系

（一）關(guān)于“空間結(jié)構(gòu)”的理論闡釋

空間要素在古典社會(huì)學(xué)家的分析中是一個(gè)重要的因素。如在馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)的分析中，土地作為一種具體的空間形態(tài)是資本原始積累的重要工具和結(jié)果，并且憑借先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，讓整個(gè)世界卷入了資本主義的生產(chǎn)和消費(fèi)中。[1]涂爾干則認(rèn)為：“圖騰崇拜和宗教儀式中的空間安排折射出主導(dǎo)性的社會(huì)組織模式?！盵2]這種關(guān)于空間實(shí)質(zhì)是“物質(zhì)”的觀(guān)點(diǎn)，深刻影響了后來(lái)學(xué)者對(duì)空間結(jié)構(gòu)的分析。如現(xiàn)代社會(huì)學(xué)中，戈夫曼使用“前臺(tái)”、“后臺(tái)”、“局外區(qū)域”等一系列概念，來(lái)探討空間區(qū)域的制度化特征，并開(kāi)啟了研究行動(dòng)者與社會(huì)結(jié)構(gòu)互動(dòng)關(guān)系的先河。[3]關(guān)于行動(dòng)者與社會(huì)結(jié)構(gòu)互動(dòng)關(guān)系的研究主要包括布迪厄的 “場(chǎng)域—慣習(xí)”理論、吉登斯的“時(shí)空壓縮理論”、愛(ài)德華·索賈的 “社會(huì)空間辯證理論”。布迪厄的“場(chǎng)域—慣習(xí)”理論，將整個(gè)世界劃分為無(wú)數(shù)的小世界，每一個(gè)小世界即場(chǎng)域中均有自己獨(dú)特的實(shí)踐邏輯，場(chǎng)域中的社會(huì)成員秉持著與之相適應(yīng)的慣習(xí)。[4]吉登斯在解讀結(jié)構(gòu)以及結(jié)構(gòu)和行動(dòng)之間的辯證關(guān)系時(shí)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)時(shí)間與空間的社會(huì)學(xué)融入，并把時(shí)間和空間放在社會(huì)結(jié)構(gòu)的終極性要素的位置上。[5]而愛(ài)德華·索賈的“社會(huì)空間辯證理論”主要包括兩方面：一是人們創(chuàng)造和改變著社會(huì)空間，二是他們也被自己所生活和工作的空間以不同的方式所支配。但是空間結(jié)構(gòu)不僅僅是社會(huì)行動(dòng)表現(xiàn)自身的競(jìng)技場(chǎng)，且是帶有各種目的或所謂的“計(jì)劃”的目的性存在。

在此基礎(chǔ)上，這里將空間結(jié)構(gòu)劃分為三種類(lèi)型：

一是以“再生產(chǎn)”為目的的空間結(jié)構(gòu)，以列斐伏爾為代表。他認(rèn)為：“社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系僅就其在空間中存在而言才具有社會(huì)存在；社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系在生產(chǎn)空間的同時(shí)將自身投射到空間中，將自身銘刻進(jìn)空間。否則，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系就仍然停留在‘純粹的’抽象中，也就是在表象和意識(shí)形態(tài)中?！盵6]索賈則提出：“空間是由社會(huì)生產(chǎn)的，而且如同社會(huì)本身一樣，既以各種具有實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容的形式存在，也以個(gè)體與群體兩者之間的一套關(guān)系，即社會(huì)生活本身的一種具體化與媒質(zhì)而存在。”[7]因此，空間結(jié)構(gòu)和空間關(guān)系是社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)形式，整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)出了一個(gè)空間，在空間中，生產(chǎn)關(guān)系的維持變得具有決定性，而技術(shù)和生產(chǎn)力則達(dá)到了令人難以理解的水平?？臻g性、社會(huì)再生產(chǎn)、生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)聯(lián)成為“空間結(jié)構(gòu)”建構(gòu)的核心。

二是以秩序、紀(jì)律等權(quán)力分配為目的的空間結(jié)構(gòu)，以?？聻榇怼ＫJ(rèn)為：“一種完整的歷史，需要描述諸種空間，因?yàn)楦鞣N空間同時(shí)又是各種權(quán)力的歷史?！备？聫目臻g中發(fā)現(xiàn)了權(quán)力與知識(shí)的關(guān)系，提出了一種關(guān)于“權(quán)力運(yùn)作基礎(chǔ)的空間”，即“空間是任何公共生活形式的基礎(chǔ)，空間是任何權(quán)力運(yùn)作的基礎(chǔ)”[8]。他在緊抱歷史的同時(shí)，給歷史增添了關(guān)鍵性的聯(lián)結(jié)，即空間、權(quán)力和知識(shí)之間的聯(lián)系，由此，它們一起構(gòu)成了空間結(jié)構(gòu)的具體方面。

三是從個(gè)體角度討論空間結(jié)構(gòu)，以梅洛·龐蒂和海德格爾的思想為哲學(xué)基礎(chǔ)的戰(zhàn)后現(xiàn)象學(xué)場(chǎng)所論，針對(duì)工業(yè)化和都市化所造成的空間異化進(jìn)行了批判，它所關(guān)注的是日常生活空間形式的一部分。在現(xiàn)象學(xué)派的視野里，現(xiàn)代主義空間觀(guān)把空間當(dāng)作社會(huì)變革的手段，而人被當(dāng)成被動(dòng)的存在者。如梅洛·龐蒂構(gòu)想了一個(gè)關(guān)于身體、世界、知覺(jué)、時(shí)間、空間的相當(dāng)復(fù)雜的協(xié)同構(gòu)造進(jìn)程，即“身體圖型”，并將其解釋為一種管理、協(xié)調(diào)和支配身體與空間交互構(gòu)造的運(yùn)作機(jī)制。[9]這可看作一種對(duì)空間異化的回應(yīng)，但他采用“隱喻的身體”來(lái)探索日益復(fù)雜和分化的世界。

總之，空間結(jié)構(gòu)既產(chǎn)生于空間的再生產(chǎn)，同時(shí)又是權(quán)力、知識(shí)、日常實(shí)踐活動(dòng)等諸種結(jié)合體的具體表達(dá)，且是具有交互作用的各種因素和影響的一種歷史整體，即“有組織的空間結(jié)構(gòu)，并不是一種獨(dú)立結(jié)構(gòu)，有其自身自主的構(gòu)建和轉(zhuǎn)型法則，它表征了各種一般生產(chǎn)關(guān)系的一種業(yè)已得到辯證解釋的成分”[10]。

（二）關(guān)于“時(shí)間”的理論闡釋

直到20世紀(jì)70年代，社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)中仍然缺少對(duì)時(shí)間的關(guān)注，原因就在于社會(huì)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的是秩序、穩(wěn)定和狀態(tài)問(wèn)題，而忽視了沖突、變遷和過(guò)程的問(wèn)題。關(guān)于“時(shí)間”的研究可歸納為三個(gè)方面：時(shí)間內(nèi)涵、時(shí)間意義、時(shí)間分類(lèi)。

一是時(shí)間內(nèi)涵。古典社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆最先強(qiáng)調(diào)“時(shí)間”是一種集體現(xiàn)象，并把它看作集體意識(shí)的產(chǎn)物，是集體表征的主題。[11]而埃利亞斯將“時(shí)間”定義為表示某種關(guān)系的符號(hào)，由人群，亦即一群具有記憶和綜合的現(xiàn)成生物性能力的生物，在兩個(gè)或數(shù)個(gè)事件過(guò)程之間所成立的關(guān)系，而其中一個(gè)過(guò)程則標(biāo)準(zhǔn)化成另一個(gè)事件過(guò)程的參考框架或基準(zhǔn)。[12]休伯特則把“時(shí)間”界定為一種象征結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)通過(guò)時(shí)間的節(jié)奏來(lái)再現(xiàn)社會(huì)組織。[13]可見(jiàn)，對(duì)時(shí)間概念的表達(dá)無(wú)論是持續(xù)時(shí)間，還是對(duì)時(shí)間的標(biāo)記，都是關(guān)于社會(huì)活動(dòng)或者集體的成就。在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向從社會(huì)意義上對(duì)時(shí)間進(jìn)行劃分，并在反思中提出了諸如 “社會(huì)時(shí)間”、“時(shí)間觀(guān)”等相關(guān)意涵。

二是時(shí)間意義。愛(ài)德華·索賈指出：“個(gè)體能理解自己的經(jīng)驗(yàn)，而且只有通過(guò)對(duì)自己所處歷史時(shí)期的定位來(lái)判定自己的命運(yùn)，即只有通過(guò)對(duì)自己環(huán)境中所有其他個(gè)體的認(rèn)識(shí)，他才能把握自己在人生中的各種機(jī)遇?！盵14]劉易斯·科塞則提出時(shí)間研究旨趣在于：“當(dāng)我們?cè)谏缃痪蹠?huì)上講述過(guò)去的事情時(shí)，會(huì)把那些事件置于社會(huì)背景中。因?yàn)橄嚓P(guān)事件只有被置于社會(huì)時(shí)間而不是純粹的歷法時(shí)間之中才能獲得意義?！盵15]其實(shí)，對(duì)時(shí)間意義的表達(dá)無(wú)法與社會(huì)活動(dòng)發(fā)生的空間相分離，而將現(xiàn)象或事件放置于一種時(shí)間序列，對(duì)每一位理論家來(lái)說(shuō)變得更具有意味和更能說(shuō)明問(wèn)題。然而，“時(shí)間意義”本身可能微不足道，各種時(shí)間在社會(huì)中的劃分則構(gòu)成了一組刺激物，推動(dòng)我們?cè)跁r(shí)間中前行。

三是時(shí)間分類(lèi)。古爾維奇將個(gè)體的、群體的和文化的層次當(dāng)作社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的最普遍區(qū)分，并把這種區(qū)分作為社會(huì)時(shí)間類(lèi)型學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，由此區(qū)分了社會(huì)時(shí)間的三種形態(tài)：自我時(shí)間、互動(dòng)時(shí)間和循環(huán)時(shí)間。[16]對(duì)社會(huì)時(shí)間多重性的劃分表明了社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)過(guò)程中諸要素之間的因果聯(lián)系。史坦利·柯恩則將時(shí)間分為“私人時(shí)間”和“社會(huì)時(shí)間”。如在前工業(yè)時(shí)代，幾乎所有工匠都自己經(jīng)營(yíng)生意，在他們自己家里，用自己的工具，根據(jù)自己的時(shí)間，可以選擇合適的時(shí)間完成自己的工作；工業(yè)化的到來(lái)，則造成了工作時(shí)間的剛性化。時(shí)間由松散而多變的模式開(kāi)始轉(zhuǎn)向時(shí)間安排緊湊。[17]因此，時(shí)間開(kāi)始變成有價(jià)值的東西，并獲得了一種商品的意向。時(shí)間的商品化意向則又進(jìn)一步促使人們從“時(shí)間觀(guān)”方面來(lái)反思時(shí)間，如羅斯·科塞認(rèn)為時(shí)間觀(guān)是一個(gè)社會(huì)中各種價(jià)值觀(guān)的整合部分，個(gè)體要根據(jù)與其共享價(jià)值觀(guān)的群體來(lái)確定現(xiàn)在和未來(lái)的行動(dòng)方向。

概而言之，時(shí)間以社會(huì)學(xué)的建構(gòu)將自己表征為與社會(huì)生活密切相關(guān)的具體化存在，并被置于社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中，作為建構(gòu)人社會(huì)意義的另一種形式和每一社會(huì)中制度和組織的組成部分。但我們從中獲得的啟示在于社會(huì)學(xué)的時(shí)間研究所強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)事件、社會(huì)變遷、社會(huì)進(jìn)程與時(shí)間的復(fù)雜動(dòng)態(tài)關(guān)系，以及社會(huì)生活在時(shí)間的演進(jìn)過(guò)程中，以什么樣的生產(chǎn)方式來(lái)表現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。

（三）“空間”與“時(shí)間”的關(guān)系

通過(guò)對(duì)空間結(jié)構(gòu)和時(shí)間的解讀可以發(fā)現(xiàn)，空間與時(shí)間在社會(huì)中一起運(yùn)作，并與社會(huì)再生產(chǎn)的過(guò)程相關(guān)聯(lián)，然而任何過(guò)程都可以視為一種歷史性過(guò)程，都是在時(shí)間流中展開(kāi)的社會(huì)呈現(xiàn)，即社會(huì)是由時(shí)間、空間和社會(huì)行動(dòng)三個(gè)基本向度組成的復(fù)合體。涂爾干指出，“空間和時(shí)間都是社會(huì)構(gòu)造”；在此基礎(chǔ)上，不同的社會(huì)產(chǎn)生性質(zhì)不同的時(shí)空觀(guān)。而時(shí)空獨(dú)特的表現(xiàn)形式會(huì)引導(dǎo)時(shí)空實(shí)踐，時(shí)空實(shí)踐反過(guò)來(lái)又會(huì)維護(hù)社會(huì)秩序。[18]如在再生產(chǎn)意義的空間結(jié)構(gòu)里，生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)時(shí)間變得具有決定性，并以生產(chǎn)時(shí)間體制的形式映射到空間形式和空間戰(zhàn)略中，成為資本積累的積極要素；而在權(quán)力分配的空間結(jié)構(gòu)里，時(shí)間是以一種使人的行動(dòng)和計(jì)劃的合理性成為可能的機(jī)制而發(fā)揮作用，并與社會(huì)制度的理性化相結(jié)合，成為植根于社會(huì)的一種同質(zhì)的、連續(xù)的時(shí)空觀(guān)。當(dāng)從個(gè)體意義上來(lái)理解時(shí)空觀(guān)時(shí)，我們意在通過(guò)個(gè)體對(duì)日常生活的重要時(shí)刻、微觀(guān)層面?zhèn)€體生命歷程的時(shí)間表達(dá)，來(lái)探討空間結(jié)構(gòu)所傳達(dá)的社會(huì)、文化價(jià)值。總之，一個(gè)社會(huì)空間結(jié)構(gòu)的分配，表明了不同的角色、行為的范圍和這個(gè)社會(huì)秩序下的權(quán)力路徑；而作出不同的社會(huì)行為和不同的關(guān)聯(lián)方式的時(shí)間和地點(diǎn)，則傳達(dá)了清晰的社會(huì)信息?？梢?jiàn)，每個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)都根據(jù)自身的需要和社會(huì)再生產(chǎn)的目標(biāo)，來(lái)建構(gòu)關(guān)于時(shí)空的客觀(guān)概念，并根據(jù)那些概念來(lái)組織物質(zhì)實(shí)踐。下面以山東雄崖所村為例，分析其空間結(jié)構(gòu)與時(shí)間秩序的再造方式。

二、空間演變與時(shí)間敘事：以雄崖所古村落為例

空間是通過(guò)物來(lái)彰顯其自身的存在的，沒(méi)有物或物質(zhì)，空間就無(wú)從具體化。以山東海防古村落雄崖所為出發(fā)點(diǎn)，源于其空間形態(tài)經(jīng)過(guò)三次空間實(shí)踐，呈現(xiàn)三個(gè)層次的意象：一是“守御千戶(hù)所”，即明清軍事防御占支配地位時(shí)期的特色建筑和廟宇，二是歷史轉(zhuǎn)變層面的改造和建設(shè)的空間，三是古村落保護(hù)戰(zhàn)略空間。以古村落的空間演變?yōu)槔?，從不同的空間格局中去描述時(shí)間敘事在空間中的排列，意在確定空間結(jié)構(gòu)要素對(duì)行為產(chǎn)生影響而使之發(fā)生改變。

（一）軍事防御空間與時(shí)間敘事

明代防衛(wèi)海疆的主要措施是在沿海府州縣和沿海重要之地建衛(wèi)、所，筑城堡、墩臺(tái)，守以重兵。“雄崖守御千戶(hù)所”的設(shè)立就是在這個(gè)大格局下應(yīng)運(yùn)而生的。城設(shè)四門(mén)，并于沿海一線(xiàn)設(shè)立椴村、王騫、王家山、公平山、望山、青山、米粟山、北漸山、陷牛山、朱皋、白馬島共11座烽火墩堡。[19]城門(mén)、烽火墩堡是具有特色的空間要素，其軍事特性貫穿并滲透于人們的日常生活，使得當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活有組織地進(jìn)入支配與服從、中心與邊緣的多層結(jié)構(gòu)中。據(jù)《即墨縣志》載：“雄崖守御千戶(hù)所設(shè)正千戶(hù)兩員，副千戶(hù)兩員，百戶(hù)五員，吏目一員。共有京操軍春戍250名、秋戍319名，守城軍51名，屯田軍77名?！盵20]此時(shí)明朝對(duì)“衛(wèi)所”采取的是“屯田制”和“軍戶(hù)世襲制”政策。仿照歷史上的屯田制，雄崖守御千戶(hù)所又于沿海分設(shè)八個(gè)軍屯，由屯田軍駐防；而屯田是朝廷分封給千戶(hù)和百戶(hù)的，由他們駐領(lǐng)，皆為世襲；屯田則分配給軍戶(hù)耕種。軍屯中的每位軍士授田五十畝，稱(chēng)為一份。耕種臨近所城土地的軍戶(hù)，還兼有守城的職責(zé)，他們?nèi)质爻?，七分種地。清雍正十二年，雄崖所裁并歸即墨縣，屯田歸公，原來(lái)的軍戶(hù)成了民戶(hù)，就地居住，分給土地耕種。[21]

土地作為空間的重要作用開(kāi)始顯現(xiàn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)土地的依附和農(nóng)耕制度的年度周期制約使民戶(hù)的生存空間相對(duì)固定在一定區(qū)域。在特定的時(shí)空制度下，“衛(wèi)所”職能逐漸轉(zhuǎn)變，使得聚落住民由先前基于軍事目的的生產(chǎn)生活方式逐步向普通的大眾化生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)變，聚落內(nèi)部也相應(yīng)出現(xiàn)了更多世俗功能的建筑和設(shè)施。據(jù)記載，雄崖所城內(nèi)外共有廟宇13座，其中，城內(nèi)有關(guān)帝廟、天齊廟、觀(guān)音殿、城隍廟、三官?gòu)R、先農(nóng)壇、九神廟。而這些廟宇以其獨(dú)特的象征意蘊(yùn)，映射了空間中人們的時(shí)間感。如三官?gòu)R，殿內(nèi)有天官、地官、水官。相傳，天官能賜福，地官能赦罪，水官能解厄。在天旱時(shí)，人們到三官?gòu)R求雨，三官因與百姓榮辱禍福密切相關(guān)，備受崇拜。先農(nóng)壇則供奉著先農(nóng)、司農(nóng)、司薔，正月十一逢會(huì)，人們?nèi)技垷?，磕頭膜拜，祈求豐年。九神廟作用則在于每遇洪澇、旱災(zāi)、病疫，人們前來(lái)祭祀，祈求消災(zāi)祛難。[22]在調(diào)研過(guò)程中，據(jù)一位87歲的老人講，“這些廟宇在當(dāng)年每逢農(nóng)歷初一、十五早晨和晚間的鐘聲、鼓聲、誦經(jīng)聲朗朗入耳，逢年過(guò)節(jié)燈火通明、香煙繚繞”。

楊慶堃指出：“在中國(guó)廣袤的土地上，幾乎每個(gè)角落都有寺院、祠堂和拜神的地方，寺院、神壇散落于各處，舉目皆是，表明宗教在中國(guó)社會(huì)強(qiáng)大的、無(wú)所不在的影響力，他們代表了一個(gè)社會(huì)實(shí)在的象征?！盵23]而筆者通過(guò)對(duì)軍事防御空間生成機(jī)制的串聯(lián)，發(fā)現(xiàn)在由“軍戶(hù)”沿革為“村民”的過(guò)程中，個(gè)體自我時(shí)間被嵌入在一種超驗(yàn)的時(shí)間之中，人們?cè)谛睦砩细嗟厥且揽可耢`來(lái)舒緩心中緊張。在與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生活的不斷磨合中，形成表達(dá)獨(dú)特地方化意義的生產(chǎn)時(shí)間、作息時(shí)間，“以農(nóng)為本”、農(nóng)事節(jié)律成為時(shí)間安排的軸心。

（二）改造建設(shè)空間與時(shí)間敘事

1960年，中央發(fā)出《關(guān)于農(nóng)村人民公社當(dāng)前政策問(wèn)題的緊急指示信》，明確指出：以公社、生產(chǎn)大隊(duì)、生產(chǎn)小隊(duì)三級(jí)所有，以生產(chǎn)大隊(duì)為基本核算單位是現(xiàn)階段農(nóng)村人民公社的根本制度。這樣，絕大部分土地?zé)o償轉(zhuǎn)歸為生產(chǎn)大隊(duì)所有，由生產(chǎn)大隊(duì)統(tǒng)一使用，少量歸公社一級(jí)所有，生產(chǎn)小隊(duì)沒(méi)有土地。據(jù)《雄崖所建置沿革志》載，1956年4月，即墨、即東兩縣合并為即墨縣，雄崖所隸屬的區(qū)、鄉(xiāng)和人民公社名稱(chēng)多變。1961年，雄崖所屬豐城人民公社，以城中十字大街的東西大街為界，劃分成南雄崖所和北雄崖所兩個(gè)行政村。[24]而原來(lái)明清時(shí)期遺留下來(lái)的13座廟宇也大多被拆除，城內(nèi)廟宇或被改為生產(chǎn)大隊(duì)辦公室，或成為居民住宅?？梢?jiàn)，空間本身也許是原始賜予的，但空間的組織和意義是社會(huì)變化、社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。而以“人民公社、生產(chǎn)大隊(duì)、生產(chǎn)小隊(duì)”為主題的空間構(gòu)造賦予社會(huì)層面什么樣的時(shí)間觀(guān)呢？這里以案例進(jìn)行呈現(xiàn)。

案例1：陸某，女，1944年生。當(dāng)時(shí)（20世紀(jì)六七十年代）農(nóng)忙時(shí)節(jié)，四五點(diǎn)鐘就走，一直干到中午12點(diǎn)回家。你家里有老人的，有公公婆婆在家給做熟飯，你可以吃現(xiàn)成的，還能休息一會(huì)兒。當(dāng)時(shí)我1966年12月嫁過(guò)來(lái)的時(shí)候，公公剛于一個(gè)月前去世，家里也沒(méi)有婆婆，我得回來(lái)現(xiàn)做飯，還得照顧孩子。匆匆忙忙回來(lái)做熟吃完了，小隊(duì)一吹哨，麻溜就得走，去晚了要挨罰。

案例2：黃某，女，1942年生。我們這代人基本上都有三四個(gè)孩子，即便拖著好幾個(gè)孩子，為了不耽誤掙工分，也設(shè)法克服困難去出工。孩子剛會(huì)走那工夫，我就把他帶上，一天都不耽誤的。

在訪(fǎng)談中，他們反復(fù)念叨的主題就是：“那會(huì)隊(duì)長(zhǎng)說(shuō)了算，叫你去你不得不去”，“你要不去勞動(dòng)就罰你，扣你工分”。此時(shí)，以“生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)”為影像的時(shí)間觀(guān)描繪了“先集體、后個(gè)人”的時(shí)間安排策略。然而，這種強(qiáng)有力的時(shí)間結(jié)構(gòu)，是由當(dāng)時(shí)政府確定并支配的時(shí)間體系所構(gòu)建的，且空間結(jié)構(gòu)在制度安排上配合了這種時(shí)間政治。因此，時(shí)間作為一種社會(huì)建構(gòu)，被社會(huì)制度、社會(huì)習(xí)慣和人際互動(dòng)所鞏固，并形成體制。

（三）生態(tài)保護(hù)空間與時(shí)間敘事

1978年，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實(shí)行，土地開(kāi)始包產(chǎn)到戶(hù)，改革開(kāi)放號(hào)角吹響中國(guó)大地。1982年國(guó)家公布首批24個(gè)國(guó)家級(jí)歷史文化名城；1986年，國(guó)務(wù)院公布第二批國(guó)家級(jí)歷史文化名城，提到了保護(hù)“歷史村落”的概念。雄崖所古城被青島市人民政府命名為 “市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”；2008年，被住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、國(guó)家文物局命名為“中國(guó)歷史文化名村”，成為山東省僅有的兩處之一。而城內(nèi)各種廟宇，如觀(guān)音殿、玉皇廟開(kāi)始重修。伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程，曾經(jīng)被視為封建迷信而遭到批判的民間信仰儀式也一度參與到國(guó)家活動(dòng)中，調(diào)研中一份關(guān)于“雄崖所古城玉皇廟會(huì)”的宣傳單顯示其主辦單位為豐城鎮(zhèn)人民政府，承辦單位為雄崖所村民委員會(huì)。上邊標(biāo)有：“玉皇帝賜福：吉祥如意；凡捐資貳千元以上者均贈(zèng)玉皇廟開(kāi)光金如意寶葫蘆壹尊?！蓖瑫r(shí)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村工業(yè)漸趨滲入古村。據(jù)調(diào)查，村里現(xiàn)有項(xiàng)鏈廠(chǎng)、個(gè)人養(yǎng)豬場(chǎng)、海參養(yǎng)殖場(chǎng)等，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者變成了工人。在此過(guò)程中，這種由工業(yè)發(fā)展而導(dǎo)致的群體性時(shí)間較之以往發(fā)生很大改變，我們?nèi)砸韵嚓P(guān)案例為證。

案例3：韓某，女，1964年生。1986年結(jié)婚，1987年我生完第一個(gè)孩子后，在家里邊繡花（一種手工活）邊看孩子，孩子照顧得無(wú)微不至；90年代，1994年左右，給別人養(yǎng)魚(yú)，別人給工錢(qián)，一年給千兒八百的；1997年生完第二個(gè)孩子后，就把孩子放在家里，去廠(chǎng)子干活了，主要是去當(dāng)時(shí)的冷庫(kù)；干到2003年，孩子六歲的時(shí)候，孩子的姥姥說(shuō)孩子自己待在家，萬(wàn)一出點(diǎn)事咋辦，得好好照顧小孩。于是開(kāi)始在家做手工零工，掛項(xiàng)鏈的勾子，一年賺3700～3800元，干了兩年。后來(lái)去城里陸續(xù)做保姆，在村里項(xiàng)鏈廠(chǎng)上班，現(xiàn)在在鎮(zhèn)上一家紡織品廠(chǎng)，每天早上6∶50走，晚上有時(shí)候加班到9點(diǎn)。

案例4：李某，男，1963年生，瓦匠。1985年在鄰村做工的時(shí)候認(rèn)識(shí)了現(xiàn)在的媳婦，女方家不愿意，嫌我家窮。我倆去東北干了一年燒瓦，賺了2000多元，回來(lái)后給丈人家送去聘禮才結(jié)了婚。結(jié)婚后，一直干瓦匠，膠州、嶗山、即墨，足跡遍青島各地。時(shí)間主要集中在干活上，每天差不多賺200～300元。為兒子在即墨買(mǎi)了房子，娶妻生子。

在訪(fǎng)談中，韓某一直講，“要不是因?yàn)樽约盒∨畠涸谏洗髮W(xué)，我才不去干這份工呢，一點(diǎn)自己的時(shí)間都沒(méi)有。到村里廠(chǎng)子上班，雖然錢(qián)少一點(diǎn)，但是起碼中午和下午還有一個(gè)小時(shí)可以回家來(lái)，現(xiàn)在這個(gè)時(shí)間太趕了”。李某常說(shuō)的是，“一天不干，少賺300元”。可見(jiàn)，時(shí)間在此已經(jīng)獲得了一種商品的意象，并被感知為確定的時(shí)間間隔；而工業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間結(jié)構(gòu)急需時(shí)間的這種線(xiàn)性模式，于是人們開(kāi)始尋求遭遇工業(yè)時(shí)間的同時(shí)，保持私人主觀(guān)時(shí)間的可能性。

大衛(wèi)·哈維認(rèn)為：“我們可以主張時(shí)間和空間的客觀(guān)概念必須通過(guò)物質(zhì)實(shí)踐與過(guò)程創(chuàng)造出來(lái)，而這些實(shí)踐與過(guò)程再生產(chǎn)了社會(huì)生活，時(shí)間與空間不能脫離社會(huì)行為來(lái)理解?！盵25]因此，我們對(duì)古村落的研究不應(yīng)僅僅關(guān)注其空間演變的特征，還應(yīng)致力于探究空間構(gòu)造對(duì)不同類(lèi)型時(shí)間的建構(gòu)，即帶有不同目的的空間結(jié)構(gòu)對(duì)時(shí)間的生產(chǎn)、管制和規(guī)訓(xùn)。就社會(huì)背景來(lái)說(shuō)，上述不同歷史時(shí)期的不同歷史主體之間的互動(dòng)構(gòu)成了時(shí)間的意義。然而，國(guó)家是想象的共同體，空間結(jié)構(gòu)與時(shí)間設(shè)置是最能體現(xiàn)人類(lèi)本質(zhì)特征的符號(hào)表述。我們可以透過(guò)時(shí)間敘事來(lái)理解社會(huì)的運(yùn)作、國(guó)家的權(quán)力實(shí)踐以及意識(shí)形態(tài)的推廣；反過(guò)來(lái)，以國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的視角亦能很好地認(rèn)識(shí)時(shí)間本身及其變遷。

三、古村落的社會(huì)時(shí)間變遷

就空間而言，雄崖所古村落經(jīng)歷了由軍事防御為目的到以改造建設(shè)為主，最后重新實(shí)現(xiàn)“回歸鄉(xiāng)土記憶”的空間實(shí)踐；而從時(shí)間來(lái)看，村落空間同樣經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷。時(shí)間，像空間一樣，是人類(lèi)生活的一種深刻的過(guò)程或結(jié)構(gòu)。而人類(lèi)生活是與作為一種在象征的意義上形成的環(huán)境而獲得意義的自然和符號(hào)實(shí)在交織在一起的。因此，唯有將時(shí)間與其所處的社會(huì)環(huán)境、群體生活習(xí)慣等社會(huì)性因素結(jié)合起來(lái)，才能更深刻理解鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷。這里從主體—自我時(shí)間、互動(dòng)—組織時(shí)間、私人—工業(yè)時(shí)間三個(gè)角度來(lái)分析。

第一，主體—自我時(shí)間。梅洛·龐蒂認(rèn)為：“我的身體擁有時(shí)間，它使一個(gè)過(guò)去和一個(gè)將來(lái)為一個(gè)現(xiàn)在而存在，它不是一個(gè)物體，它創(chuàng)造時(shí)間而不是承受時(shí)間。因此每一個(gè)身體都有它自己的時(shí)間，有它的節(jié)奏和周期，通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)和行為，它又把這種時(shí)間性擴(kuò)散到圍繞在它周?chē)闹X(jué)場(chǎng)中?！盵26]海德格爾則指出：“出現(xiàn)在孤獨(dú)的自我體驗(yàn)當(dāng)中的時(shí)間，可稱(chēng)為自我時(shí)間。它是以被記起的過(guò)去、被體驗(yàn)的現(xiàn)在和被想象的未來(lái)這種形態(tài)而投射在存在之上；所以一個(gè)人所具有的體驗(yàn)的類(lèi)型，它們的時(shí)間上的接近，以及它們立體的形態(tài)確保每個(gè)人的自我時(shí)間感是獨(dú)特的。”[27]在雄崖所最初的軍事防御空間中，居民由軍戶(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)槊駪?hù)，人們?cè)谔囟ǖ沫h(huán)境中形成了自身的日常慣習(xí)，如根據(jù)農(nóng)事進(jìn)程從事社交、信仰等社會(huì)活動(dòng)，感知大自然周期對(duì)生存的意義，與祖先發(fā)生情感與精神上的關(guān)聯(lián)。自我的這些實(shí)踐和觀(guān)念漸形成了一系列地方性時(shí)間機(jī)制，進(jìn)而建構(gòu)出村落的民俗、歲時(shí)、節(jié)日、儀式等時(shí)間概念?？傮w來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民眾時(shí)間是以主體—自我時(shí)間為主，此時(shí)的時(shí)間是特定社會(huì)中的人們創(chuàng)制出來(lái)的時(shí)間。

第二，互動(dòng)—組織時(shí)間。社會(huì)時(shí)間的一個(gè)關(guān)鍵的結(jié)構(gòu)特征在于所有社會(huì)行動(dòng)都是在時(shí)間上順應(yīng)更大的社會(huì)行動(dòng)；因此，不僅自我時(shí)間被嵌入到互動(dòng)時(shí)間結(jié)構(gòu)之內(nèi)，而且二者又被嵌入到社會(huì)制度的宏觀(guān)層次的時(shí)間秩序之中。此時(shí)的社會(huì)時(shí)間被解釋為在互動(dòng)過(guò)程中建構(gòu)起來(lái)的人的意義的另一種形式，是每一社會(huì)中的制度和組織的組成部分。[28]在雄崖所改造建設(shè)的空間中，個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間、休息時(shí)間被“人民公社、生產(chǎn)大隊(duì)、生產(chǎn)小隊(duì)”三級(jí)機(jī)制協(xié)調(diào)組織起來(lái)，個(gè)人勞動(dòng)價(jià)值被生產(chǎn)小隊(duì)長(zhǎng)以“工分”的形式給出特定評(píng)價(jià)和賦予意義；在我們描述的這種時(shí)間之中，制度組織時(shí)間是完全優(yōu)先于個(gè)體時(shí)間的。上述“黃某談到回家吃完飯，隊(duì)長(zhǎng)一吹哨，就得麻溜走”，可見(jiàn)占據(jù)權(quán)力位置的人把自身確立為時(shí)間資源的控制者。但是當(dāng)組織對(duì)時(shí)間的規(guī)訓(xùn)使社會(huì)成員感到壓力時(shí)，必然引起人們迫切想擺脫現(xiàn)實(shí)權(quán)威的宰制的愿望，由此來(lái)自日常制度時(shí)間的變革勢(shì)在必行。

第三，私人—工業(yè)時(shí)間。工業(yè)化的到來(lái)，不可避免地造成了工作時(shí)間的剛性化。即在工業(yè)社會(huì)，職業(yè)規(guī)劃在一定程度上是由機(jī)器體系的速度所支配的。勞動(dòng)被按區(qū)域大量而精細(xì)地分布在空間和時(shí)間之中，并且要求根據(jù)預(yù)先確定的時(shí)間間隔來(lái)對(duì)活動(dòng)進(jìn)行一種小心翼翼的協(xié)調(diào)，而且會(huì)把機(jī)器時(shí)間越來(lái)越細(xì)的限制強(qiáng)加給人們。因此，根據(jù)把時(shí)間當(dāng)作商品的現(xiàn)代觀(guān)念，工作時(shí)間雖被視作私人時(shí)間的一部分，但因雇主購(gòu)買(mǎi)了雇員的時(shí)間，從而把它轉(zhuǎn)變成了工業(yè)時(shí)間。[29]雄崖所最后過(guò)渡到古村落保護(hù)空間，但是工業(yè)力量作為一種新生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，深刻影響著鄉(xiāng)土社會(huì)的日常生活。如今的古村落，人與土地之間的自然鄉(xiāng)土關(guān)系已漸漸疏離，經(jīng)濟(jì)鏈接方式滲入肌理。村中除了老人還心系土地，遵循著傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生態(tài)時(shí)間，青壯年勞力的時(shí)間安排已與自然現(xiàn)象沒(méi)有什么關(guān)系，一種高度精確化的工業(yè)時(shí)間籠罩在具體時(shí)空中。正如索羅金所言，“人類(lèi)生活原本就是通過(guò)帶有自身的動(dòng)機(jī)和目的的不同活動(dòng)來(lái)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)間的過(guò)程”[30]。

因此，在不同的空間演變狀況下，時(shí)間作為一種社會(huì)建構(gòu)，一種用于定位的符號(hào)手段，得到了截然不同的構(gòu)想。阿爾都塞指出，每一個(gè)結(jié)構(gòu)層面可能包含不同的歷史時(shí)間。我們應(yīng)該賦予每一層一個(gè)特定的時(shí)間，即相對(duì)自主、相對(duì)獨(dú)立于其他層面的時(shí)間。[31]然而，每一個(gè)結(jié)構(gòu)層面同時(shí)還擁有特定的地理空間，在以下論述中筆者將圍繞空間結(jié)構(gòu)的不同層面來(lái)探討與時(shí)間的關(guān)系。

四、時(shí)間變遷的空間結(jié)構(gòu)要素分析

（一）空間文化與時(shí)間

黃應(yīng)貴指出，空間應(yīng)該被視為文化習(xí)慣，包括文化的分類(lèi)觀(guān)念與個(gè)人的實(shí)踐。他還強(qiáng)調(diào)，不同空間建構(gòu)是由人的活動(dòng)與物質(zhì)基礎(chǔ)的相互結(jié)合運(yùn)作的結(jié)果。文化在空間格局形成過(guò)程中的重要作用是指，文化是空間變遷中的重要建構(gòu)力量。當(dāng)空間被賦予某種文化意義時(shí)，便會(huì)有特別的象征意義。[32]時(shí)間是人們最為平凡和顯著的日常生活特征。要了解一個(gè)文化如何建構(gòu)其歷史時(shí)，不可能不先了解它們?nèi)绾谓?gòu)他們的時(shí)間觀(guān)念。戈夫曼曾將日常比作劇場(chǎng)，方法是觀(guān)察在這個(gè)空間里人們時(shí)間上的表演。他因此認(rèn)為，“任何個(gè)體都身處多重時(shí)空中。”[33]筆者通過(guò)雄崖所空間的轉(zhuǎn)換，展示了不同的時(shí)間價(jià)值。最初人們的時(shí)間價(jià)值建立在農(nóng)業(yè)的再生產(chǎn)上，人們通過(guò)在空間中設(shè)置一些固定或臨時(shí)的象征物，如廟宇，空間經(jīng)由祭祀的圣化后，世俗空間轉(zhuǎn)化為神圣空間，便有了儀式時(shí)間和世俗時(shí)間的劃分，并由此衍生出與自然時(shí)序有關(guān)的社會(huì)活動(dòng)，如農(nóng)歷正月初八玉皇廟祭祀、二月初二祭神、三月初九祭山儀式等。此時(shí)，時(shí)間以個(gè)體時(shí)間為主，并嵌入到超越時(shí)空界限的儀式關(guān)聯(lián)上。

（二）空間權(quán)力與時(shí)間

當(dāng)一個(gè)地點(diǎn)在一組既定的歷史環(huán)境下生成時(shí)，權(quán)力關(guān)系就成為社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心。一切權(quán)力關(guān)系最終都不能夠與行動(dòng)和日常實(shí)踐的領(lǐng)域相分離，不能與具體時(shí)空中對(duì)行動(dòng)者直接或間接控制相分離。[34]大衛(wèi)·哈維認(rèn)為：“空間和時(shí)間實(shí)踐在社會(huì)事物中從來(lái)都不是中立的，他們表現(xiàn)了某種階級(jí)的或者其他的社會(huì)內(nèi)容，并且往往成為劇烈的社會(huì)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。因此，支配空間的優(yōu)勢(shì)始終是階級(jí)斗爭(zhēng)的一個(gè)至關(guān)重要的方面。”[35]而筆者所述的“互動(dòng)—制度時(shí)間”的一個(gè)關(guān)鍵性結(jié)構(gòu)特征就在于國(guó)家借助權(quán)力為個(gè)人鋪設(shè)了一條時(shí)間軌道，個(gè)人從這一軌道出發(fā)，形成恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間表，但個(gè)人時(shí)間表的設(shè)置在時(shí)間上是順應(yīng)更大的社會(huì)行動(dòng)的。在這個(gè)意義上，國(guó)家設(shè)置人民公社、生產(chǎn)大隊(duì)、生產(chǎn)小隊(duì)三級(jí)化的制度，空間和時(shí)間在此都顯示出不可讓渡性，充分體現(xiàn)了國(guó)家權(quán)威。而最初之“大躍進(jìn)”到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互助組、初級(jí)合作社、高級(jí)合作社，國(guó)家以“社”為基層控制單位，其根本目的在于以一種社會(huì)行動(dòng)的次序，使地方社會(huì)的建構(gòu)空間按照社會(huì)時(shí)間的制約，有計(jì)劃地開(kāi)展生產(chǎn)資料集體所有制對(duì)抗私有制的計(jì)劃。因此，正如布里奇曼所說(shuō)：“當(dāng)事件性質(zhì)變化時(shí)，我們用來(lái)指定某一事件發(fā)生在某一時(shí)間的方法也會(huì)發(fā)生變化。因此，時(shí)間會(huì)以不同的外觀(guān)出現(xiàn)?！盵36]

（三）空間經(jīng)濟(jì)與時(shí)間

列斐伏爾強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)的規(guī)劃，傾向于成為空間的規(guī)劃，人們現(xiàn)在通過(guò)生產(chǎn)空間來(lái)逐利?？臻g成為利益爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)，土地、地底、空中，甚至光線(xiàn)，都納入生產(chǎn)力和產(chǎn)物之中。[37]時(shí)間在這個(gè)過(guò)程中被空間所壓制，并被化約為空間的界限。如中心與邊緣的空間區(qū)分通常與時(shí)間的持久性有關(guān)，那些占據(jù)中心的人把自身確立為一些資源的控制者，因此時(shí)間上的領(lǐng)先因素已經(jīng)對(duì)空間中的突出位置產(chǎn)生了決定性的影響。[38]當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)村正在經(jīng)歷巨變，既包括物質(zhì)生產(chǎn)方式層面，又包括社會(huì)結(jié)構(gòu)層面，而最為本質(zhì)的變遷則發(fā)生在時(shí)間價(jià)值體系層面。以雄崖所村為例，隨著傳統(tǒng)處境由以往 “匱乏經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤柏S裕經(jīng)濟(jì)”，人們對(duì)金錢(qián)的欲望也由“知足”變?yōu)椤安恢恪?。而市?chǎng)通過(guò)金錢(qián)這一稀缺媒介創(chuàng)造了時(shí)間的緊缺，并通過(guò)所需要的工作時(shí)間與金錢(qián)的交換關(guān)系來(lái)安排時(shí)間。由此，原先與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切聯(lián)系的、伸縮性強(qiáng)的傳統(tǒng)時(shí)間隨著生產(chǎn)的工業(yè)化，開(kāi)始出現(xiàn)時(shí)間分層，即工業(yè)組織時(shí)間優(yōu)先于互動(dòng)時(shí)間，而互動(dòng)時(shí)間又優(yōu)先于主體—自我時(shí)間。人們?nèi)粘Ｉ瞵F(xiàn)狀也只有以節(jié)假日為標(biāo)志得以調(diào)劑，且對(duì)大多數(shù)進(jìn)城做工的人來(lái)說(shuō)，一般不會(huì)有禮拜日，除了國(guó)慶、春節(jié)等法定假日外，他們一般被牢牢拴在崗位上。于是，在被卷入工業(yè)時(shí)間的同時(shí)，人們產(chǎn)生了將私人時(shí)間從工業(yè)時(shí)間中分離出來(lái)的愿望。在調(diào)研中，我們時(shí)常聽(tīng)到做工回來(lái)的人們對(duì)于以往“下地”回來(lái)后一起玩耍的眷戀。總之，現(xiàn)在時(shí)間的匱乏狀態(tài)與各種時(shí)間矛盾糾結(jié)在一起所暴露出來(lái)的問(wèn)題處境應(yīng)該得到社會(huì)的重視。

五、結(jié)語(yǔ)

費(fèi)孝通認(rèn)為：“中國(guó)現(xiàn)代的社會(huì)變遷，重要的還是被社會(huì)的和技術(shù)的要素所引起的。社會(huì)的要素是指人和人的關(guān)系；技術(shù)的要素是指人和自然關(guān)系中人的一方面?！盵39]即隱藏在現(xiàn)代性里的是空間結(jié)構(gòu)的深刻構(gòu)筑和時(shí)間嵌入層面的多樣化。和空間一樣，時(shí)間也被納入各種有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)的戰(zhàn)略中，記錄、規(guī)約、承載、驅(qū)動(dòng)著人的活動(dòng)。然而，空間因行為而興，自然也因行為的缺失而廢。時(shí)間在空間敘事中，曾依賴(lài)于一系列象征物、符號(hào)、儀式行為，表述意義、展現(xiàn)價(jià)值、表達(dá)情感。但在現(xiàn)代社會(huì)，隨著人們工作日程安排加快，以及城鎮(zhèn)化的加速，人們的時(shí)間日趨被國(guó)家經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性變化所改造。時(shí)間的文化價(jià)值雖然很久以前已被寫(xiě)就，但是面對(duì)社會(huì)變遷，其意義究竟棲居何處值得思考。畢竟，現(xiàn)代人對(duì)時(shí)間的追憶，“時(shí)間焦慮”“時(shí)間慌”“鄉(xiāng)村記憶”“鄉(xiāng)愁情結(jié)”并不僅僅是因?yàn)樯鐣?huì)的快速變革所引起的文化恐慌，而是面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型所引起的群體心理失衡。所以，以何種方式發(fā)揮時(shí)間在社會(huì)生活中的心理調(diào)節(jié)意義，從而滿(mǎn)足社會(huì)、群體、個(gè)人的需要，使三者相處和諧，發(fā)揮其在社會(huì)中的“安全閥”作用，是建設(shè)美麗新鄉(xiāng)村的題中應(yīng)有之義。

[1][3]景天魁：《時(shí)空社會(huì)學(xué)：理論和方法》，北京師范大學(xué)出版社，2012年

[2]（美）L.A.科瑟：《社會(huì)學(xué)思想名家》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年

[4]陳占江：《空間認(rèn)同與社會(huì)秩序》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2010年第3期，第122頁(yè)

[5]（英）安東尼·吉登斯：《社會(huì)的構(gòu)成》，三聯(lián)書(shū)店，1998年

[6][34][38]德雷克·格利高里 約翰·厄里：《社會(huì)關(guān)系與空間結(jié)構(gòu)》，北京師范大學(xué)出版社，2011年

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[11]Durkheim,E..The Elementary Forms of Religious Life.Glencoe Free Press,1975.

[12]（德）諾伯特·埃利亞斯：《論時(shí)間》，群學(xué)出版社，2013年

[13]方向紅：《時(shí)間與存在：胡塞爾與海德格爾現(xiàn)象學(xué)的基本問(wèn)題》，商務(wù)印書(shū)館，2014年

[15]（美）劉易斯·科塞：《時(shí)間觀(guān)與社會(huì)結(jié)構(gòu)》，載《時(shí)間社會(huì)學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社，2009年

[16]Gurvitch,G..The Spectrum of Social Time.Dortrecht Reidel,1964.

[17]（美）史坦利·柯恩：《時(shí)間與長(zhǎng)期服刑的囚犯》，載《時(shí)間社會(huì)學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社，2009年

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[20][21][22][24]孫鑄：《鳳凰·雄崖：歷史資源薈萃》，中國(guó)文史出版社，2010年

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[25]Harvey,David.The Condition of Postmodernity.Oxford Blackwell,1990：p.204.

[26]張堯均：《隱喻的身體：梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)研究》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2006年

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[31]Althusser,L.and Balibar,E..Reading Capital.London,1970：p.99.

[32]黃應(yīng)貴：《空間、力與社會(huì)》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第 3期，第 12～15頁(yè)

[33]Goffman,Erving.The Presentation of Self in Everyday Life,New York：The Overlook Press.1959：p.106.

[35]（美）戴準(zhǔn)·哈維：《后現(xiàn)代的狀況》，商務(wù)印書(shū)館，2013年

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[39]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，上海人民出版社，2013年

Spatial Structure,Time Narrative and Rural Life Change

Fang Jingjing Yuan Tongkai

As the basis of people’s lives,space and time record,stature,carry and drive people’s activities.Take an example of spatial evolution of the ancient village,we attempt to describe the time narrative arrangement in space from different spatial patterns.On the one hand,it is intended to define that the spatial structure elements have an impact on the behavior.On the other hand,the author tries to show that time as a social construction,has been conceived differently in the situation of different spatial evolution. “Time anxiety”, “time panic”, “rural memory”,“nostalgia complex” are not just because of cultural panic caused by the rapid changes in society;but the group mental imbalance in the face of social transformation.

new urbanization,social change,social governance innovation